王 怡 陳 青

中國民間剪花的當代活化與設計路徑?

王 怡 陳 青

中國民間剪花其藝術(shù)語境的缺失是當下中國都市化進程中不可回避的現(xiàn)實問題之一，如今對其在 “與古為新、中體西用”指引下，以設計的觀念驅(qū)動進行活化與都市再生成為了有效路徑之一。在此從視覺傳達設計實踐角度探討如何將傳統(tǒng)的剪花藝術(shù)形式，通過最具民眾基礎的 “設計”的方式，展現(xiàn)其置身當下中國社會現(xiàn)實的 “新民俗”，實現(xiàn)剪花通過視覺活化與創(chuàng)新設計回歸當代中國民間、都市再生的可行性策略。

民間；剪花；活化；設計；路徑

剪刻鏤花在中國具有千余年的歷史，伴隨著造紙術(shù)的改進成就了剪花這種以薄材鏤空為主要手法的藝術(shù)形式所獨具的魅力。民間剪花是在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會民俗生活中自發(fā)創(chuàng)造、流傳的一種民間藝術(shù)形式，也是民眾鄉(xiāng)土生活的一部分。剪花從吉祥題材、民間創(chuàng)作、器物運用等方方面面都浸潤在中國傳統(tǒng)社會生活與農(nóng)耕生產(chǎn)方式中，伴隨著時間的推移，剪花成為了一種獨特的、具有顯著 “中國風”指向的形式語言。如今，隨著外部大工業(yè)時代機器生產(chǎn)的普及加速、全球一體化的興盛以及中國內(nèi)部三十多年間持續(xù)的城市化、都市化進程所帶來的一系列生活、生產(chǎn)方式的變化［1］，導致了以剪花為代表的民間藝術(shù)生長土壤日趨貧瘠的不爭事實。

梳理中國民間剪花的發(fā)展流變不難發(fā)現(xiàn)，身居 “傳統(tǒng)”的剪花在千年歷史中一次次為順應時代與時尚而不斷有機更新，彰顯其形式與風格變化過程中的主動適應性。如今剪花在主動適應的轉(zhuǎn)化過程中，也存在著極具當代價值的學術(shù)問題，值得進一步研究與探討。

一、中國民俗剪花之新 “困境”

自二十世紀八九十年代起，國內(nèi)學院派藝術(shù)家一直不遺余力地致力于長期被機械化生產(chǎn)、現(xiàn)代化生活方式邊緣化了的民俗剪花藝術(shù)保護與傳承工作。綜觀中國當代民俗剪花現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，生活于學院派中的造型藝術(shù)家們，往往視民俗剪花為 “民間藝術(shù)”或 “文化遺產(chǎn)”［2］，但在以 “文化遺產(chǎn)”冠名下的對中國民俗鄉(xiāng)土剪花側(cè)重 “保護性”的傳承，也逐漸展露出不可避免的核心問題［3］。

首先，如今在造型藝術(shù)家占據(jù)話語權(quán)與風格主導的學院派中，去竭力塑造源于鄉(xiāng)土民俗的剪花可能性有幾多？鄉(xiāng)土剪花藝術(shù)是中國基層百姓 （多為農(nóng)民），依照千百年形成的自然生活方式，選題上大多與日常生活緊密相關，形式上不拘泥于技法限制的自發(fā)性創(chuàng)作與裝飾。而今其民俗與鄉(xiāng)土的精神本質(zhì)是否能在學院派的氛圍里真正被藝術(shù)化的創(chuàng)作出來，并追隨民俗剪花的精神本質(zhì)傳承下去？當今學院派與民俗鄉(xiāng)土剪花聯(lián)袂的成果，大部分是以西方造型語言占主導的、純藝術(shù)化特征明顯的當代視覺藝術(shù)作品，而幾千年來形成的民俗鄉(xiāng)土剪花質(zhì)樸的裝飾語言體系，以及其中作為最廣泛群眾基礎的 “民”在此則無意中被弱化了。其次，當代眾多由學院派藝術(shù)家創(chuàng)作的、純藝術(shù)化了的剪花與中國快速消費市場并無直接接軌，原本民俗剪花的 “民”或群眾基礎，在上述當代藝術(shù)作品中通常所剩寥寥。可以說，當代學院派藝術(shù)家們的創(chuàng)作實踐，是中國民俗剪花在當下藝術(shù)化了的 “再生”可行路徑之一，卻因側(cè)重點不同，缺失了與當代最廣泛都市生活息息相關的群眾基礎這一先天缺陷，尚不足以成為主流，或許無意間促成了當代民俗剪花發(fā)展的新 “困境”。

