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      關(guān)于柏拉圖教育思想的研究

      2016-08-26 19:57陳碧娟
      文學(xué)教育下半月 2016年6期
      關(guān)鍵詞:理想國(guó)柏拉圖國(guó)家

      陳碧娟

      內(nèi)容摘要:柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中,系統(tǒng)、全面地闡述了他的教育思想。通過(guò)簡(jiǎn)析柏拉圖的教育思想,從中認(rèn)識(shí)到其積極與消極的兩方面,再結(jié)合目前我國(guó)教育的一些實(shí)際情況,談?wù)剛€(gè)人的一些想法。

      關(guān)鍵詞:柏拉圖

      教育思想理想國(guó)

      善哲學(xué)王

      柏拉圖是西方哲學(xué)史上當(dāng)之無(wú)愧的鼻祖式人物,他的思想滲透于西方思想的血脈中,從未斷絕。而且,他一生著作頗豐,四十多篇對(duì)話集歷經(jīng)兩千五百多年流傳至今,而其中最有影響的當(dāng)屬《理想國(guó)》了。

      《理想國(guó)》一書(shū)以理念論為基礎(chǔ),構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)藍(lán)圖。全書(shū)共十卷,書(shū)中探討了教育、倫理、文藝、哲學(xué)等諸多問(wèn)題。在《理想國(guó)》里,柏拉圖用大量的篇幅談?wù)摿怂慕逃鲝?,并提出了他認(rèn)為最理想的國(guó)家公民教育體制構(gòu)想,他的教育思想對(duì)古希臘及后世的教育影響巨大,且在當(dāng)下仍具有十分重要的啟發(fā)價(jià)值。

      1、早期教育思想

      柏拉圖認(rèn)為早期兒童教育尤其重要,因?yàn)椤胺彩麻_(kāi)頭最重要……在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式?!薄盀榱伺囵B(yǎng)美德,兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是優(yōu)美高尚的故事。”在柏拉圖看來(lái),“一個(gè)兒童從小受到了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受到了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反?!?/p>

      他倡導(dǎo)孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng),“我們必須讓我們的孩子騎著馬到戰(zhàn)場(chǎng)上去看打仗,在安全的地方則讓他們靠近前沿……”要給孩子們講授一些規(guī)矩:“年輕人看到年長(zhǎng)者來(lái)到應(yīng)該肅靜;要起立讓座以示敬意;對(duì)父母要盡孝道;還要注意發(fā)式、袍服、鞋履;總之體態(tài)舉止,以及其他諸如此類,都要注意?!蓖瑫r(shí)要讓“孩子們從一開(kāi)始做游戲起就能借助于音樂(lè)養(yǎng)成遵守法律的精神”。

      柏拉圖應(yīng)該是“寓教于樂(lè)”的最早倡導(dǎo)者,他說(shuō),“請(qǐng)不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí),要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好地了解到他們每個(gè)人的天性”?!耙?yàn)?,身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害,但,被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)確是不能在心靈生根的?!彼倪@番話不得不讓我們反思現(xiàn)代教育對(duì)孩子的強(qiáng)迫性與壓制性。

      2、終身教育思想

      柏拉圖認(rèn)為,首先要用五年的時(shí)間進(jìn)行“相應(yīng)的體操訓(xùn)練”,并“堅(jiān)持不斷地專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”;之后,再用十五年“派他再下到地洞里去,強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其它適合青年人干的公務(wù),看他們是否能在各種誘惑面前而堅(jiān)定不移,或者,看他們是否會(huì)畏縮、出軌”;“到五十歲以上,那些在一切方面都以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后的考驗(yàn)。他們得用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué);但是在輪到值班時(shí),他們每個(gè)人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù),為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位——不是為了光榮而是考慮到必要?!倍@,也正是柏拉圖所建構(gòu)的理想教育體制的最終目的,即培養(yǎng)擔(dān)負(fù)國(guó)家大任的“哲學(xué)王”。

