羅珍

摘要：通過教育，確立女性的社會身份、提高女性的社會地位，是近代以來婦女解放運動的倫理目標之一。隨著職業(yè)女性人數(shù)的增加，知識女性家庭與社會雙重身份的沖突引發(fā)人們的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：婦女解放；職業(yè)女性；雙重身份

中圖分類號：D669 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）07-0077-02

20世紀20-30年代，在西方女權(quán)思想的影響下，中國婦女解放運動持續(xù)發(fā)展。女性接受教育、從事社會職業(yè)的人數(shù)不斷增加，社會地位有了顯著的提升。但是，女性家庭與社會身份之間的沖突亦凸顯出來。如何使職業(yè)女性在面臨家庭責任時不放棄社會身份，成為輿論界建構(gòu)并強化女性社會身份與地位的話語資源，這些討論主要集中在如下話題。

一、女性社會身份確立的雙重阻礙問題

確立女性的社會身份、提高女性的社會地位，是近代以來婦女解放運動的倫理目標之一。故20世紀初期關(guān)于女性解放的話語，集中于女性接受教育、獲得立足社會的資本，成為獨立的社會一員。但是，在女性身份社會化的進程中遇到了重重阻礙。最主要的有兩重。一是女性自身的問題。部分女性在追隨時代進步潮流、接受新思潮、新文化影響的同時，仍然深受中國傳統(tǒng)文化中對女性家庭身份定位思想的影響，希冀借接受的新知識、文化成為“官太太或富商之妻”，自覺地成為有新知識、追隨時尚潮流的籠中之鳥。她們“在學(xué)校不學(xué)習(xí)，不求一種職業(yè)”，完全背棄了五四運動時代婦女解放時期所倡導(dǎo)的女性應(yīng)該自尊自愛、應(yīng)該學(xué)習(xí)勇敢的“娜拉”，努力追求女性個性的解放、獨立、自由的信念，她們“比五四以前的閨秀們還要注意修飾”自己?！岸嘣趯懬闀W(xué)交際舞上用功夫，希望將自己造成十分道地的候補夫人”。她們以所學(xué)文化知識為資本，追求物質(zhì)生活、自覺成為婚姻市場上待價而沽地“商品”。這部分人成為學(xué)界詬病的對象。二是男性傳統(tǒng)擇妻觀念的影響，他們變本加厲地“反對婦女職業(yè)”化?！袄蠣攤兌际呛芊磳D女職業(yè)說的，因為十足摩登的太太們既可以使他在交際場中顯彩，又可以助他在起居室里享樂消遣?！薄皣總儭闭J為婦女們“舍本逐末，置相夫教子的天職于腦后，因此人種就要受了影響，而致退化，甚或要被自然淘汰而消滅，結(jié)果不但會使中國淪亡，而且要使中華民族滅種?！盵1]在男權(quán)社會，女性身份社會化的進程遭遇到了頑固、守舊的老爺、國士的激烈反對，他們需要的是“花瓶”式的“摩登的太太”：在家中可以娛樂自己，在交際場合可以炫耀于他人。更可悲的是，受過現(xiàn)代高等教育的在校男大學(xué)生也持有同樣的觀點，他們認為，“太太要治家，反對女子作事”。[2]所以，女性社會身份建構(gòu)進程面臨著男性擇偶標準對女性的影響及女性自身的選擇雙重阻礙。