二、當代民俗剪花之時尚際遇

民俗剪花的當代活化與設計，勢必需要與當代都市生活緊密相關的 “時尚指向”、“設計驅(qū)動”等為關聯(lián)詞，寄望于 “設計”這層在觀念上區(qū)別于 “美術(shù)”而顯得中立與局外的定位，傳遞出有別于 “民間藝術(shù)”之外的當代都市意義，強調(diào)的是設計師作為當代民間藝術(shù)的非當事人性 （并非是一個傳統(tǒng)的、來自民間的藝人）對剪花藝術(shù)進行基于當代中國都市化語境下的、落地的視覺活化［4］。以此將經(jīng)過設計后的中國傳統(tǒng)剪花，平行放置于全球跨文化時尚，體現(xiàn)其在當代的社會性。

民俗剪花在當代的社會性更多的指向剪花作為中國典型民間藝術(shù)中的個體，在如今全球化、都市化語境下進行設計活動時所表現(xiàn)出的個性，其特征更多的是由剪花背后的文化基因所塑造。剪花承載的民俗鄉(xiāng)土文化是由歷代中國人在漫長時期內(nèi)逐漸形成的觀念、行為、風俗和習慣，表現(xiàn)出對自身、對世界的認知和反饋。剪花經(jīng)過了從原始社會初生到明清時期鼎盛上千年的實踐探索和審美經(jīng)驗積累后，形成了穩(wěn)定、獨特的內(nèi)涵與審美情趣。因此民俗與鄉(xiāng)土的文化基因是貫穿并承載剪花當代社會性的重要支點，無論是學院派造型藝術(shù)家或是當代中國設計師均在以其文化基因為支點、剪影鏤空為形式路徑的指引下，探索剪花的當代視覺活化設計建構(gòu)方式。

時尚為指引即指向與時代同步、以民俗剪花為入口則為當代中國都市時尚的更新、創(chuàng)造提供了豐富的文化元素積淀與傳統(tǒng)審美支撐，同時在當代 “中國設計”指引中、“優(yōu)雅的文化設計”為訴求目標下，亦為民俗剪花的當代設計活化與再生提供了際遇。

剪花作為典型民間藝術(shù)形式隸屬于中國傳統(tǒng)造物的設計實踐活動，是歷代中國人主動適應和嘗試駕馭客觀世界過程中，力求達到 “手腦合一”的高級活動之一，其歷經(jīng)的題材、風格、技法變化體現(xiàn)了剪花這一民間藝術(shù)形式歷來對當時當?shù)?“時尚”的積極融合與主動適應［5］（表1）。

表1

如今剪花在 “中國設計”的大時代背景下，憑借其獨特的剪影鏤空形式語言，加以時尚的風格、當代形式達到吸引觀眾的途徑可以概括為以下三條：

首先，鮮明的文化識別性?，F(xiàn)代主義設計風靡直至當下全球產(chǎn)品日趨雷同這一現(xiàn)實，使得具有差異性與文化感的設計產(chǎn)品成為了吸引觀眾的第一要素［6］。就當代藝術(shù)或設計作品而言，人們需要首先感受到強烈的視覺沖擊力，隨之引起關注才會主動深化認知。剪花因其色彩、鏤空、材料等形式語言優(yōu)勢，天生具備鮮明的文化識別性 （圖1）。

圖1

其次，催生情感認同。情感首先由文化識別感激活，引發(fā)記憶和想象得以強化。伴隨著不同情感從激活到強化，對設計作品的文化認知也從注意階段，轉(zhuǎn)向更具價值觀取向的喜愛、厭惡等情緒的產(chǎn)生階段。由于多數(shù)中國民間剪花的吉祥題材在當代，具有跨文化的高度認同，因此更容易獲取不同文化間的共通情感交流，也為當代中國剪花產(chǎn)品在全球范圍內(nèi)贏得廣闊的市場提供了先天的基因優(yōu)勢 （圖2）。