      從柏拉圖的終身教育思想中,我們不難發(fā)現(xiàn),教育應(yīng)該是貫穿于人一生的工作,不應(yīng)當(dāng)僅限于在學(xué)校的時(shí)間。即便是那些至善至美優(yōu)秀能干的治國(guó)人才,也只有當(dāng)他們培養(yǎng)和選拔出合格的繼承人,他們才可以辭官離去。

      3、音樂(lè)和體育教育思想

      柏拉圖吸收了雅典的傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn),特別重視音樂(lè)和體育教育,認(rèn)為二者是整個(gè)教育的基礎(chǔ),更把它們作為早期初等教育的主要內(nèi)容。

      柏拉圖認(rèn)為,“這種教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體,用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”,并“把故事包括在音樂(lè)里”。同時(shí),音樂(lè)教育和體育教育二者缺一不可,因?yàn)椤澳切8泱w育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴,那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱”。但是,“天性中的激情部分的確會(huì)產(chǎn)生野蠻;如果加以適當(dāng)訓(xùn)練就可能成為勇敢”;溫文是“人性中愛(ài)智部分的一種性質(zhì)”,這種性質(zhì)如“培養(yǎng)適當(dāng)就能變得溫文而秩序井然”。所以,只有音樂(lè)教育與體育教育適當(dāng)結(jié)合,從而“使愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng),達(dá)到和諧”,才能成為溫文與勇敢兩種品質(zhì)和諧存在的人。值得注意的是,我們的護(hù)衛(wèi)者必須在音樂(lè)里“布防設(shè)哨”,“不讓體育和音樂(lè)翻新,違犯了固有的秩序”。因?yàn)檫@么做“別的害處是沒(méi)有,只是它一點(diǎn)點(diǎn)地滲透,悄悄地流人人的性格和習(xí)慣,再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系,再由人與人的關(guān)系肆無(wú)忌憚地流向法律和政治制度”,以致“破壞了公私方面的一切”。

      有一點(diǎn)我們必須明白,柏拉圖把對(duì)善理念的學(xué)習(xí)視為“最高的知識(shí)”,但音樂(lè)和體育教育是無(wú)法達(dá)到善的。“體操關(guān)心的是生滅事物;因?yàn)樗绊懮眢w的增強(qiáng)與衰弱?!币魳?lè)“以音調(diào)培養(yǎng)某種精神和諧(不是知識(shí)),以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體,還以故事(或純系傳說(shuō)的或較為真實(shí)的)的語(yǔ)言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)?!笨墒沁@些途徑并不能通向柏拉圖所尋求的“善”。所以在書(shū)中,柏拉圖又接著——闡述了學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)、辯證法這幾門(mén)課程在心靈轉(zhuǎn)向過(guò)程中的作用,在他看來(lái),“全部這一學(xué)習(xí)過(guò)程能夠引導(dǎo)靈魂的最善部分上升到看見(jiàn)實(shí)在的最善的部分”。

      4、男女教育平等思想

      柏拉圖應(yīng)該是西方“男女平等”教育思想的首創(chuàng)者。在他的教育思想體系中,不僅十分重視對(duì)男子的教育問(wèn)題,而且主張女子應(yīng)該享有教育的權(quán)利,他明確表達(dá)了關(guān)于女性教育的觀點(diǎn)。柏拉圖并不否認(rèn)男人和女人在性別上不同,但同時(shí)申明:性別并不能決定一個(gè)人的本質(zhì)及其在社會(huì)中的作用,更不是衡量一個(gè)人能否接受教育的決定性因素。在他看來(lái),“同樣的稟賦應(yīng)該給同樣職務(wù)”,“沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作,因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?,或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?!彼裕拔覀円幌蚴且砸魳?lè)和體操教育男子的”,“那么,為了同樣地使用女子,我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子,并且還給他要給他們軍事教育?!倍耙粋€(gè)國(guó)家能夠造就這些出類拔萃的女人和男人,還有什么事情比這個(gè)更好的嗎?”

