《反杜林論·哲學(xué)編》生態(tài)思想解析

摘 要：《反杜林論》作為馬克思主義的百科全書(shū)，是在批判杜林錯(cuò)誤思想的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起的一套較為完整的馬克思主義理論體系，涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等各個(gè)方面。馬克思主義生態(tài)思想在《反杜林論》中，融合在自然界、人與自然、社會(huì)三個(gè)角度，從自然界自身規(guī)律、人與自然的關(guān)系、社會(huì)中人的觀念三個(gè)方面解讀生態(tài)思想，涉及辯證法、認(rèn)識(shí)論、道德觀、真理觀、平等觀等多個(gè)方面的生態(tài)思想意蘊(yùn)。為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)尋找依據(jù)，正確引導(dǎo)我國(guó)人民的樹(shù)立生態(tài)文明意識(shí)。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》；生態(tài)思想；自然界；辯證法

1 《反杜林論·哲學(xué)編》生態(tài)思想探究意義

隨著工業(yè)革命的到來(lái)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、氣候變暖、海平面上升等，越來(lái)越嚴(yán)重地威脅到人類(lèi)自身的生存和發(fā)展，生態(tài)危機(jī)也日益成為全球范圍內(nèi)關(guān)注的重心。地球環(huán)境被破壞， 不是由于自然生態(tài)系統(tǒng)自己本身的活動(dòng)，而是人類(lèi)構(gòu)成的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化關(guān)系的復(fù)合社會(huì)體系與生態(tài)系統(tǒng)之間相互作用過(guò)程的產(chǎn)物。如何尋找更好的方式克服生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，真正抵制社會(huì)危機(jī)，需要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、理論等多方面尋找支撐采取措施。我國(guó)繼黨的十七大提出生態(tài)文明建設(shè)作為五個(gè)文明建設(shè)之一，黨的十八大進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的主流化，而作為社會(huì)主義國(guó)家的理論基礎(chǔ)——馬克思主義，其中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想很有探討的必要。馬克思并未明確提出生態(tài)文明，但其著作中蘊(yùn)含豐富的生態(tài)思想，本文將在歷史研究的基礎(chǔ)上，從自然界、人與自然、社會(huì)三個(gè)方面深入剖析《反杜林論·哲學(xué)編》中的生態(tài)思想。

2 國(guó)內(nèi)外研究綜述

20世紀(jì)60年代開(kāi)始，對(duì)馬克思生態(tài)思想的研究也由此拉開(kāi)序幕。西方學(xué)術(shù)界并沒(méi)有直接提出“生態(tài)文明”這一概念，而是以“馬克思主義與生態(tài)危機(jī)”、“馬克思主義與自然”、“馬克思主義與生態(tài)學(xué)” 等一系列的形式對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論進(jìn)行研究，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的研究過(guò)程后，將之歸結(jié)到馬克思主義是否有其生態(tài)文明理論的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，經(jīng)歷了一個(gè)馬克思生態(tài)文明思想由“空?qǐng)觥钡健霸谑馈钡乃枷霘v程。西方學(xué)派從生態(tài)學(xué)角度對(duì)馬克思恩格斯文本中的生態(tài)思想進(jìn)行解讀，進(jìn)而將他們的生態(tài)思想發(fā)展分為生態(tài)學(xué)馬克思主義、生態(tài)社會(huì)主義、馬克思主義生態(tài)學(xué)三個(gè)流派的研究。

國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想的研究，始于20世90年代，近年來(lái)成為學(xué)界研究熱點(diǎn)，主要集中在對(duì)生態(tài)社會(huì)主義、生態(tài)馬克思主義等各學(xué)派思想的介紹與研宄，以及對(duì)馬克思生態(tài)思想的文本挖掘。關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)思想是否存在這一問(wèn)題，國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者持肯定態(tài)度，認(rèn)為不存在馬克思恩格斯生態(tài)思想的“空?qǐng)觥?。中?guó)學(xué)者們對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想從多學(xué)科、多視角、多維度展開(kāi)了探討。