圖2

最后，當代方式解讀。對剪花的當代解讀勢必結(jié)合時代語境，在此即為當代都市化語境下的時尚、流行與審美。進一步而言，時代的語境不僅包含審美選擇，更應涉及當代中國都市生活方式、時代行為模式等，加以創(chuàng)作與設計協(xié)同創(chuàng)新合力完成 （圖3）。

圖3

基于上述以民俗剪花為切入點的活化設計而言，強烈的文化感是設計創(chuàng)新的重要源泉、各類時尚語言與媒介是其活化路徑，以此形成時尚與傳統(tǒng)剪花在似與不似之間彼此依存。

三、基于當代時尚的優(yōu)雅設計

現(xiàn)代設計中對審美價值的實現(xiàn)可分為兩個層面：首先是 “美”的實現(xiàn)，之后是 “雅”的實現(xiàn)。而諸多現(xiàn)實案例證明，并非所有 “美的設計”都能達到 “雅的設計”，卻只有將 “美”和 “雅”結(jié)合起來，才能成為另一境界的 “優(yōu)雅”。“優(yōu)雅”屬于一種具有文化內(nèi)涵的、底蘊深邃的美，也是一種與時代和諧但又卓然而立的 “雅”。民俗剪花作為中國文化的一種特殊符號表征，糅合當代都市時尚審美選擇進行視覺設計，憑借其文化的 “特殊符號”放置于全球設計產(chǎn)品中，是突顯其在當代全球化趨勢下優(yōu)雅的 “文化個性”有效路徑之一［7］。

在中國民俗生活上千年洗練中，剪花圖式語言儼然成為了一種生命體，存活在使用中、發(fā)展在創(chuàng)新里。較之那些隨著時間洗滌而沒有被當代沿用的傳統(tǒng)文化語言，剪花這一 “生命體”只有主動的在當下中國都市生活語境中做出適應性的設計調(diào)整，因地制宜的融合當代都市時尚，借時尚之名解封繼而活化再生，才能依照其文化邏輯生生不息。

同樣，為達到當代的 “優(yōu)雅”從而對民俗剪花進行時尚解讀與設計時，尚需從以下四個原則或方面考慮：

首先，新穎原則。創(chuàng)新是民俗剪花時尚設計的首要原則，民俗剪花的當代解讀發(fā)跡于重構(gòu)剪花文化元素之中或元素之間的原有關系，經(jīng)過設計使得剪花元素的外觀屬性、意義屬性或兩者之間的關系產(chǎn)生各種異化或強化。新穎即可從新感受上產(chǎn)生，也可從傳統(tǒng)的感受上傳達新情感或產(chǎn)生新理解，但是傳統(tǒng)元素和創(chuàng)新元素之間需要合適的平衡比例，控制新舊之間的視覺對比度，掌握適度 “似與不似”之間的分寸 （圖4）。

圖4

其次，清晰原則。將傳統(tǒng)民俗剪花放至中國當下社會語系進行再設計時，如采用多種寓意，則它們之間的協(xié)調(diào)應有主次、對比、共鳴之分，從而顯得特色鮮明且審美價值取向清晰，不至于引發(fā)認知與審美的混亂。協(xié)調(diào)既指向傳統(tǒng)與當代形式之間的協(xié)調(diào)，也指向形式與寓意、情感之間的協(xié)調(diào) （圖5）。

圖5

再次，準確原則。以民俗剪花為設計起點的作品必須飽含準確的情感及寓意指向，準確是深刻的基礎，深刻為準確的前沿。同時，“深刻”還可能為寓意準確帶來意想之外的創(chuàng)新驚喜。將民俗剪花作為文化元素而進行的時尚設計是一種有目的的再造，設計手法可以是置換、解構(gòu)重組與隱喻等等，均能為當代中國都市化語境中、文化變遷下的民俗剪花帶來新的時尚際遇。

最后，節(jié)省原則。基于節(jié)省能有效地提高視覺形象的鮮明度，增加關注度和情感的強度，從而達到事半功倍的作用。為此，節(jié)省特指通過時尚設計后的剪花以多樣的視覺形象去激發(fā)中國當代都市人群最豐富的情感與提供最豐富的語義。