      可以說(shuō),柏拉圖積極倡導(dǎo)男女教育平等的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極具挑戰(zhàn)性的,但他堅(jiān)決認(rèn)為,“關(guān)于女子體育和文藝教育的改革,尤其是關(guān)于女子要受軍事訓(xùn)練,如攜帶兵器和騎馬等等方面的問(wèn)題,我們既然開(kāi)始討論的,就得堅(jiān)持下去。文人雅士們的俏皮話,挖苦話我們是必定會(huì)聽(tīng)到的,千萬(wàn)不要怕?!边@種敢于與世俗偏見(jiàn)進(jìn)行抗?fàn)幍木裰两袢允侵档梦覀儗W(xué)習(xí)的。

      5、國(guó)家教育思想

      柏拉圖所有的教育思想都是為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的,他的教育思想最突出的特征就是立足于國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為,教育能引導(dǎo)人們擁有道德,以實(shí)現(xiàn)善的理念。他認(rèn)為每一個(gè)靈魂都會(huì)追求善,并以此作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)。但是大多數(shù)人是不自覺(jué)的,缺乏對(duì)善的理念,只有哲學(xué)家才具備這一點(diǎn)。因此,在他看來(lái),教育的最終目的就是通過(guò)培養(yǎng)具有最高知識(shí)、愛(ài)智慧且深明事理的哲學(xué)家即哲學(xué)王成為國(guó)家的統(tǒng)治者,從而建立一個(gè)和諧有序、人民幸福的正義國(guó)家。所以,《理想國(guó)》的中譯者張竹明先生在解讀柏拉圖的國(guó)家學(xué)說(shuō)時(shí)總結(jié)道:“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物,精英又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性又取決于它對(duì)善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí),歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育”。

      由于上述原因,在教育的組織管理上,柏拉圖主張國(guó)家控制教育,要采取公養(yǎng)公育的方法培養(yǎng)人才,教師要由國(guó)家聘請(qǐng),教授的內(nèi)容必須要國(guó)家審定。他認(rèn)為,“最好的男人”與“最好的女人”結(jié)合生下的“優(yōu)秀者的孩子”,要“帶到托兒所去,交給嫘姆撫養(yǎng)”,“用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)他們成人”,“從童年、青年以至成年經(jīng)過(guò)考驗(yàn),無(wú)懈可擊”,這樣的人才能成為國(guó)家的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者,“這是我們所述及的國(guó)家和制度藉以建立起來(lái),得到繁榮昌盛,并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷的途徑?!?/p>

      六.結(jié)語(yǔ)

      綜上所述,我們不難看出,柏拉圖確是第一個(gè)創(chuàng)立相對(duì)完備教育體系的人。他的教育思想博大精深,在西方教育發(fā)展史上的地位與影響我們無(wú)法一一敘及,但他的教育思想的很多特點(diǎn),對(duì)我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀頗有啟發(fā)與借鑒意義,同時(shí)其消極的一面,也是我們不能忽略的。

      柏拉圖提倡早期教育,也是最早提出胎教的人,他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)始得愈早愈好,而且要因材施教、有針對(duì)性。這一教育思想在當(dāng)下非但沒(méi)有落伍,而且地位越來(lái)越重要。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們生活水平正逐步提升,從家庭到社會(huì)對(duì)孩子的早期教育越來(lái)越重視。大家盡一切可能讓自己的孩子接受最好的教育,以便將來(lái)能得到最好的發(fā)展。但現(xiàn)今很多家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳的心態(tài)確乎有些畸形,從奧數(shù)班、心算班到舞蹈班、游泳班,很多家長(zhǎng)沒(méi)有選擇性、跟風(fēng)似地給孩子報(bào)班,恨不得小孩十八般武藝樣樣精通,而且不惜花費(fèi)大量精力和財(cái)力。在這一點(diǎn)上我們完全可以多學(xué)習(xí)柏拉圖的教育精華。

