簡析盧梭的公意理論

黃祖興

（西南民族大學法學院，四川 成都 610000）

簡析盧梭的公意理論

黃祖興

（西南民族大學法學院，四川 成都 610000）

盧梭，18世紀法國偉大的啟蒙思想家，社會契約思想是其法律思想的主要內(nèi)容。而公意理論，又是盧梭社會契約思想的核心所在。在盧梭看來，公意理論并非憑空產(chǎn)生的，它有著自己的歷史背景和思想淵源。雖然后人多認為盧梭是啟蒙思想家中最為激進的代表，但盧梭無疑是偉大的，不管對于法國還是世界。他的公意理論像一團烈火，飽含著對于祖國的摯愛，也像一條長河，哺育著后人。

盧梭；公意；公意理論

盧梭一生著作豐富，涉及多個領(lǐng)域，代表作有《論科學與藝術(shù)》、《人類社會不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會契約論》等。盧梭的理論指導(dǎo)照耀著法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭等。盧梭的棺木存放于法國的先賢祠中，這是極高的榮譽，在他的棺木上鐫刻著這樣一句話：“自然與真理之子”。

在盧梭的法律思想中，公意理論占有著重要的位置。為了探尋盧梭法律思想，有必要對其公意理論進行一定的梳理。

一、公意理論產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源

（一）公意理論產(chǎn)生的歷史背景。任何偉大的思想，都是特定歷史條件下的產(chǎn)物。盧梭的公意理論當然也不例外。

盧梭死后備極哀榮，但生時卻備嘗生活之艱辛。盧梭生活的18世紀，是法國封建制度最后掙扎的時期。那個時代，身份的不平等和財富的不平等，充分展現(xiàn)著，并且個人的遭遇，使其深有感觸。簡而言之，一是社會的呼喚，一是個人獨特的經(jīng)歷，使盧梭決意尋求一種真理，一種人類政治社會的真理。

（二）公意理論產(chǎn)生的思想淵源。盧梭公意理論的思想淵源是明顯的。這包括了：古希臘、古羅馬的自由、共和思想；中世紀，教會學者中的皇帝派為了保衛(wèi)國王的世俗統(tǒng)治權(quán)，構(gòu)建的契約論思想；近代以來的學者們，為了維護專制君主權(quán)利，對契約理論做改造，而形成的人民協(xié)議自愿放棄、轉(zhuǎn)讓主權(quán)于君主的國家主權(quán)觀念。

公意理論，正是在上述的歷史背景和思想淵源下展開的。

二、公意理論的內(nèi)涵

（一）公意是主權(quán)者這個共同整體的共同意志。盧梭強烈批判，專制君主國家權(quán)力來源的人民約定說。他認為一方面承認國家權(quán)力來源于人民締結(jié)的社會契約，一方面又主張國家權(quán)力屬于君主，這完全不合乎于邏輯。于是他沿著洛克的思路，進行探索。最終，他系統(tǒng)而全面地論證了主權(quán)屬于人民、并僅屬于人民的觀點。這樣，盧梭就恢復(fù)了自威廉.奧卡姆以來社會契約思想所內(nèi)含的主權(quán)歸屬的必然邏輯。

（二）公意的表達方式是人民的投票。盧梭認為，一個國家政治的狀況，關(guān)鍵在于看公意在這個國家的地位。而公意的表達方式就是人民的投票。盧梭高度重視人民的投票權(quán)，在不同的具體問題上，規(guī)定了不同的投票決定制度。

（三） 公意具有雙重性、正確性、至上性等特征。雙重性意味民眾在締結(jié)契約時也在同自己締約，人人既是主權(quán)者，也是被統(tǒng)治者，服從公意也是在遵從本身的意志。正確性意味著基于“人性善”的出發(fā)點，公意總是關(guān)注于公眾的利益，永遠公正，不會犯錯。至上性意味著公意建基于共同利益，超越個別意志和團體意志，對于每一個個體來說具有不可抗拒的效力。