我國(guó)學(xué)者從各個(gè)角度深入研究《反杜林論·哲學(xué)編》文本，為中國(guó)社會(huì)建設(shè)尋找理論依據(jù)。周新生指出，《反杜林論》奠定了辯證的唯物自然觀的基石，確立了辯證自然觀的核心及辯證范疇的體系， 把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律視為辯證法的核心，概述了意識(shí)的起源與本質(zhì)問(wèn)題等辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理。陳敬泰通過(guò)對(duì)《反杜林論》“哲學(xué)編”世界的統(tǒng)一性、自然哲學(xué)問(wèn)題、時(shí)間和空間的辯證法、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證法、生物的進(jìn)化和起源、辯證法的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、唯物史觀的產(chǎn)生等問(wèn)題的論述，認(rèn)為辯證法和唯物主義相輔相成，沒(méi)有辯證法就沒(méi)有徹底的唯物主義。馬懷玉、李春燕比較了杜林的永恒道德觀和恩格斯的科學(xué)道德觀，恩格斯科學(xué)道德觀是對(duì)道德的根源和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：道德在人類(lèi)歷史上是發(fā)展變化而非永恒的；道德具有階級(jí)性，由經(jīng)濟(jì)狀況決定；道德是具體的而非抽象的。王樹(shù)華、鄭勝宴指出， 恩格斯批判杜林錯(cuò)誤的真理觀點(diǎn)，提出馬克思主義真理觀：人的思維是至上性和非至上性的統(tǒng)一，人的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是相對(duì)的，真理和謬誤的界限是相對(duì)的。毛娟認(rèn)為，恩格斯通過(guò)系統(tǒng)考察平等觀念的歷史發(fā)展，科學(xué)地揭示了馬克思平等觀的基本思想：第一，平等觀從來(lái)都是具體的歷史的，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映；第二，在階級(jí)社會(huì)里，平等觀念是有階級(jí)性的；第三，無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)質(zhì)是消滅階級(jí)。牟永生認(rèn)為，在《反杜林論》中，恩格斯認(rèn)為，承認(rèn)必然的客觀實(shí)在性乃是自由的前提。但是，歷史進(jìn)程總是受其內(nèi)在規(guī)律支配的，人們不可能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。必然乃是自由的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)必然，改造世界的社會(huì)實(shí)踐乃是自由的根本途徑。

綜上所述，國(guó)外對(duì)于馬克思主義生態(tài)思想研究比國(guó)內(nèi)開(kāi)始較早、較為廣泛，而國(guó)內(nèi)對(duì)于《反杜林論》的研究雖然涉及到自然觀、辯證法、道德觀、真理觀、平等觀等方面，但甚少?gòu)闹型诰蝰R克思主義的生態(tài)意蘊(yùn)，對(duì)于《反杜林論》中馬克思主義生態(tài)思想的研究亟需進(jìn)一步加深。

3 自然界自身規(guī)律

世界是本身是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是辯證存在。這種存在表現(xiàn)在自然界與人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面，自然界本身作為一個(gè)系統(tǒng)，一切運(yùn)動(dòng)都是普遍、聯(lián)系、發(fā)展的，其發(fā)展規(guī)律都是辯證統(tǒng)一的。

1.辯證主義自然觀的由來(lái)

