魯力

摘 要：

要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就需要科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其與社會(huì)主義相適應(yīng)，與時(shí)代發(fā)展相一致，與實(shí)踐要求相結(jié)合。從時(shí)間的維度要求堅(jiān)持古為今用原則，從空間的維度要求堅(jiān)持中西互補(bǔ)原則，從發(fā)展的維度要求堅(jiān)持推陳出新原則，從主體性的維度要求堅(jiān)持去偽存真的原則。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化必須多管齊下，采用多種途徑。學(xué)校教育是根本途徑，要建立傳統(tǒng)文化課程體系、活動(dòng)體系和傳統(tǒng)文化學(xué)科制度體系。理論創(chuàng)造是關(guān)鍵途徑，要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和綜合創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)是基本途徑，重視傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，完善傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)政策。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代價(jià)值；原則；途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)代價(jià)值，它有利于人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和審美觀，有利于培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)主義精神和傳統(tǒng)美德，有利于民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一，有利于中華民族偉大復(fù)興。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的重要任務(wù)。但是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化需要貫徹一系列的重要原則，也需要通過(guò)一定的途徑。正如習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的所講的“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”①

一、新時(shí)期弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的原則

要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就需要科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其與社會(huì)主義相適應(yīng)，與時(shí)代發(fā)展相一致，與實(shí)踐要求相結(jié)合。要貫徹古為今用、中西互補(bǔ)、推陳出新、去偽存真的原則。古為今用是從時(shí)間的維度，提出的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的原則。中西互補(bǔ)是從空間的維度，提出的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的原則。推陳出新是從發(fā)展的維度，提出的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的原則。去偽存真是從主體性的維度，提出的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的原則。

1.時(shí)間維度：古為今用原則

我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并不是因?yàn)楣爬系亩际呛玫模且驗(yàn)閭鹘y(tǒng)文化對(duì)于我們的生存和發(fā)展有很大的助益。歷史已經(jīng)證明，無(wú)論是拋棄傳統(tǒng)文化，還是全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化，都是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，對(duì)于實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興民族富強(qiáng)毫無(wú)幫助，反而有害。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的過(guò)程中要以“今用”為主，做到“一個(gè)中心，三個(gè)著眼于”，即以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心，著眼于馬克思主義的的運(yùn)用，著眼于新的時(shí)代要求，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考。離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代條件來(lái)談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，沒(méi)有意義。以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為中心，就是指從實(shí)踐的迫切要求來(lái)利用傳統(tǒng)文化，這樣就會(huì)顯得有的放矢，明確我們需要傳承什么發(fā)展什么，大大提高傳統(tǒng)文化的利用效率。著眼于馬克思主義的運(yùn)用，就是說(shuō)要利用傳統(tǒng)文化提高馬克思主義的中國(guó)化程度，使之更加適應(yīng)中國(guó)的實(shí)際，更好的指導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。同時(shí)馬克思主義的指導(dǎo)也會(huì)使傳統(tǒng)文化更加具有現(xiàn)代特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)二者的雙向互動(dòng)，互動(dòng)共進(jìn)。著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，就是說(shuō)從理論上關(guān)照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從傳統(tǒng)文化中獲取理論資源，從傳統(tǒng)文化中獲得啟發(fā)。傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族幾千年來(lái)面對(duì)歷史考驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)于解決今天面臨的問(wèn)題有巨大啟發(fā)意義。著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，就是說(shuō)要拋棄傳統(tǒng)文化中不切時(shí)宜的部分，利用傳統(tǒng)文化中與時(shí)俱進(jìn)、切合于新的實(shí)際的部分。

貫徹古為今用原則需要反對(duì)幾種對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤態(tài)度。首先，要反對(duì)食古不化。食古不化的態(tài)度就是教條主義、本本主義的態(tài)度，這種態(tài)度把傳統(tǒng)文化看成是至高無(wú)上、神圣不可更改的真理，期待著用傳統(tǒng)文化來(lái)全面改造現(xiàn)實(shí)生活。這種態(tài)度是形而上學(xué)的，把傳統(tǒng)文化的作用無(wú)限地夸大了。其次，要反對(duì)歷史虛無(wú)主義。與教條主義、本本主義推崇傳統(tǒng)文化的態(tài)度恰恰相反，歷史虛無(wú)主義把傳統(tǒng)文化看得一錢(qián)不值，這種態(tài)度也是有害的。歷史虛無(wú)主義否定中華民族在歷史上對(duì)人類(lèi)文明的貢獻(xiàn)，否定中華民族的民族主體性，崇洋媚外，脫離了中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際也會(huì)把事情弄糟。最后，要反對(duì)娛樂(lè)至死。美國(guó)學(xué)者尼爾·波茲曼指出，有兩種方法可以讓一種文化失去生機(jī)，一種是將其封閉起來(lái)，與外界隔離開(kāi)來(lái)，另一種是將它變成娛樂(lè)至死的舞臺(tái)。今天中國(guó)在全球化的大潮下就有一種娛樂(lè)至死的傾向，把一切過(guò)去認(rèn)為神圣的東西都娛樂(lè)化、庸俗化，消解對(duì)崇高的追求。這種態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化就是把傳統(tǒng)文化庸俗化，實(shí)際就是丑化傳統(tǒng)文化，實(shí)質(zhì)上就否定了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化變成了一種娛樂(lè)，間接拋棄了傳統(tǒng)文化。

