陳碧娟

內(nèi)容摘要：柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中，系統(tǒng)、全面地闡述了他的教育思想。通過(guò)簡(jiǎn)析柏拉圖的教育思想，從中認(rèn)識(shí)到其積極與消極的兩方面，再結(jié)合目前我國(guó)教育的一些實(shí)際情況，談?wù)剛€(gè)人的一些想法。

關(guān)鍵詞：柏拉圖

教育思想理想國(guó)

善哲學(xué)王

柏拉圖是西方哲學(xué)史上當(dāng)之無(wú)愧的鼻祖式人物，他的思想滲透于西方思想的血脈中，從未斷絕。而且，他一生著作頗豐，四十多篇對(duì)話集歷經(jīng)兩千五百多年流傳至今，而其中最有影響的當(dāng)屬《理想國(guó)》了。

《理想國(guó)》一書(shū)以理念論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)藍(lán)圖。全書(shū)共十卷，書(shū)中探討了教育、倫理、文藝、哲學(xué)等諸多問(wèn)題。在《理想國(guó)》里，柏拉圖用大量的篇幅談?wù)摿怂慕逃鲝?，并提出了他認(rèn)為最理想的國(guó)家公民教育體制構(gòu)想，他的教育思想對(duì)古希臘及后世的教育影響巨大，且在當(dāng)下仍具有十分重要的啟發(fā)價(jià)值。

1、早期教育思想

柏拉圖認(rèn)為早期兒童教育尤其重要，因?yàn)椤胺彩麻_(kāi)頭最重要……在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！薄盀榱伺囵B(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是優(yōu)美高尚的故事。”在柏拉圖看來(lái)，“一個(gè)兒童從小受到了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受到了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！?/p>

他倡導(dǎo)孩子應(yīng)該從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，“我們必須讓我們的孩子騎著馬到戰(zhàn)場(chǎng)上去看打仗，在安全的地方則讓他們靠近前沿……”要給孩子們講授一些規(guī)矩：“年輕人看到年長(zhǎng)者來(lái)到應(yīng)該肅靜；要起立讓座以示敬意；對(duì)父母要盡孝道；還要注意發(fā)式、袍服、鞋履；總之體態(tài)舉止，以及其他諸如此類，都要注意?！蓖瑫r(shí)要讓“孩子們從一開(kāi)始做游戲起就能借助于音樂(lè)養(yǎng)成遵守法律的精神”。

柏拉圖應(yīng)該是“寓教于樂(lè)”的最早倡導(dǎo)者，他說(shuō)，“請(qǐng)不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好地了解到他們每個(gè)人的天性”?！耙?yàn)?，身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)確是不能在心靈生根的?！彼倪@番話不得不讓我們反思現(xiàn)代教育對(duì)孩子的強(qiáng)迫性與壓制性。

2、終身教育思想

柏拉圖認(rèn)為，首先要用五年的時(shí)間進(jìn)行“相應(yīng)的體操訓(xùn)練”，并“堅(jiān)持不斷地專心致志地學(xué)習(xí)辯證法”；之后，再用十五年“派他再下到地洞里去，強(qiáng)迫他們負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其它適合青年人干的公務(wù)，看他們是否能在各種誘惑面前而堅(jiān)定不移，或者，看他們是否會(huì)畏縮、出軌”；“到五十歲以上，那些在一切方面都以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了考試的人必須接受最后的考驗(yàn)。他們得用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)；但是在輪到值班時(shí)，他們每個(gè)人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)，為了城邦而走上統(tǒng)治者的崗位——不是為了光榮而是考慮到必要?！倍@，也正是柏拉圖所建構(gòu)的理想教育體制的最終目的，即培養(yǎng)擔(dān)負(fù)國(guó)家大任的“哲學(xué)王”。

從柏拉圖的終身教育思想中，我們不難發(fā)現(xiàn)，教育應(yīng)該是貫穿于人一生的工作，不應(yīng)當(dāng)僅限于在學(xué)校的時(shí)間。即便是那些至善至美優(yōu)秀能干的治國(guó)人才，也只有當(dāng)他們培養(yǎng)和選拔出合格的繼承人，他們才可以辭官離去。