二、家政教育是女性教育的必需品

經(jīng)五四新文化運動的滌蕩及婦女解放運動的影響，受教育女性的數(shù)量愈加增多。但隨著知識女性結(jié)婚生子，女性教育中存在的問題凸顯出來。在已婚的知識女性中，由于她們進入新式學(xué)堂，接受的是新式教育，缺少了家庭教育中對女性家庭倫理身份及家務(wù)能力的教導(dǎo)，她們不少人不僅沒有生活常識，缺乏家務(wù)訓(xùn)練；“保嬰及教子，女人應(yīng)有的重要的基本的知識，她們更是缺乏”。更有甚者，她們?nèi)狈镜募彝惱砩矸葜谢镜呢熑闻c義務(wù)觀念，以從事家務(wù)為恥辱，將家務(wù)委托給女傭，自己處于空閑狀態(tài)居多，以打牌、看電影、跳舞等方法消磨時光，“她們的生活也就隨之墮落了”。鑒于在婦女解放進程中，自始便遵循了民族國家優(yōu)先的考慮的原則及提倡婦女教育是強種以強國為目的，國內(nèi)的教育專家很快發(fā)現(xiàn)了中國女性教育的這一缺陷。鑒于家政教育的重要性，早已為國外學(xué)者所重視，而國內(nèi)的家政教育太少。中國的教育專家呼吁女性教育的改革，“急宜要改革的就是將大多數(shù)的女子高中，改為職業(yè)專門學(xué)校，而家政學(xué)校的設(shè)立，更是急不容緩?！?開展女性家政教育，不僅可以“促成家庭生活的改良”、“養(yǎng)成近代的賢妻良母”，還可以承擔“重要的使命”，因為“良好國民的產(chǎn)生，理想社會的實現(xiàn)”等，均有賴于獲得良好教育的知識女性。[3]所以，知識女性“不必以作賢妻良母為恥辱”。[4]從中可見，論者提倡家政教育的目標是知識女性要在家庭倫理中扮演好妻子、母親的角色，以“促成家庭生活的改良”、“良好國民的產(chǎn)生”、承擔“重要的使命”——強種以強國為價值取向，其積極意義是顯見的——女性應(yīng)具備承擔家庭責任和義務(wù)的自覺并努力實現(xiàn)。所以，家政教育是女性教育的必需品。

三、職業(yè)女性家務(wù)羈絆的化解——家務(wù)的社會化

雖然強調(diào)女性社會身份的確立及家政教育，但繁瑣的家務(wù)是女性職業(yè)化進程中面臨主要難題。女性的家庭身份與社會身份之間的張力引起了人們的普遍關(guān)注。在中國人傳統(tǒng)的婚姻觀念中，生兒育女、相夫教子、從事家務(wù)勞動為女性的天職；男性則賺錢養(yǎng)家，不必兼顧家務(wù)。男主外女主內(nèi)的家庭模式被人們視為常態(tài)。當知識女性擁有社會身份后，繁瑣的家務(wù)成為女性職業(yè)化進程的羈絆。在男權(quán)社會下，女性的婚姻身份與社會職業(yè)是有沖突的。當時，職業(yè)女性在處理家務(wù)與職業(yè)關(guān)系上有三種方式： 一是犧牲自己的職業(yè)；二是犧牲了兒女與家庭，全力于事業(yè)；三是兼顧家庭、兒女及自身。論者指出，不應(yīng)該鼓勵第二種方法，因為這是對家庭、子女及社會不負責的做法，“對于她自己，也便是一個偽君子?！辈扇〉谌N方法的女性，是責任心很強的人，故“他們的內(nèi)心沖突是特別的強烈與深刻?！比裟苷业揭粋€好的方法化解這種沖突，則是人們所樂見的。[5]所以，社會身份與家庭身份的關(guān)系成為婦女解放進程中繞不過去的話題。家務(wù)的社會化問題引發(fā)人們的關(guān)注。“我們對于女子經(jīng)濟獨立的運動，是十二分的同情，同時我們愿意指出他的困難，以及征服此種困難的方法。所謂困難，便是婦女的家庭職務(wù)。所謂征服困難的方法，便是家庭職務(wù)的社會化。” “家庭的職務(wù)中，最是妨礙婦女職業(yè)的，便是教養(yǎng)子女。”如何化解這種困境？論者紛紛出謀劃策。他們參酌國外職業(yè)婦女解決生育期問題的方法，明確提出了“托兒所的制度”。[6]也有人提出了男性分擔家務(wù)、家庭廚室的相當?shù)脑O(shè)備的應(yīng)用等應(yīng)對之策。因為“經(jīng)濟的壓迫，女性的覺悟，環(huán)境變遷，已足夠使從事職業(yè)的婦女日多一日”，羈絆女性社會職業(yè)的家務(wù)必須解決。[1]當時，討論最多的是辦托兒所制度實施的可能性。但是也有人主張停辦托兒所，因為在當時的試辦托兒所中，出現(xiàn)了如死亡率比在家中高、看護婦缺乏常識、衛(wèi)生條件差、設(shè)備不好、兒童傳染病增加等問題。但也有人指出，托兒所是一種撫養(yǎng)和訓(xùn)練嬰兒的良好制度，是社會進步的一種表現(xiàn)形式，具有積極的社會意義。從社會發(fā)展趨勢看，封建大家庭被小家庭所取代，“尤其是夫婦共同從事社會工作時，這困難感受最大。因此發(fā)生了對于托兒機關(guān)的要求。”[7]這是托兒所制度存在和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。 但是，“如果婦女要想做一個獨立人格的人，假若她不從經(jīng)濟獨立入手，她沒有別的道路了。給女子職業(yè)上的訓(xùn)練，是學(xué)校的責任。給女子以種種的便利，使有就業(yè)的可能，是社會的責任。所以學(xué)校同社會應(yīng)當聯(lián)合起來，以促婦女解放的成功。但是真正達到解放的目的，還是靠女子自身的努力?！盵8]