2.空間維度：中西互補(bǔ)原則

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在哪里？有學(xué)者指出：“傳統(tǒng)文化之不同于、捍格于現(xiàn)代文明之處，或者才正是它有價(jià)值的所在。”②發(fā)源于西方的現(xiàn)代化，越來(lái)越顯現(xiàn)出其弊端：二元對(duì)立的思維模式導(dǎo)致人與自然關(guān)系的緊張，生態(tài)遭到巨大破壞；工具理性的擴(kuò)張導(dǎo)致人自身的失落，人本身也變成了一種手段；物質(zhì)主義的過(guò)分推崇導(dǎo)致崇高的消解，人變成赤裸裸的物質(zhì)機(jī)器，喪失倫理道德。總之，“現(xiàn)代社會(huì)是有缺陷的居所，現(xiàn)代文明是要批判超越的。批判并超越之，其資源就在中華傳統(tǒng)文化中。”③中西文化不同的思維方式、價(jià)值結(jié)構(gòu)、心理模式正好起到互補(bǔ)作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以彌補(bǔ)西方文化的缺陷。在日益實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的今天，要避免現(xiàn)代化的缺陷就必須弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。這就是中西互補(bǔ)原則。

中西文化的差異性為其互補(bǔ)提供了有利條件。“東方文化的病癥常常要靠西方文化的某種機(jī)制來(lái)醫(yī)治；西方文化的許多病癥亦往往只有靠東方文化的某些藥方才能真正解除?！雹芙裉斓闹袊?guó)由于近百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的激烈批判，西方文明大舉進(jìn)入，我們的話語(yǔ)體系，行為方式，很大程度上已經(jīng)被西化了，基本沒(méi)有人能用傳統(tǒng)文化的思維方式進(jìn)行思考了，所以西方遇到的很多問(wèn)題我們也同樣遇到了。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，就是要用傳統(tǒng)文化彌補(bǔ)西方文化的不足。具體來(lái)說(shuō)，要用天人合一的理念調(diào)制西方征服自然觀念所帶來(lái)的的人與自然關(guān)系的緊張，用集體觀念來(lái)調(diào)制西方個(gè)人主義所帶來(lái)的人與人之間關(guān)系的緊張沖突，用協(xié)和萬(wàn)邦的觀念來(lái)調(diào)制西方征服世界所帶來(lái)的霸權(quán)主義傾向，用世界和諧代替世界斗爭(zhēng)。只有從互補(bǔ)的原則出發(fā)才能發(fā)覺(jué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的真精神，真價(jià)值，倘若一味以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)硬要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘民主、科學(xué)的傳統(tǒng)，則只會(huì)得出中國(guó)傳統(tǒng)文化落后的結(jié)論，所謂資本主義主義萌芽等偽問(wèn)題就是在以西方為參照的條件下制造的。西方文化我們已經(jīng)學(xué)得很多了，事實(shí)證明，許多原本在西方是很好的東西到中國(guó)就走了樣，反而變成了壞東西。我們要解除文化的焦慮，樹(shù)立文化自信，相信中國(guó)文化具有西方文化不及的優(yōu)點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)正是我們?cè)谌诤蠀R通中創(chuàng)造更先進(jìn)的文化的基礎(chǔ)。