恩格斯考察了辯證法由古代樸素辯證法到形而上學(xué)再到黑格爾的辯證法的發(fā)展規(guī)律?！爱?dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、產(chǎn)生和消失?！弊匀唤缱鳛橐粋€(gè)最大的生態(tài)系統(tǒng)，是循環(huán)運(yùn)動(dòng)、生生不息的，這種古代樸素辯證唯物主義自然觀是正確的，但缺乏事實(shí)材料的支撐。而形而上學(xué)的辯證法太過(guò)孤立、靜止、片面，真正的自然界不可能孤立存在，必定是在某一個(gè)系統(tǒng)中，自然界有自身的容量，若一旦超過(guò)限度，自然界的物質(zhì)并不可以自身修復(fù)。黑格爾的唯心辯證法中，“把自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！焙诟駹柕霓q證法太過(guò)于唯心，但為馬克思的唯物辯證法提供了“合理內(nèi)核”。馬克思用唯物辯證法和歷史唯物主義考察了歷史的自然觀：“自然界是一個(gè)沿著狹小的圓圈循環(huán)運(yùn)動(dòng)的、永遠(yuǎn)不變的整體”。提出了“同這種自然觀相反，現(xiàn)代唯物主義概括了自然科學(xué)的新近的進(jìn)步”?！耙_地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類(lèi)的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映，就只有用辯證的方法，只有經(jīng)常注意產(chǎn)生和消失之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用才能做到?！鞭q證唯物主義自然觀具備辯證的思維方式以及自然科學(xué)知識(shí)，從自然界錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中，找到固有規(guī)律，并用理論的形式表述出來(lái)。

2.世界模式論

恩格斯認(rèn)為世界的統(tǒng)一性不在于它的存在，而在于它的物質(zhì)性?！斑@種物質(zhì)性不是有魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期和持續(xù)的發(fā)展所證明的”。這里涉及哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。自然本身是客觀物質(zhì)的——人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展的構(gòu)成因素；人類(lèi)的精神也是主觀物質(zhì)的——意識(shí)。自然界作為客觀存在的事物基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)多種多樣，但有一個(gè)共同的本質(zhì)——物質(zhì)性，這個(gè)物質(zhì)性是一切存在前提，若前提不存在，其余一切都將不復(fù)存在。而人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的精神現(xiàn)象，是排在第一性的物質(zhì)之后，精神是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性。世界是一個(gè)整體的系統(tǒng)，物質(zhì)——精神——物質(zhì)，從物質(zhì)的存在、完善，到形成一種良好的生態(tài)意識(shí)，再?gòu)男袆?dòng)上真正保護(hù)自然界。

4 人與自然關(guān)系

人是自然界的產(chǎn)物，歸根到底意識(shí)也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)的客觀內(nèi)容是對(duì)自然界、社會(huì)及其規(guī)律的反映。人只有在認(rèn)識(shí)到自然界的重要性，形成一定的共存意識(shí)，才能形成人與自然間的正確反映。

1.辯證唯物主義反映論

杜林先驗(yàn)的從原則出發(fā)來(lái)構(gòu)成哲學(xué)體系，他的原則不是從外部世界得來(lái)的，而是思維的產(chǎn)物，是杜林頭腦中所固有的，他顛覆了思維和外部世界的關(guān)系。恩格斯指出：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！边@才是正確的唯物主義觀點(diǎn)。人面對(duì)自然所形成的觀念，不是我們的意識(shí)先于自然，并能無(wú)限制的用以改造自然，相反，是我們的自然決定我們的意識(shí)，我們面對(duì)自然所形成的自然觀念只有在符合自然必然性的情況下才是正確的。人面對(duì)的自然是按照其自身規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的自然，這種運(yùn)動(dòng)是自然本身的規(guī)律和人的能動(dòng)影響的共同作用，而我們?cè)谌魏我粋€(gè)歷史時(shí)代所處的自然環(huán)境都是無(wú)限自然中的有限的存在，我們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造是有限度的。

2.認(rèn)識(shí)論

恩格斯批判了杜林唯心主義先驗(yàn)論妄圖構(gòu)建的終極真理的哲學(xué)體系，論述了人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法。杜林從終極真理構(gòu)出存在的基本原則，再由此推論出自然界和人類(lèi)社會(huì)。恩格斯認(rèn)為“思維和意識(shí)都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的，歸根到底也是自然界的產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并且是相適應(yīng)的。”杜林則逃離人和自然對(duì)待思維，這樣的情況下必然導(dǎo)致上帝，人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域從此完結(jié)。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)的任務(wù)與人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性是處在相互矛盾中的，這種矛盾只能在認(rèn)識(shí)的無(wú)限前進(jìn)過(guò)程中不斷得到解決，人們不可能完全窮盡對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)的無(wú)限性和有限性的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。對(duì)自然界的行為屬于實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界，形成思想；而將這種思想完善、綜合，用來(lái)改造世界，實(shí)現(xiàn)思想。