3、音樂(lè)和體育教育思想

柏拉圖吸收了雅典的傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)，特別重視音樂(lè)和體育教育，認(rèn)為二者是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，更把它們作為早期初等教育的主要內(nèi)容。

柏拉圖認(rèn)為，“這種教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”，并“把故事包括在音樂(lè)里”。同時(shí)，音樂(lè)教育和體育教育二者缺一不可，因?yàn)椤澳切８泱w育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專搞音樂(lè)文藝的人又不免變得過(guò)度軟弱”。但是，“天性中的激情部分的確會(huì)產(chǎn)生野蠻；如果加以適當(dāng)訓(xùn)練就可能成為勇敢”；溫文是“人性中愛(ài)智部分的一種性質(zhì)”，這種性質(zhì)如“培養(yǎng)適當(dāng)就能變得溫文而秩序井然”。所以，只有音樂(lè)教育與體育教育適當(dāng)結(jié)合，從而“使愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到和諧”，才能成為溫文與勇敢兩種品質(zhì)和諧存在的人。值得注意的是，我們的護(hù)衛(wèi)者必須在音樂(lè)里“布防設(shè)哨”，“不讓體育和音樂(lè)翻新，違犯了固有的秩序”。因?yàn)檫@么做“別的害處是沒(méi)有，只是它一點(diǎn)點(diǎn)地滲透，悄悄地流人人的性格和習(xí)慣，再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系，再由人與人的關(guān)系肆無(wú)忌憚地流向法律和政治制度”，以致“破壞了公私方面的一切”。

有一點(diǎn)我們必須明白，柏拉圖把對(duì)善理念的學(xué)習(xí)視為“最高的知識(shí)”，但音樂(lè)和體育教育是無(wú)法達(dá)到善的。“體操關(guān)心的是生滅事物；因?yàn)樗绊懮眢w的增強(qiáng)與衰弱?！币魳?lè)“以音調(diào)培養(yǎng)某種精神和諧（不是知識(shí)），以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體，還以故事（或純系傳說(shuō)的或較為真實(shí)的）的語(yǔ)言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)?！笨墒沁@些途徑并不能通向柏拉圖所尋求的“善”。所以在書(shū)中，柏拉圖又接著——闡述了學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)、諧音學(xué)、辯證法這幾門(mén)課程在心靈轉(zhuǎn)向過(guò)程中的作用，在他看來(lái)，“全部這一學(xué)習(xí)過(guò)程能夠引導(dǎo)靈魂的最善部分上升到看見(jiàn)實(shí)在的最善的部分”。

4、男女教育平等思想

柏拉圖應(yīng)該是西方“男女平等”教育思想的首創(chuàng)者。在他的教育思想體系中，不僅十分重視對(duì)男子的教育問(wèn)題，而且主張女子應(yīng)該享有教育的權(quán)利，他明確表達(dá)了關(guān)于女性教育的觀點(diǎn)。柏拉圖并不否認(rèn)男人和女人在性別上不同，但同時(shí)申明：性別并不能決定一個(gè)人的本質(zhì)及其在社會(huì)中的作用，更不是衡量一個(gè)人能否接受教育的決定性因素。在他看來(lái)，“同樣的稟賦應(yīng)該給同樣職務(wù)”，“沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮儆谀行?。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性?！彼裕拔覀円幌蚴且砸魳?lè)和體操教育男子的”，“那么，為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門(mén)功課來(lái)教育女子，并且還給他要給他們軍事教育?！倍耙粋€(gè)國(guó)家能夠造就這些出類拔萃的女人和男人，還有什么事情比這個(gè)更好的嗎？”