3.發(fā)展維度：推陳出新原則

文化不是一尊靜止的雕塑，而是一條永不停息的河流。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是在不斷地自我更新之中，不斷吸收其他文化的營(yíng)養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值必須推陳出新。守著祖宗留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，不思進(jìn)取，頑固不化，只會(huì)坐吃山空。推陳出新也就是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是“把一些中國(guó)文化傳統(tǒng)中的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使經(jīng)過(guò)創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化的符號(hào)與價(jià)值系統(tǒng)，變成有利于變遷的種子，同時(shí)在變遷過(guò)程中，繼續(xù)保持文化的認(rèn)同?！雹輦鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展就是馮友蘭說(shuō)的“接著講”，接著前人的思路講前人沒(méi)有講過(guò)的新話。我們不僅要繼承還要發(fā)展。只有推陳出新才能讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力，才能適應(yīng)新的形勢(shì)和新的發(fā)展要求。創(chuàng)新是一個(gè)民族不竭的動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有進(jìn)步。今天的創(chuàng)新成果又會(huì)成為明天的傳統(tǒng)。

推陳出新的前提是繼承，沒(méi)有繼承就沒(méi)有發(fā)展，只有站在前人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)。企圖脫離自己的文化傳統(tǒng)，拋棄民族文化的血脈另起爐灶從頭開(kāi)始是不可能的?！半x開(kāi)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求新求變，其結(jié)果必然是招致悲劇。”⑥這樣的悲劇在中外都曾經(jīng)發(fā)生過(guò)?；闹嚱^倫的“文化大革命”期望通過(guò)破舊來(lái)立新，結(jié)果舊的破了新的也沒(méi)有立起來(lái)，給民族和國(guó)家造成巨大災(zāi)難。魏瑪憲法拋棄了德國(guó)的歷史傳統(tǒng)結(jié)果導(dǎo)致法西斯上臺(tái)，給世界人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。歷史的悲劇不能重演。創(chuàng)新要以繼承為前提，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。創(chuàng)新要有創(chuàng)新精神的指引，不能墨守成規(guī)，要大膽探索。文化創(chuàng)新工作異常艱難，不是隨隨便便就可以成功。幾十年來(lái)，我們沒(méi)有多少有世界影響力的成果。雖然莫言拿了諾貝爾獎(jiǎng)，但是中國(guó)文化在海外還是屬于非主流，與西方文化在我國(guó)大行其道十分不相稱(chēng)。說(shuō)起中國(guó)文化我們有孔子、孟子、朱熹等古代思想家，可是當(dāng)代我們能舉出誰(shuí)呢？而西方當(dāng)代思想家羅爾斯、?？?、哈貝馬斯等在我國(guó)學(xué)術(shù)界大紅大紫。

4.主體性維度：去偽存真原則

求真務(wù)實(shí)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先就要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，求傳統(tǒng)文化之真。只有在正確的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐。但是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，求傳統(tǒng)文化之真并不是那么容易。一個(gè)方面，由于百年來(lái)的各種反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，造成人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在很多非理性的地方，很多偏激的地方，很多片面的地方，這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有隨著時(shí)代的進(jìn)步隨風(fēng)而逝，而是繼續(xù)盤(pán)踞在人們的頭腦之中，要打破人們對(duì)傳統(tǒng)文化的教條主義的、形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)并不是一件容易的事。另一方面，由于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的巨大文化變遷，人們與傳統(tǒng)文化存在隔膜了，思維方式上很難進(jìn)入傳統(tǒng)文化。在感情上，今天的中國(guó)固然是中國(guó)人的家園。但是由于傳統(tǒng)文化的斷裂造成傳統(tǒng)知識(shí)在教育體系中的缺位，現(xiàn)代知識(shí)體系、教育系統(tǒng)完全是照搬西方的內(nèi)容和模式，我們接受的大多精神產(chǎn)品都是直接或間接來(lái)自西方。我們每個(gè)人都飽受西方文化的熏染，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的信仰已經(jīng)非常淡漠?！霸诶斫馍仙趸蚓裰既ど希?dāng)代中國(guó)人，尤其是知識(shí)分子，其心靈的故鄉(xiāng)，卻大有可能不在中國(guó)而在歐洲、在美國(guó)。除了技術(shù)器用層次、制度層次之外，在精神、信仰、知識(shí)層面，也早已離開(kāi)了中國(guó)?！雹唠x開(kāi)了西方的話語(yǔ)系統(tǒng)我們甚至不會(huì)說(shuō)話、不會(huì)思考了。這就給我們正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化帶來(lái)很大的困難。遵循去偽存真的原則實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，就要對(duì)傳統(tǒng)文化做一番“由表及里，由此及彼，去偽存真”的工作。