5 社會(huì)中人的觀念

認(rèn)識(shí)到自然界的本性，需要求真的價(jià)值尺度，如道德觀、平等觀，真理是事物的本身面貌，而價(jià)值是人的判斷標(biāo)準(zhǔn)，二者不可等同。人應(yīng)從客觀真理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)自由和必然的規(guī)律，采取相應(yīng)的實(shí)踐行動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，而不違背規(guī)律，使自由與必然相吻合，從而順應(yīng)自然界的客觀規(guī)律。

1.真理觀

“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！彼季S是無(wú)限的，認(rèn)識(shí)能力對(duì)于具體的人、具體的時(shí)期來(lái)說(shuō)是有限的，但在認(rèn)識(shí)鏈條當(dāng)中卻又是無(wú)限的。人作為主體，對(duì)自然這一客體的認(rèn)識(shí)能力是有限的，我們?cè)谶@有限的認(rèn)識(shí)中發(fā)現(xiàn)了生態(tài)的重要性，就要盡我們當(dāng)前有限的能力保護(hù)我們的生態(tài)。

“但是認(rèn)識(shí)就其本性而言，或者對(duì)漫長(zhǎng)的世代系列來(lái)說(shuō)是相對(duì)的而且必然是逐步趨于完善的。”思維的成果是趨于增多的，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)由仰望——共生——忽視——重視，認(rèn)識(shí)在不斷地變化、發(fā)展，成果也越來(lái)越多。這里也充分展示了馬克思主義的歷史研究方法，通過(guò)歷史的研究，能夠更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來(lái)的自然發(fā)展。

“對(duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理?！闭胬淼慕缦薏⒎墙^對(duì)的，真理與繆誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理與繆誤屬于思維的產(chǎn)物，自然界的破壞有時(shí)卻是不可逆的。比如：水污染、大氣污染等，即使現(xiàn)在有提取方式，但對(duì)于它的飲用及一系列問(wèn)題還未可知。由此可見(jiàn)，生態(tài)問(wèn)題的重要性刻不容緩，轉(zhuǎn)換思維方式，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題，保護(hù)生態(tài)環(huán)境十分急迫。

2.道德觀

恩格斯闡述了基督教的封建的道德、現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的道德、未來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德。道德問(wèn)題即價(jià)值觀問(wèn)題，是曲折發(fā)展的。恩格斯認(rèn)為：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！钡赖率怯袣v史性的，在人類(lèi)歷史的領(lǐng)域中發(fā)展變化的。我國(guó)現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德，共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。在這種價(jià)值導(dǎo)向中，無(wú)私奉獻(xiàn)、律己助人是悄然存在的而把這種價(jià)值導(dǎo)向更好的貫徹到生態(tài)文明建設(shè)中，不僅需要價(jià)值導(dǎo)向，更要有法的約束。觀念上層建筑的建立更加有利于思想上層建筑的實(shí)施，二者結(jié)合，才能更好的建設(shè)我國(guó)的生態(tài)文明。

“人們自覺(jué)或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們的生產(chǎn)和交換關(guān)系中，吸收自己的道德觀念?！币氩槐坏赖掠^念影響，“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越這種對(duì)立的、回憶的、真正的人的道德才成為可能”。在階級(jí)社會(huì)中，道德具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，不存在超階級(jí)的永恒道德。道德的階級(jí)性說(shuō)明消滅階級(jí)的必要性。只有消滅階級(jí)，才能成就真正人的道德。在與自然界的相處中也會(huì)更加懷有“仁愛(ài)”之心，對(duì)自己的行為體現(xiàn)更高的人性闡述。