四、結(jié) 語

就廣義上而言，對于中國民間裝飾藝術(shù)形式的當代活化與再生問題，前任中央美術(shù)學院院長潘公凱教授主張：民間裝飾藝術(shù)在當代的再生設計，很大意義上是在設計過程中對 “度”的衡量，即設計之 “度”。確切而言，活化與再生在當代需做適度的設計且不可過度，其學術(shù)性的高下也顯示在對 “度”的把握上。

作為中國民間裝飾藝術(shù)形式之一的剪花，自南北朝發(fā)展并推演至民國，迄今卻沒落到亟需搶救的邊緣，追本溯源很大程度上是自二十世紀六十年代的 “文革”，以及隨后改革開放下經(jīng)濟外向型發(fā)展所引發(fā)的連帶對 “度”的判斷標準缺失，今日我們通過時尚與設計的重塑，理應是再一次對 “度”重新審度與把持的過程。

對于中國民間剪花的當代活化路徑與設計研究，其根本是通過研究讓原本 “民間創(chuàng)作”、“世代傳承”為主體的剪花手工藝，在當代轉(zhuǎn)向于 “都市時尚”為目標、“設計語言”為主要手法的創(chuàng)新實踐。研究的基點在于 “文化”二字，通過設計語言將之 “時尚再造”，改變一貫以來民間剪花作為文化遺留物的風俗，使本土知識體系下的 “鄉(xiāng)土”在中國當代社會都市化語境中傳承并遵循原有的邏輯生長、發(fā)展。換言之，剪花以設計的名義 “再生”，是將源于西方 “創(chuàng)造物化美”的設計方法嫁接于 “創(chuàng)造心理感悟”的東方審美之中。在本源上，以設計的名義將中國民俗剪花藝術(shù)于都市 “再生”，使得民俗剪花落地于 “民”，并且遵循當下的邏輯生長。

［1］薛曉芳.近代中國的三次文化遞嬗：基于文化構(gòu)成角度的解讀 ［J］.福建論壇 （人文社會科學版），2010（8）：60-63.

［2］喬曉光.空花·剪紙研究與創(chuàng)作 ［M］.濟南：山東美術(shù)出版社，2010.

［3］王雪.制度化背景中的剪紙傳承與生活實踐 ［D］.中央民族大學，2011.

［4］李松.作為文化多樣性符號的中國民間剪紙：兼論全球化語境下的本土文化和國家意識 ［C］.太原：山西人民出版社，2005.

［5］陳竟.中國民俗剪紙史 ［M］.北京：北京大學出版社，2007.

［6］金暉.剪紙藝術(shù)：從傳統(tǒng)到當代語境［J］.華南師范大學學報，2004（4）.

［7］潘云鶴.文化構(gòu)成 ［M］.北京：高等教育出版社，2011.

（責任編輯：黃向苗）

Rejuvenation of Paper Cutting Trend Based on Contemporary Design

WANY Yi，CHEN Qing

The loss of contents of paper cutting patterns is an unavoidable reality in the processing of China’s urbanization.The rejuvenation of paper cutting trend based on contemporary design thinking should be one of a positive pathway.The study constructs on the above pathway with direction of“Utilization of West in Chinese Form”，in order to create a fresh image of contemporary paper cutting which is fitting the needs of commercial market nowadays.

folk custom；paper cutting pattern；rejuvenate；design；pathway

J528.1

A

2016-02-02

王怡 （1981— ）男，浙江杭州人，浙江大學城市學院講師，博士研究生，主要從事公共視覺傳達設計研究 （杭州310015）；陳青 （1963— ）女，陜西西安人，上海大學美術(shù)學院教授，博士生導師，主要從事民間手工技藝發(fā)展研究 （上海 200444）。
?本文系2016年度杭州市哲學社會科學規(guī)劃常規(guī)性課題項目 《大運河 （杭州段）剪紙時尚有機更新策略研究》成果 （項目編號：Z16YD035）；2016年國家社科基金年度項目 《民間手工技藝發(fā)展研究》成果 （項目編號：16BSH111）。