去偽存真，首先要轉(zhuǎn)變態(tài)度，破除過(guò)去的教條主義思想的束縛，在新的歷史條件下重估傳統(tǒng)文化的價(jià)值，深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在維系中華文明綿延不絕、維持一個(gè)多元一體團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的偉大政治局面、維持國(guó)家民族的獨(dú)立富強(qiáng)、維護(hù)中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步、維護(hù)中華民族各民族互相團(tuán)結(jié)各階層互相平衡中的巨大作用，深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的永恒價(jià)值，尤其是對(duì)于化解當(dāng)今世界各種矛盾可能具有的巨大價(jià)值。天人合一的思想既有利于人與自然的和諧，化解自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)，也有利于發(fā)展新的生態(tài)科技，為人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展提供可靠保障。要肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，只有在此基礎(chǔ)上才可能得其真。其次，要擺脫崇洋媚外，視西籍如神圣的態(tài)度，對(duì)待傳統(tǒng)文化“必須視之為主體， 然后再通過(guò)它的種種內(nèi)在線索， 進(jìn)行深入的研究?！雹嘁簿褪钦f(shuō)，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該持一種實(shí)事求是的態(tài)度，從傳統(tǒng)文化內(nèi)在的規(guī)律出發(fā)，而不是從已有的西方理論出發(fā)來(lái)套傳統(tǒng)文化。一味以西方文化為坐標(biāo)來(lái)檢視中國(guó)傳統(tǒng)文化、批判中國(guó)文化，只會(huì)離中國(guó)傳統(tǒng)文化之真越來(lái)遠(yuǎn)，只會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生越來(lái)越多的誤解和不解。要看到中國(guó)文化精神之真，中國(guó)歷史之真，就要從中國(guó)文化的內(nèi)部去研究，拒絕以西方理論模式生搬硬套中國(guó)實(shí)際。只有用經(jīng)過(guò)去偽存真的傳統(tǒng)文化來(lái)教育人們，才能幫助人們樹(shù)立民族文化自信，理解中國(guó)文化的實(shí)質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)去偽存真就必須有坐冷板凳的精神，沉下心來(lái)，從基本問(wèn)題做起，從習(xí)以為常的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。把過(guò)去對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)拿過(guò)來(lái)反思，反思其生產(chǎn)的時(shí)代背景、根源，看是否符合實(shí)際，對(duì)于不符合實(shí)際的就要予以修正。

二、新時(shí)期弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑

習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話指出：“對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”⑨概言之，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑主要有三條：學(xué)校教育、理論創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)。學(xué)校教育是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本途徑，只有通過(guò)教育才能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們心中扎下根。理論創(chuàng)新是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵途徑，只有通過(guò)理論創(chuàng)新才能讓活化中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，使其永葆青春活力。文化產(chǎn)業(yè)是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本途徑，只有文化產(chǎn)業(yè)才能讓中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)大眾化。

1.根本途徑：學(xué)校教育

要讓傳統(tǒng)文化真正發(fā)揮其育人功能，滿足人們的現(xiàn)代需要，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值就必須建立傳統(tǒng)文化教育傳承體系，讓傳統(tǒng)文化教育遍地開(kāi)花。

第一，建立傳統(tǒng)文化課程體系。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，要把傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系。只有建立完善的傳統(tǒng)文化教育課程體系，才能涵蓋廣大的學(xué)生，適應(yīng)不同學(xué)生主體的需要，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育的重要作用，培養(yǎng)社會(huì)主義有用人才。大致來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化教育課程體系包括以下幾個(gè)方面。一是思想政治理論課程。思想政治理論課是每個(gè)學(xué)生都必須掌握的課程，它對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)具有基礎(chǔ)性的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)新一代中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義精神、民族精神、天下興亡匹夫有責(zé)的家國(guó)意識(shí)、仁慈愛(ài)物的社會(huì)關(guān)愛(ài)精神、正心篤志、崇德弘毅的人格修養(yǎng)都具有重要意義。思想政治理論課程要求適應(yīng)性廣，適用于所有的同學(xué)，這就要求最集中的體現(xiàn)中國(guó)文化的基本精神。需要把中國(guó)傳統(tǒng)文化教育課程納入思想政治理論課，作為思想政治理論課程的重要組成部分。要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代的特點(diǎn)，編寫(xiě)專(zhuān)門(mén)適宜于現(xiàn)代課程的中國(guó)傳統(tǒng)文化教材，設(shè)置相關(guān)的課程。二是專(zhuān)業(yè)性課程。通過(guò)專(zhuān)業(yè)課也可以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是一種文化也是一種知識(shí)體系。專(zhuān)業(yè)課程可以廣泛開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，把傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)。比如文科專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)中國(guó)文化史、中國(guó)思想史等課程。理科專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)中國(guó)科技史、中國(guó)傳統(tǒng)科技思想等專(zhuān)業(yè)課。通過(guò)研究中國(guó)古代的科學(xué)思想可以更加促進(jìn)大家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。三是選修課程。大學(xué)選修課有利于學(xué)生開(kāi)闊視野拓寬認(rèn)識(shí)。選修課也是傳統(tǒng)文化教育的重要課程。比如選修課程有傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典選讀、傳統(tǒng)民俗研究、傳統(tǒng)書(shū)法欣賞與創(chuàng)作、傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞、傳統(tǒng)戲曲欣賞、傳統(tǒng)道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)人生智慧等等。選修課可以更好滿足不同個(gè)體對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需要。四是學(xué)術(shù)講座。大力開(kāi)展傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)講座也是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的重要教育途徑。學(xué)術(shù)講座的專(zhuān)家都是術(shù)有專(zhuān)攻，他們站在中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的前沿，可以把傳統(tǒng)文化研究的最新成果及時(shí)的傳遞給大學(xué)生，用傳統(tǒng)文化鮮活的內(nèi)容來(lái)教育大學(xué)生。

