田甜（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

淺析柏拉圖“理念論”和亞里士多德“模仿論”

田甜
（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011517）

柏拉圖“理念論”和亞里士多德“模仿論”作為西方文藝?yán)碚摰慕?jīng)典在西方文論史中占有重要地位，本文分別對(duì)兩種理論加以解讀，加深對(duì)兩種理論的理解。

柏拉圖；亞里士多德；理念論；模仿論

柏拉圖“理念論”和亞里士多德“模仿論”作為典型的西方文藝?yán)碚?，在西方文論史上一直占?jù)重要位置。他們的理論不僅是文藝觀和美學(xué)觀，更是一種哲學(xué)觀，帶給后人在世界觀與方法論上的諸多思考，甚至影響西方人的思維模式。

一、柏拉圖“理念論”—— 從本體論到理念的理性觀和理性思維的建立

理念論是柏拉圖哲學(xué)思想的核心，他繼承了蘇格拉底對(duì)于“必須找到共同的永恒的東西，這就美德的概念”的要求，沿著“定義”理論創(chuàng)立了客觀唯心主義的理念論。這個(gè)理論雖然也飽受非議，具有局限性，但其偉大之處卻是每位讀者認(rèn)可的。

在《小希庇阿斯篇》，他提出“美本身”的概念，他說(shuō)：“我問(wèn)的不是：什么東西是美的，而是：什么是美”，“是美本身，這美本身，加到任何一件事物上面就使那件事物成為美……”。提出“美本身”的概念就足以體現(xiàn)柏拉圖對(duì)美本質(zhì)意義的思考。脫離對(duì)具體美的事物的觀察，轉(zhuǎn)向?qū)τ谑挛锉举|(zhì)的抽象理解，這種從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變正是柏拉圖思想的深刻處，這種本體論研究的態(tài)度和方法是古希臘思想的一大進(jìn)步。

但柏拉圖并沒(méi)有止步于此，而是從更大范圍和更加復(fù)雜的關(guān)系中思考“本質(zhì)”，提出了“理念”，他對(duì)理念作如下解釋“因?yàn)檫@位工匠不僅有本領(lǐng)造出一切器具，而且造出一切從大地生長(zhǎng)出來(lái)的，造出一切有生命的，連他自己在內(nèi)；他還不以此為滿足，還造出了地和天，合作神，以及天上和地下陰間所存在的一切。”指出理念在一切之上，是一切事物的本質(zhì)，是具有第一性的、永恒普遍性的。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖又提出洞穴比喻來(lái)解釋理念論：一群囚犯在洞穴中，他們手腳都被捆綁，只能背對(duì)著洞口。面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火，看到火堆之間事物的影子，囚犯?jìng)儠?huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。返回洞穴向其他人說(shuō)，影子其實(shí)只是虛幻的事物，并指明光明道路。但對(duì)于囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒(méi)有其他東西了。柏拉圖是想說(shuō)明，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子。我們生活的現(xiàn)象世界比鮮明的理念世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。指出了從理性角度看待問(wèn)題的重要意義，在理性中才能看待事物的真實(shí)面貌，才能正確的理解事物，把握真理。這種理性認(rèn)識(shí)論一直作為西方觀念的典型代表。

理念世界的建立為哲學(xué)思想的迷宮打開(kāi)了一扇門(mén)，在一個(gè)不斷變化的現(xiàn)象世界里構(gòu)建了一個(gè)永恒的理念世界，而且任何人想要知道的本質(zhì)都可以被認(rèn)為是理念。理念論的提出，不僅在內(nèi)容上開(kāi)拓了人們的視野，更是作為一種世界觀和方法論存在于歷史，并站在哲學(xué)的角度不斷的指導(dǎo)人們。

二、亞里士多德“模仿論”

模仿不僅是西方美學(xué)史上最早關(guān)于藝術(shù)的定義，同時(shí)也是一個(gè)非常重要的美學(xué)原則。亞里士多德的“模仿論”更是作為西方文論的里程碑，具有重要意義。