四、婦女解放與家庭的未來

需明確的是，婦女解放更多是體現(xiàn)在大都市及少數(shù)發(fā)達開明地區(qū)。即使接受教育的女性，很大一部分并未因此走上職業(yè)崗位，而是回歸家庭，并沒有在社會職業(yè)及精神上層面上獲得真正的解放，絕大多數(shù)女性并未加入婦女解放浪潮之中。但中國職業(yè)女性的數(shù)量及從業(yè)范圍仍然獲得了前所未有的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，當時受教育女性從業(yè)已涉及上海政府商界教育領(lǐng)域等各方面，“在學(xué)校教員休息室里、醫(yī)院里、銀行公司里以及其他一切的商店和機關(guān)里，已有著不少的女服務(wù)者的足跡。”[9]甚至，“在公共租界華人職業(yè)分布中，從事非體力勞動的女性約6351人，分布于55各行業(yè)，占女性職業(yè)總數(shù)的10.6%。”[10]這說明，隨著中國婦女解放運動的發(fā)展，女性的社會地位有了顯著的提升。女性從事社會職業(yè)人數(shù)的不斷增加，顯示了女性謀取自身獨立的意識在增強。

但是，從現(xiàn)實看，婦女獲得的獨立、自由還是非常有限的。由于婚姻中的女性必然承擔相應(yīng)的家庭義務(wù)與責任，不能變成完全的社會人。近代的所謂婦女解放，不能說是真正意義上的解放。對于婦女解放與家庭的關(guān)系問題，有學(xué)者提出“毀滅”家庭以使婦女徹底解放的“急進論”觀點?！皨D女如果完全從家庭解放出來，成為社會的人，其可能就必須建立在毀滅家庭本身上。家庭是一種小私有的經(jīng)濟體系組織；要使婦女變成社會的人，就必須把這私有一切乃至私有婦女的家庭破除，才有可能?！敝挥小凹彝テ茰绾螅瑡D女也完全從家庭里解放出來了?！笨紤]到婚姻是私有制社會下的產(chǎn)物，“既然我們現(xiàn)有的社會和家庭已經(jīng)由歷史把它送到了毀滅的前夜，而新社會的一切工作乃至家庭事務(wù)的社會化的雛形，又已被提出于我們目前社會之內(nèi)包中，那么我們就應(yīng)該努力于這一方面，以達到我們自己的最后的完全的解放。”[11]

五、結(jié)語

20世紀20-30年代，婦女解放運動發(fā)展的如火如荼，在救亡圖存、強國強種的歷史語境中，構(gòu)筑并強化女性的社會身份成為當時知識分子的普遍訴求。隨著職業(yè)女性人數(shù)的增加，女性社會身份與家庭身份之間的矛盾成為女性解放宣傳輿論的話語資源。圍繞這一問題展開討論的過程中，人們對解決女性的家庭負擔提出了諸多辦法，對女性的獨立、自強、擁有社會身份持積極的肯定態(tài)度。這是近代婦女解放進程中所包含的歷史價值及社會評判標準在女性身份選擇上的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]蔡慕暉.職業(yè)與家務(wù)[J].東方雜志，1932，29卷7號.

[2]楊振聲.女子的自立與教育[J].獨立評論， 1932，32 號.

[3]劉王立明.家事專門化的探討[J].東方雜志，1934，31 卷17號.

[4]楊振聲.女子的自立與教育[J].獨立評論，32號，1932.

[5]衡哲.女子教育的根本問題[J].獨立評論， 1932，32 號.

[6]吳景超.家庭職務(wù)與婦女解放[J].獨立評論， 1934，94 號.

[7]孟如.托兒所制度的社會基礎(chǔ)[J].東方雜志， 1934，31 卷17號.

[8]詹詹.讀吳景超先生<家庭職務(wù)與婦女解放>后的贅 言[J].獨立評論，1933，97號.

[9]關(guān)露.受過教育的婦女到那里去了[N].申報， 1934-12-04.

[10]熊月之.上海通史——民國社會[M].上海人民出版 社，1999.

[11]陳碧云.家庭的破滅與婦女解放[J].東方雜志， 1933，30卷7號.

[責任編輯：褚永慧]