第二，建立傳統(tǒng)文化活動(dòng)體系。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)的根本來(lái)源，是改造世界的根本武器。開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的重要途徑。開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)主要有以下幾個(gè)方面。一是校園文化活動(dòng)。校園文化是塑造人的潛在力量，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)具有很大的影響，良好的校園文化氛圍可以陶冶學(xué)生的情操，使他們?cè)跐撘颇辛?xí)得良好的行為習(xí)慣和良好的心理品質(zhì)。開(kāi)展豐富多彩的以傳統(tǒng)文化為主題的校園文化活動(dòng)，可以讓學(xué)生近距離地接觸傳統(tǒng)文化受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如舉辦賽詩(shī)會(huì)、游園會(huì)、燈謎會(huì)、漢服秀等等。二是校外文化活動(dòng)。傳統(tǒng)文化不僅存在于典籍里，也以各種物質(zhì)和精神形態(tài)存在于中華大地上。作為悠久的文明古國(guó)，我國(guó)的文化遺產(chǎn)數(shù)量是世界最多的。走出校園，到校外去參觀歷史遺跡、博物館、紀(jì)念館都是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的好辦法。三是網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)。當(dāng)今時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們的影響越來(lái)越大。要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)。網(wǎng)上的傳統(tǒng)文化信息是海量的。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用傳統(tǒng)文化來(lái)豐富我們的教育。

第三，建立傳統(tǒng)文化學(xué)科制度體系。早在一百年前，有識(shí)之士既看到傳統(tǒng)文化衰落帶來(lái)的文化傳承危機(jī)，探索建立傳統(tǒng)文化獨(dú)立學(xué)科體系，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化方面的專(zhuān)門(mén)人才。今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程一個(gè)最重要的問(wèn)題是師資問(wèn)題，沒(méi)有大量高素質(zhì)的傳統(tǒng)文化教師，要把傳統(tǒng)文化教育落實(shí)好是不現(xiàn)實(shí)的。張之洞在《創(chuàng)立存古學(xué)堂折》里說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化“向來(lái)義理精密，文詞雅奧，新設(shè)學(xué)堂學(xué)生所造太淺，僅可為初等小學(xué)國(guó)文之師”遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到高級(jí)中學(xué)、高等學(xué)校教師的水平。⑩所以提出建立專(zhuān)科學(xué)校進(jìn)行培養(yǎng)。今天開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育面臨的第一個(gè)問(wèn)題還是師資問(wèn)題。西方人的傳統(tǒng)文化是基督教神學(xué)和古希臘羅馬文化，今天他們?nèi)匀槐４嬷駥W(xué)院和古典學(xué)學(xué)科。而我們中國(guó)卻沒(méi)有一個(gè)以保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化為宗旨的學(xué)科。建立傳統(tǒng)文化學(xué)科和專(zhuān)門(mén)學(xué)校十分必要。首先，建立傳統(tǒng)文化學(xué)科。西方學(xué)科分化的體系不是完全適宜于用于研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)科屬于一種綜合性的學(xué)科。用西方學(xué)科體系來(lái)分解中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是完全符合實(shí)際。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)具有整體性、博雅性、匯通性三大特點(diǎn)，注重學(xué)術(shù)部門(mén)之間的整體協(xié)調(diào)性，注重知和行的統(tǒng)一，有著經(jīng)世致用的價(jià)值追求和歷史傳統(tǒng)，“將其放在以‘西學(xué)的學(xué)科門(mén)類(lèi)之下，必然是削足適履。”?當(dāng)今時(shí)代，學(xué)術(shù)研究的綜合性趨勢(shì)越來(lái)越明顯，各種邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科紛紛成立，我們有理由成立傳統(tǒng)文化一級(jí)學(xué)科，其名稱(chēng)可以叫中國(guó)古典學(xué)。這樣既與國(guó)際古典學(xué)接軌，又體現(xiàn)了中國(guó)特色。傳統(tǒng)文化學(xué)科的建立可以為培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才奠定良好的基礎(chǔ)，極大推進(jìn)傳統(tǒng)文化的教學(xué)與研究工作。其次，建立傳統(tǒng)文化專(zhuān)門(mén)學(xué)校。在臺(tái)灣有以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任的中國(guó)文化大學(xué)，香港也有香港中文大學(xué)，雖然這些學(xué)?，F(xiàn)在已經(jīng)變成了綜合性院校，但是其初衷是為了專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才。今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就必須給傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和研究一定的場(chǎng)所和平臺(tái)。建立傳統(tǒng)文化專(zhuān)門(mén)的學(xué)校有利于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和研究工作的開(kāi)展，就像有專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、體育學(xué)院、財(cái)經(jīng)學(xué)院、理工學(xué)院一樣，我們可以建立傳統(tǒng)文化學(xué)院。建立傳統(tǒng)文化學(xué)校是一件重要的工作必須慎重的推行，不能采取大躍進(jìn)式的做法，具備條件的地方可以開(kāi)展，條件不具備的堅(jiān)決不能開(kāi)展，把發(fā)展的質(zhì)量放在數(shù)量之上，只有這樣才能樹(shù)立傳統(tǒng)文化教學(xué)研究的權(quán)威性、嚴(yán)肅性，才能獲得社會(huì)的認(rèn)可。