可以說(shuō)，柏拉圖積極倡導(dǎo)男女教育平等的思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極具挑戰(zhàn)性的，但他堅(jiān)決認(rèn)為，“關(guān)于女子體育和文藝教育的改革，尤其是關(guān)于女子要受軍事訓(xùn)練，如攜帶兵器和騎馬等等方面的問(wèn)題，我們既然開(kāi)始討論的，就得堅(jiān)持下去。文人雅士們的俏皮話，挖苦話我們是必定會(huì)聽(tīng)到的，千萬(wàn)不要怕?！边@種敢于與世俗偏見(jiàn)進(jìn)行抗?fàn)幍木裰两袢允侵档梦覀儗W(xué)習(xí)的。

5、國(guó)家教育思想

柏拉圖所有的教育思想都是為其所構(gòu)建的理想國(guó)服務(wù)的，他的教育思想最突出的特征就是立足于國(guó)家。柏拉圖認(rèn)為，教育能引導(dǎo)人們擁有道德，以實(shí)現(xiàn)善的理念。他認(rèn)為每一個(gè)靈魂都會(huì)追求善，并以此作為自己全部行動(dòng)的目標(biāo)。但是大多數(shù)人是不自覺(jué)的，缺乏對(duì)善的理念，只有哲學(xué)家才具備這一點(diǎn)。因此，在他看來(lái)，教育的最終目的就是通過(guò)培養(yǎng)具有最高知識(shí)、愛(ài)智慧且深明事理的哲學(xué)家即哲學(xué)王成為國(guó)家的統(tǒng)治者，從而建立一個(gè)和諧有序、人民幸福的正義國(guó)家。所以，《理想國(guó)》的中譯者張竹明先生在解讀柏拉圖的國(guó)家學(xué)說(shuō)時(shí)總結(jié)道：“國(guó)家的大治取決于少數(shù)精英人物，精英又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用；理性又取決于它對(duì)善理念的把握；而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國(guó)家的大治取決于正確的教育”。

由于上述原因，在教育的組織管理上，柏拉圖主張國(guó)家控制教育，要采取公養(yǎng)公育的方法培養(yǎng)人才，教師要由國(guó)家聘請(qǐng)，教授的內(nèi)容必須要國(guó)家審定。他認(rèn)為，“最好的男人”與“最好的女人”結(jié)合生下的“優(yōu)秀者的孩子”，要“帶到托兒所去，交給嫘姆撫養(yǎng)”，“用自己制定的習(xí)慣和法律培養(yǎng)他們成人”，“從童年、青年以至成年經(jīng)過(guò)考驗(yàn)，無(wú)懈可擊”，這樣的人才能成為國(guó)家的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，“這是我們所述及的國(guó)家和制度藉以建立起來(lái)，得到繁榮昌盛，并給人民帶來(lái)最大福利的最便捷的途徑?！?/p>

六.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們不難看出，柏拉圖確是第一個(gè)創(chuàng)立相對(duì)完備教育體系的人。他的教育思想博大精深，在西方教育發(fā)展史上的地位與影響我們無(wú)法一一敘及，但他的教育思想的很多特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)目前的教育現(xiàn)狀頗有啟發(fā)與借鑒意義，同時(shí)其消極的一面，也是我們不能忽略的。

柏拉圖提倡早期教育，也是最早提出胎教的人，他認(rèn)為對(duì)兒童的教育開(kāi)始得愈早愈好，而且要因材施教、有針對(duì)性。這一教育思想在當(dāng)下非但沒(méi)有落伍，而且地位越來(lái)越重要。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平正逐步提升，從家庭到社會(huì)對(duì)孩子的早期教育越來(lái)越重視。大家盡一切可能讓自己的孩子接受最好的教育，以便將來(lái)能得到最好的發(fā)展。但現(xiàn)今很多家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳的心態(tài)確乎有些畸形，從奧數(shù)班、心算班到舞蹈班、游泳班，很多家長(zhǎng)沒(méi)有選擇性、跟風(fēng)似地給孩子報(bào)班，恨不得小孩十八般武藝樣樣精通，而且不惜花費(fèi)大量精力和財(cái)力。在這一點(diǎn)上我們完全可以多學(xué)習(xí)柏拉圖的教育精華。