      同時(shí),柏拉圖應(yīng)是倡導(dǎo)寓教于樂(lè)的第一人。他主張用做游戲的方法來(lái)學(xué)習(xí),這對(duì)我們也很有啟發(fā)性。所以國(guó)內(nèi)著名柏拉圖學(xué)者陳康先生才會(huì)有這樣的評(píng)價(jià):“教育之任務(wù)不在注入,乃在引導(dǎo)學(xué)子使其自求知識(shí),西洋啟發(fā)式教育之始祖非他,乃柏拉圖之教育思想也?!笨梢哉f(shuō),現(xiàn)在西方國(guó)家各高校所踐行的教育理念正是柏拉圖所推崇的教育觀念,而我國(guó)古代教育家孔子所強(qiáng)調(diào)的“不憤不啟,不悱不發(fā)”教育思想與其一致,這正是值得我們現(xiàn)代教育者好好繼承和發(fā)展的重要內(nèi)容。

      在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為教授給兒童的故事、詩(shī)歌、繪畫(huà)等內(nèi)容必須嚴(yán)格審查,只能選取美好的一面,他要求詩(shī)人只能在詩(shī)篇里培植良好品格的形象,而其他的藝人在繪畫(huà)或雕刻作品中也不能描繪罪惡的形象,要讓孩子們眼睛看到的、耳朵聽(tīng)到的都是美的熏陶,否則寧可不要。這一觀點(diǎn)當(dāng)然有其合理性和必要性,但同時(shí)是否也具有明顯片面性和局限性呢?以我們自身的成長(zhǎng)教育經(jīng)歷為例,我們這一代人是在一種如沐春風(fēng)般的教育思想下長(zhǎng)大的。從小老師和家長(zhǎng)就教育我們要助人為樂(lè)、與人為善等,這是一個(gè)好孩子的必備品德。但隨著慢慢成長(zhǎng),特別是踏入社會(huì)以后,我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己一直以來(lái)奉行的教育理念處處碰壁,同時(shí),又有一套新的教育規(guī)則出現(xiàn):防人之心不可無(wú)、事不關(guān)己高高掛起……于是,我們徹底困惑、迷茫了:到底該如何面對(duì)這個(gè)世界?什么是對(duì),什么又是錯(cuò)?是我們自身出了問(wèn)題,還是整個(gè)教育體系出現(xiàn)裂縫?我們是否該從頭反思,不能把自己認(rèn)為好和對(duì)的東西截取一部分,然后寫(xiě)成一本專給孩子看的書(shū),因?yàn)槭聦?shí)上我們根本無(wú)從知曉童年期究竟是什么時(shí)候結(jié)束,而成人期又是什么時(shí)候開(kāi)始的——因?yàn)樗鼈儚膩?lái)都是相互連接、渾然一體的。這些都是值得我們深思的問(wèn)題。

      終身教育的思想也是柏拉圖的一大貢獻(xiàn)。這一思想在任何時(shí)代、任何時(shí)候都是適用的。尤其是在當(dāng)下這個(gè)信息泛濫、知識(shí)混雜多元化的社會(huì),我們只有不斷地學(xué)習(xí),讓自己的知識(shí)盡可能完備豐富,才能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下更好地生存和發(fā)展,而學(xué)習(xí)也是豐富身心,提升自我的最好方式。作為如此偉大的一個(gè)教育家,柏拉圖在提倡男女教育平等這一教育思想創(chuàng)舉的同時(shí),卻主張剝奪第三等級(jí)民眾的受教育權(quán)。可以說(shuō),柏拉圖的這種想法過(guò)于絕對(duì),過(guò)分看重了先天因素,而完全忽略了后天的因素,有著濃厚的理想主義色彩。

      理想的國(guó)家必定要有理想的教育作為支撐。總之,柏拉圖的《理想國(guó)》精心構(gòu)建了一個(gè)理想完整的教育體系,至廣大,盡精微。正如陳康先生所說(shuō):“柏拉圖的《國(guó)家篇》不僅是集以前教育思想之大成,而且成為以后希臘教育思想的源泉。1000余年的西洋古代思想史關(guān)于教育方面在這里達(dá)到他的最高峰。”

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