2.關(guān)鍵途徑：理論創(chuàng)新

理論創(chuàng)新也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的重要途徑。世界不會(huì)直接滿足人的需要，人必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)使世界適合自己的需要。傳統(tǒng)文化可以滿足人們一部分的現(xiàn)代需要，但是不能全部滿足。要使傳統(tǒng)文化更多地滿足人們的現(xiàn)代需要就必須進(jìn)行理論創(chuàng)新，把傳統(tǒng)文化變成可再生資源，創(chuàng)造更多精神成果文化財(cái)富，為當(dāng)代中國(guó)乃至全球的問(wèn)題提供更好的答案，化解蔓延整個(gè)時(shí)代的精神性危機(jī)。西方著名學(xué)者伯爾曼指出，一場(chǎng)整體性危機(jī)蔓延在西方世界，這樣一種危機(jī)是意義的危機(jī)、信仰的危機(jī)，是許多人在50歲時(shí)就會(huì)感受到的危機(jī)，人們?cè)诰裆厦允Я?。這樣一場(chǎng)危機(jī)不僅每個(gè)西方人遇到，而且作為整個(gè)西方世界的問(wèn)題被認(rèn)識(shí)到。西方文化“似乎正面臨一種徹底崩潰的可能?！?伯爾曼的話告訴我們西方文化陷入危機(jī)，如果我們寄希望于西方文化解決我們面臨的問(wèn)題那是不現(xiàn)實(shí)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，受到西方思想的影響，我國(guó)也出現(xiàn)類(lèi)似的整體性危機(jī)，人們精神迷茫，一切向錢(qián)看的思想很有市場(chǎng)，人們不知道未來(lái)該向哪里去，整體上的精神焦慮蔓延整個(gè)社會(huì)。要從根本上解決我們的精神問(wèn)題，唯有進(jìn)行文化和理論創(chuàng)新，用新文化、新理論來(lái)滿足人民的精神需求。

第一，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中一些不合于現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化最重要的是一個(gè)“化”字?；且粋€(gè)漸變的過(guò)程而不是革命似的突變。化是一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)行的，不能指望突變，一夜之間全部變完。即使已經(jīng)“化”了的內(nèi)容還可以隨著時(shí)代的發(fā)展繼續(xù)“化”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要在兩個(gè)方面進(jìn)行。一個(gè)方面是現(xiàn)在認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)文化糟粕的內(nèi)容，可以轉(zhuǎn)化為適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容。比如忠君，現(xiàn)在是民主的時(shí)代，皇帝已經(jīng)被推翻了，沒(méi)有皇帝需要人們?nèi)ジ冻鲎约旱闹艺\(chéng)，但是忠誠(chéng)是一種美德，不應(yīng)該被拋棄，我們應(yīng)當(dāng)把過(guò)去的忠君轉(zhuǎn)化為忠于國(guó)家、忠于人民、忠于自己的工作。另一個(gè)方面是現(xiàn)在認(rèn)為是傳統(tǒng)文化精華的部分可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的重要文化資源。比如愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善，這些是屬于傳統(tǒng)文化的精華部分，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善并不能完全等同于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善，這就需要進(jìn)行一番創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作。這樣中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、敬業(yè)、友善就獲得了新的時(shí)代內(nèi)涵，成為社會(huì)主義的價(jià)值觀念的一部分。