3.平等觀

恩格斯論述了平等觀念由原始社會(huì)——基督教——中世紀(jì)——資產(chǎn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的變化，重點(diǎn)比較了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等的觀念?！盁o(wú)論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長(zhǎng)期的已往的歷史為前提?！辟Y產(chǎn)階級(jí)的平等觀念是為資產(chǎn)階級(jí)的私利服務(wù)的，背后隱藏的是對(duì)工人的剝削。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀念是消滅階級(jí)。平等觀念的形成是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)于平等的關(guān)注點(diǎn)不同，并不是永恒真理，而是相對(duì)真理。所以平等觀念是縱向發(fā)展的，即使階段性由于條件限制未能達(dá)到，我們也將一直處于追尋平等的道路上。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平等觀念給予人類(lèi)與自然界關(guān)系以思考，二者也是無(wú)等級(jí)差別的階級(jí)。人處于環(huán)境之中，環(huán)境給人以包容，更應(yīng)該彼此平等相待。人類(lèi)中心主義的錯(cuò)誤觀念在一段時(shí)期內(nèi)，錯(cuò)誤的引導(dǎo)了人們的思想，對(duì)自身位置的正確認(rèn)識(shí)，能夠更好的對(duì)待自然，從而追尋人與自然界更平等的關(guān)系，更加合理的互相對(duì)待。

4.自由和必然

“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”自由是以承認(rèn)自然界和社會(huì)的客觀必然性為前提的，是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，自由在于正確認(rèn)識(shí)必然性基礎(chǔ)上的實(shí)踐，是歷史的產(chǎn)物。自由隨著對(duì)客觀性的認(rèn)識(shí)而增加，隨著科技革命，人類(lèi)解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，認(rèn)知上更加輕松、自由，實(shí)際上對(duì)物更加依賴(lài)了。對(duì)客觀必然性為前提，形成人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、改造，反而使人更不自由。馬克思的自由是人與人平等占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的實(shí)質(zhì)的自由，而這種自由是相對(duì)的，只有消滅階級(jí)，從必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)真正的人的自由，達(dá)到每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。人與自然界都是不自由的，只能相對(duì)自由，隨著生產(chǎn)力的提升，兩者會(huì)更加自由。自由包括形式與實(shí)質(zhì)自由的兩方面，在這兩方面實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的自由，從自發(fā)實(shí)現(xiàn)自覺(jué)。

我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)規(guī)律的情況下，順應(yīng)自然規(guī)律辦事。當(dāng)然，自由不是憑空而來(lái)，而是有代價(jià)的，就像當(dāng)年美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)，自由不是免費(fèi)的，而是爭(zhēng)取而來(lái)的。對(duì)必然認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)自然之后，真正保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存下的和諧相處。

6 對(duì)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義

在當(dāng)今的全球環(huán)境危機(jī)下，中國(guó)生態(tài)惡化的轉(zhuǎn)變，更需到中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的理論指導(dǎo)--馬克思恩格斯思想中尋找根源，進(jìn)而尋找到與自然的和諧相處之道。個(gè)人能夠真正從自身養(yǎng)成生態(tài)理念，傳揚(yáng)給身邊人。國(guó)內(nèi)學(xué)者在尋找理論根源之后，用來(lái)具體指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家十八大等的“生態(tài)文明”建設(shè)，在不斷地認(rèn)識(shí)與修改中，建設(shè)成相應(yīng)的制度，在依法治國(guó)的保障下，尋找到一條最適合中國(guó)的生態(tài)發(fā)展道路。社會(huì)應(yīng)鼓勵(lì)生態(tài)思想，形成全民生態(tài)意識(shí)。從三個(gè)方面入手，為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)打開(kāi)新局面，真正改善我國(guó)環(huán)境問(wèn)題。

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作者簡(jiǎn)介

蘇曉娟（1992—），女，漢族，山東省青島市平度市，北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生、現(xiàn)研究方向?yàn)轳R克思主義生態(tài)文明，本文用于學(xué)?？萍蓟鹫撐陌l(fā)表。