三、公意理論遭遇的困境

（一）公意理論在實踐操作上存在困難。在盧梭的《社會契約論》中，他設(shè)想的，可以有人民直接行使立法權(quán)的國家是小國，但由于其理論影響的深遠，人們想把他的理論套用到更多的國家。因此，這就涉及到地廣人多的國家。在這樣的國家，由于時間、空間的限制，在特定的歷史時期，這將導(dǎo)致出現(xiàn)立法供給和社會需求的矛盾。

（二）在階級對抗的社會不可能有反映社會全體成員的公共意志。盧梭認為自然狀態(tài)的人雖有局限，卻是和平、善良的，私有制自發(fā)而漸進產(chǎn)生，隨著私有制進而產(chǎn)生了貧富差距，富人為保護其財產(chǎn)，進而欺騙窮人訂立契約成立國家。盧梭也認為，人性善在社會的作用下開始變惡，但是其是可以回歸的，但需要努力。進而，我們可以發(fā)現(xiàn)，在階級存在的社會，人民的理性道德并不是統(tǒng)一的，只有通過理性制度的建立、自由社會的發(fā)展，才能產(chǎn)生反映全體成員意志的公共意志。

四、公意理論的積極意義

（一）使法律擺脫少數(shù)精英團體的支配。公意要求定期的集會、投票，表達的是全體的意志。這就使公意在本質(zhì)上區(qū)別于私意、眾意和團體意志。公意既不是某個人或某些個人團體的專斷意志，也不是所有人意志的簡單相加。這就使得，由公意形成的法律，可以擺脫少數(shù)精英團體的支配，表達整體的意志，以保障人民的正義和自由。

（二）確立人民直接立法在理論上的正確性。主權(quán)的本質(zhì)是人民的公意。人民要掌握主權(quán)，必須依靠自己親自行使立法權(quán)。從理論上來說，盧梭關(guān)于人民直接立法的觀點是不可反駁的。

立法權(quán)是國家的生命和靈魂，它被誰掌控決定著國家的性質(zhì)發(fā)展的方向。既然“公意是主權(quán)者這個共同整體的共同意志”，那么法律就應(yīng)當是公意的行為，立法的權(quán)利就應(yīng)當屬于主權(quán)者，即是屬于人民，而且只能屬于人民。

五、總結(jié)

盧梭在18世紀，構(gòu)建起了公意理論。它在遭遇實踐困境的同時，也具有不可否認的積極意義。我們不必要求任何新誕生的思想是完備的，在看到其缺陷和實踐困境的時候，我們也應(yīng)當看到公意理論的歷史進步和在思想長河的重要意思。盧梭的公意理論，為我們描繪了一個理想的社會。在這個社會，人民才是主權(quán)者。人們都是自由、平等的。盡管存在這樣那樣的實踐困難，但是它所具有的強大道德內(nèi)涵，始終感召著人們?yōu)槿嗣裰苯恿⒎ǘΑ?/p>

［1］張恒山著，《盧梭與〈社會契約論〉》，人民出版社，2010年版。

［2］［法］盧梭著，徐強譯，《社會契約論》，江西教育出版社，2014年版。

［3］張乃根著，《西方法哲學史綱》，中國政法大學出版社，1993年版。

［4］陳雙喜，超越現(xiàn)代憲政困境的“理想圖景”—論盧梭的“公意”思想［J］.湘潭大學學報，2009（3）:37-40

［5］魏允祥，客觀公正地看待“公意”學說—解讀盧梭的《社會契約論》［J］.哈爾濱學院學報，2005（2）:40-43

［6］杜文麗，論盧梭社會契約中的“公意”［J］.學術(shù)交流，2007（6）:19-22

［7］朱愛萍，《試析盧梭的公意理論》，學位論文，上海交通大學，2013年。

［8］陳雙喜，《論盧梭的公意學說》，學位論文，湘潭大學，2005年。

［9］李鑫誠，《基于公意的理想國—盧梭的民主共和思想探析》，學位論文，西南交通大學，2014年。

B565

A

1671-864X（2016）08-0112-01

黃祖興（1990—），男，漢族，成都市新都區(qū)，研究生在讀，西南民族大學法學院，法學理論專業(yè)，研究方向：法理學。