第二，創(chuàng)新性發(fā)展。所謂創(chuàng)新性發(fā)展就是把中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多富于生命力的內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的理論創(chuàng)造，使之實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)的延續(xù)。關(guān)于創(chuàng)新性發(fā)展，馮友蘭有一句話講的很貼切，他說(shuō)要接著講。創(chuàng)新性發(fā)展重點(diǎn)在于發(fā)展，發(fā)展就是在過(guò)去的基礎(chǔ)上進(jìn)一步向前推進(jìn)。創(chuàng)新性發(fā)展主要在兩個(gè)方面進(jìn)行。一個(gè)是傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容并沒(méi)有不符合現(xiàn)代社會(huì)，只需要在古代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，其發(fā)展邏輯在當(dāng)代和在古代是一樣的。比如毛筆書(shū)法藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，我們今天發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)，只需要延續(xù)過(guò)去的模式進(jìn)行創(chuàng)新就可以，毛筆書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的邏輯與古代完全一樣。在其本質(zhì)上并沒(méi)有所謂古代書(shū)法、近代書(shū)法、現(xiàn)代書(shū)法的差別。當(dāng)代大書(shū)法家啟功的書(shū)法與古代書(shū)法之間的區(qū)別并不是魯迅和李白、杜甫那樣意義上的區(qū)別。再比如國(guó)畫(huà)，同樣如此，國(guó)畫(huà)也許在題材等方面有所開(kāi)拓，但是其基本的藝術(shù)書(shū)法、技巧與古代基本一樣，只需要沿著傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)的發(fā)展邏輯繼續(xù)向前發(fā)展就可以。另一種情況是傳統(tǒng)文化中的一些內(nèi)容不完全符合現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是其發(fā)展的新形態(tài)可以適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)。比如儒學(xué)中的很多內(nèi)容，通過(guò)創(chuàng)造性發(fā)展就變成了新儒學(xué)。新儒學(xué)延續(xù)了傳統(tǒng)儒學(xué)同時(shí)又比傳統(tǒng)儒學(xué)更適合現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)然，新儒學(xué)也并非完美無(wú)缺，并非就一定適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是作為儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展，其探索意義是值得肯定的。要按照古人的思路“接著講”，同時(shí)又適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，并不是一件容易的事情，需要付出艱苦的努力。

第三，綜合創(chuàng)新。綜合創(chuàng)新說(shuō)是由張岱年最早提出來(lái)的。所謂綜合創(chuàng)新就是要在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上汲取世界各種文化之優(yōu)長(zhǎng)，“創(chuàng)造出一種既有民族特色，又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義新中國(guó)文化。”?這樣一種新文化把古今中外各種文化的精華熔于一爐，切合社會(huì)主義當(dāng)代發(fā)展的實(shí)際需要，利于民族主體意識(shí)的發(fā)揚(yáng)，對(duì)人們的生活有較大助益。綜合創(chuàng)新的可能性在于：其一，文化系統(tǒng)的各個(gè)要素是可以分離和重構(gòu)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化的舊系統(tǒng)已經(jīng)解體需要建立新的文化系統(tǒng)；其二，文化要素的可離性與兼容性，中國(guó)文化的精華要素可以與西方文化的精華要素組合成一個(gè)新的文化系統(tǒng)。綜合創(chuàng)新的必要性在于：首先，中國(guó)文化的舊系統(tǒng)已經(jīng)過(guò)時(shí)必須要重建中國(guó)文化系統(tǒng)；其次，中國(guó)文化不可全盤(pán)否定，全盤(pán)西化不可取；最后，中西文化各有千秋，中國(guó)文化需要吸收西方文化的長(zhǎng)處才能創(chuàng)造新的文化優(yōu)勢(shì)。

3.基本途徑：文化產(chǎn)業(yè)