（一）藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物。與柏拉圖認(rèn)為“藝術(shù)并不是模仿客觀的現(xiàn)實(shí)世界，而是模仿理念的‘摹本’，否定了文藝的真實(shí)性和認(rèn)識(shí)作用”等觀念不同。亞里士多德把藝術(shù)從理念的神秘靈感說(shuō)中解放出來(lái)，降落到地面上，認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)客觀事物的加工創(chuàng)造，藝術(shù)反映的是真實(shí)的客觀世界?！对?shī)學(xué)》中：“歷史家與詩(shī)人的差別不在于一用散文，一用‘韻文’； 希羅多德的著作可以改寫(xiě)為‘韻文’，但仍是一種歷史，有沒(méi)有韻律都是一樣； 兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味，被更嚴(yán)肅地對(duì)待； 因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事”?？梢?jiàn)詩(shī)人的優(yōu)越性更為突出，他們不僅寫(xiě)真實(shí)，更上升到哲學(xué)的角度，寫(xiě)具有普遍性的事情，因而具有了指導(dǎo)價(jià)值。同時(shí)也可以感受到亞里士多德認(rèn)為詩(shī)不僅是現(xiàn)實(shí)生活的反映，更可以高于生活，因而藝術(shù)作品才具有了鑒賞的價(jià)值。

藝術(shù)是模仿的藝術(shù)，是自我力量能動(dòng)的投射。可以說(shuō)一切的藝術(shù)都是模仿，而模仿本身則體現(xiàn)著一種能動(dòng)的自我意識(shí)，即“我”與“非我”的區(qū)別。既然能“模仿”，當(dāng)這一動(dòng)作一發(fā)出的時(shí)候就已經(jīng)說(shuō)明自己與外物的不同，模仿者能夠完全意識(shí)到這種不同，于是把“我”與“非我”相結(jié)合，在一種矛盾斗爭(zhēng)中取得統(tǒng)一?？墒悄７碌姆绞健?duì)象媒介又存在差異，所以才呈現(xiàn)出不同的模仿體。但無(wú)論外在的事物怎么變化，模仿的本質(zhì)總是模仿者內(nèi)在力量的投射和被模仿者力量的轉(zhuǎn)換，而前者總是處于統(tǒng)領(lǐng)、支配地位，后者則屬于被修改、被利用的地位。

藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的產(chǎn)物，這一認(rèn)識(shí)到今天還是作家創(chuàng)作的基本。曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“為生活而藝術(shù)”還是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)有許多藝術(shù)家陷入迷茫，對(duì)藝術(shù)的真正價(jià)值的認(rèn)識(shí)混了過(guò)。但其實(shí)早在古希臘，亞里士多德已經(jīng)給出了答案。

（二）“模仿論”的雙向思考?！凹热荒７抡弑憩F(xiàn)的是行動(dòng)中的人，而這些人必然不是好人，便是卑俗低劣者，他們描述的人物就要么比我們好，要么比我們差，要么是等同于我們這樣的人?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)作是有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)存在的，即行動(dòng)中的人，藝術(shù)的創(chuàng)造總是在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)周圍打轉(zhuǎn)，進(jìn)行自主的加工。這種思路為后來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了一種反向思維，即打破這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，建立一種無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)。如西方二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義，以荒誕派為例?？ǚ蚩ǖ摹蹲冃斡?jì)》中，主人公從人變成了一只甲殼蟲(chóng)。這種不可思議的創(chuàng)造并沒(méi)有模仿現(xiàn)實(shí)中行動(dòng)中的人，但再把視角放大一點(diǎn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種突破也并沒(méi)有逃離模仿的圈，而只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的一種顛覆。甚至可以把這個(gè)“行動(dòng)中的人”作泛化理解，那就是更能說(shuō)明，藝術(shù)是一種模仿。

柏拉圖“理念論”和亞里士多德“模仿論”這兩個(gè)經(jīng)典的理論不論是在當(dāng)時(shí)還是在現(xiàn)在，都對(duì)文學(xué)理論、哲學(xué)等領(lǐng)域作出重要貢獻(xiàn)，需要更深層次的解讀。

［1］柏拉圖，朱光潛譯.《文藝對(duì)話錄》［M］.北京：人們文學(xué)出版社，1963.

［2］亞里士多德，陳中梅譯.《詩(shī)學(xué)》［M］. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

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1671-864X（2016）08-0135-01

田甜（1992-），女，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市，研究生在讀，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，比較文學(xué)與世界文學(xué)。