同時(shí)，柏拉圖應(yīng)是倡導(dǎo)寓教于樂(lè)的第一人。他主張用做游戲的方法來(lái)學(xué)習(xí)，這對(duì)我們也很有啟發(fā)性。所以國(guó)內(nèi)著名柏拉圖學(xué)者陳康先生才會(huì)有這樣的評(píng)價(jià)：“教育之任務(wù)不在注入，乃在引導(dǎo)學(xué)子使其自求知識(shí)，西洋啟發(fā)式教育之始祖非他，乃柏拉圖之教育思想也?！笨梢哉f(shuō)，現(xiàn)在西方國(guó)家各高校所踐行的教育理念正是柏拉圖所推崇的教育觀念，而我國(guó)古代教育家孔子所強(qiáng)調(diào)的“不憤不啟，不悱不發(fā)”教育思想與其一致，這正是值得我們現(xiàn)代教育者好好繼承和發(fā)展的重要內(nèi)容。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為教授給兒童的故事、詩(shī)歌、繪畫(huà)等內(nèi)容必須嚴(yán)格審查，只能選取美好的一面，他要求詩(shī)人只能在詩(shī)篇里培植良好品格的形象，而其他的藝人在繪畫(huà)或雕刻作品中也不能描繪罪惡的形象，要讓孩子們眼睛看到的、耳朵聽(tīng)到的都是美的熏陶，否則寧可不要。這一觀點(diǎn)當(dāng)然有其合理性和必要性，但同時(shí)是否也具有明顯片面性和局限性呢？以我們自身的成長(zhǎng)教育經(jīng)歷為例，我們這一代人是在一種如沐春風(fēng)般的教育思想下長(zhǎng)大的。從小老師和家長(zhǎng)就教育我們要助人為樂(lè)、與人為善等，這是一個(gè)好孩子的必備品德。但隨著慢慢成長(zhǎng)，特別是踏入社會(huì)以后，我們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己一直以來(lái)奉行的教育理念處處碰壁，同時(shí)，又有一套新的教育規(guī)則出現(xiàn)：防人之心不可無(wú)、事不關(guān)己高高掛起……于是，我們徹底困惑、迷茫了：到底該如何面對(duì)這個(gè)世界？什么是對(duì)，什么又是錯(cuò)？是我們自身出了問(wèn)題，還是整個(gè)教育體系出現(xiàn)裂縫？我們是否該從頭反思，不能把自己認(rèn)為好和對(duì)的東西截取一部分，然后寫(xiě)成一本專給孩子看的書(shū)，因?yàn)槭聦?shí)上我們根本無(wú)從知曉童年期究竟是什么時(shí)候結(jié)束，而成人期又是什么時(shí)候開(kāi)始的——因?yàn)樗鼈儚膩?lái)都是相互連接、渾然一體的。這些都是值得我們深思的問(wèn)題。

終身教育的思想也是柏拉圖的一大貢獻(xiàn)。這一思想在任何時(shí)代、任何時(shí)候都是適用的。尤其是在當(dāng)下這個(gè)信息泛濫、知識(shí)混雜多元化的社會(huì)，我們只有不斷地學(xué)習(xí)，讓自己的知識(shí)盡可能完備豐富，才能在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下更好地生存和發(fā)展，而學(xué)習(xí)也是豐富身心，提升自我的最好方式。作為如此偉大的一個(gè)教育家，柏拉圖在提倡男女教育平等這一教育思想創(chuàng)舉的同時(shí)，卻主張剝奪第三等級(jí)民眾的受教育權(quán)。可以說(shuō)，柏拉圖的這種想法過(guò)于絕對(duì)，過(guò)分看重了先天因素，而完全忽略了后天的因素，有著濃厚的理想主義色彩。

理想的國(guó)家必定要有理想的教育作為支撐。總之，柏拉圖的《理想國(guó)》精心構(gòu)建了一個(gè)理想完整的教育體系，至廣大，盡精微。正如陳康先生所說(shuō)：“柏拉圖的《國(guó)家篇》不僅是集以前教育思想之大成，而且成為以后希臘教育思想的源泉。1000余年的西洋古代思想史關(guān)于教育方面在這里達(dá)到他的最高峰。”