信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體對(duì)人們的影響越來(lái)越大。社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人們思想的影響如果與學(xué)校教育一致就會(huì)導(dǎo)致1+1>2的效果，如果社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人們的思想產(chǎn)生消極影響則會(huì)造成1+1=0的效果。社會(huì)文化環(huán)境的最重要部分之一就是文化產(chǎn)品對(duì)人們的影響，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，尤其是發(fā)展把中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮活的營(yíng)養(yǎng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)精神產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，有利于傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，有利于傳播正價(jià)值、正能量，寓教于樂(lè)，在人們的文化娛樂(lè)生活中輕松的進(jìn)行現(xiàn)代。正如有學(xué)者指出的，“文化產(chǎn)業(yè)能夠直接作用于人的精神領(lǐng)域，并最終對(duì)全社會(huì)的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響?！?要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值就必須重視文化產(chǎn)業(yè)這一途徑。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為價(jià)值取向的文化產(chǎn)業(yè)有利于抵御西方一些不良思想向我國(guó)的滲透，有利于塑造民族自信心，有利于全民族的思想道德素質(zhì)提高，有利于提高我國(guó)文化軟實(shí)力。發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)就是要發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，為人民群眾創(chuàng)造更多的文化產(chǎn)品，用高尚的文化產(chǎn)品滋養(yǎng)人民的精神，豐富精神生活。

第一，轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，大力發(fā)展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)文化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必不可少的精神資源。脫離了一定的文化傳統(tǒng)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就沒(méi)有活力和靈魂。世界各個(gè)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好的國(guó)家都高度重視發(fā)揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)適合本民族文化心理和審美需要的文化產(chǎn)品。好萊塢大片成功的重要秘訣就是販賣(mài)美國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念個(gè)人主義，各種大片的主題永遠(yuǎn)是個(gè)人拯救世界，個(gè)人至上，用藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)價(jià)值觀，美化美國(guó)式的生活方式和行為模式。中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)不及美國(guó)就在于中國(guó)電影脫離了中國(guó)文化，一些電影低級(jí)趣味，一味求新求異，有的甚至損害了中國(guó)人的形象，傳播的都是負(fù)面因素。韓劇《來(lái)自星星的你》一度流行于中國(guó)，讓國(guó)人看到了傳統(tǒng)文化與文化產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一關(guān)系，看到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義。發(fā)展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)就是要用大眾文化工業(yè)產(chǎn)生富含傳統(tǒng)文化氣息和民族精神精華的文化產(chǎn)品，在滿足人們精神需求的同時(shí)傳播正能量、傳播中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第二，加大對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度，立法保障傳統(tǒng)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要瓶頸就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題，由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力導(dǎo)致文化生產(chǎn)力受到抑制，文化創(chuàng)造活力沒(méi)有充分迸發(fā)出來(lái)。立法保障傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先就要保護(hù)好知識(shí)產(chǎn)權(quán)，保護(hù)好民族傳統(tǒng)文化。近年來(lái)韓國(guó)在端午節(jié)申遺等問(wèn)題上動(dòng)作頻頻，說(shuō)明他們把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)看成是重要的文化戰(zhàn)略資源，極力想要壟斷中國(guó)傳統(tǒng)文化中的很多資源，我們也不能落后必須在法律層面保護(hù)好我們的民族傳統(tǒng)文化?？茖W(xué)的開(kāi)發(fā)、利用、弘揚(yáng)是最好的保護(hù)方式，在政策上支持傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展既有利于弘揚(yáng)中華民族精神、發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，發(fā)揮文化育人化人的良好作用。

【 注 釋 】

①習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014—9—25（2）。

②③⑦龔鵬程：《中國(guó)傳統(tǒng)文化十五講》，北京大學(xué)出版社2006年版，第4、5、5頁(yè)。

④辜正坤：《中西文化比較導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2007年版，第53頁(yè)。

⑤林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 》，三聯(lián)書(shū)店1988年版，第291頁(yè)。

⑥余英時(shí)：《文史傳統(tǒng)與文化重建》，三聯(lián)書(shū)店2004年版，第429頁(yè)。

⑧余英時(shí)：《試論中國(guó)人文研究的再出發(fā)》，《九州學(xué)林》2003年秋季號(hào)。

⑨《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014-1-1（1）。

⑩張之洞：《張之洞教育文存》，陳山榜編，人民教育出版社2008年版，第524頁(yè)。

?紀(jì)寶成：《重視國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化整合教育研究》，《中國(guó)高等教育》2011年第15—16期。

?伯爾曼《法律與宗教》，梁治平譯，三聯(lián)書(shū)店 1991年版，第35頁(yè)。

?張岱年、程宜山：《中國(guó)文化論爭(zhēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第326頁(yè)。

?胡晶晶：《文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)邏輯及主流意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的建構(gòu)》，《求實(shí)》2014年第1期。