文化價值觀理性探微

富原

摘 要：文化價值觀的本質(zhì)是意識形態(tài)，是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，同時也會為社會經(jīng)濟發(fā)展注入動力。從傳統(tǒng)與現(xiàn)代視角透視改革開放帶給中國社會文化價值觀的深層變化。中國轉(zhuǎn)型社會價值觀的沖突迫切需要建立新型社會主義文化價值觀來引領(lǐng)當(dāng)前社會的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化價值觀；轉(zhuǎn)型社會；新型社會主義文化價值觀

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）08-0177-02

中國改革開放30多年來，經(jīng)濟建設(shè)取得了巨大成就，經(jīng)濟總量躍居世界第二。中國社會進(jìn)入了由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明社會向現(xiàn)代工業(yè)文明社會的加速轉(zhuǎn)型期，標(biāo)志著中國社會進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型的社會，與此同時積累并暴露出許多社會問題。當(dāng)我們深思這些社會問題的根由和出路時，一個無法回避的問題就是文化價值觀問題，破解時局之管孔，需要從觀念層面、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”視角透視改革開放后中國社會文化價值觀的深層變化，認(rèn)識文化價值觀的重要作用，更好領(lǐng)會社會主義核心價值觀思想的文化價值。

一、文化價值觀的內(nèi)涵

何為文化價值觀，因為東西方文化的差異，對其解讀也不同。按照梁漱溟先生的觀點，文化價值觀是一個民族（國家）在自身發(fā)展過程中的“根本文化”，它規(guī)制著一個民族（國家）的“生活樣法”即民族文化。東西方文化的區(qū)別是“根本文化”區(qū)別即資本主義文化價值觀及中國封建文化價值觀的不同[1]。西方以社會學(xué)家馬克斯·韋伯對文化價值觀的研究最具代表，他認(rèn)為一個民族的精神文化氣質(zhì)會對該民族的社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。在《新教倫理與資本主義精神》中論證了基督教新教文化價值觀對近代資本主義精神的形成發(fā)揮了巨大影響，在韋伯看來文化價值理念并非總是物質(zhì)環(huán)境的反應(yīng)，也可以成為引發(fā)社會經(jīng)濟變遷的精神動力。這一觀點也被當(dāng)代社會學(xué)者們所認(rèn)可，他們認(rèn)為文化價值觀中的信念、態(tài)度和愿景，在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展中的作用有越來越大的共識，認(rèn)為當(dāng)今全球經(jīng)濟繁榮源自于具有市場經(jīng)濟文化價值觀的人力資本。美國著名學(xué)者羅納德·英格爾哈特主持43個國家的公眾中有代表性的全國抽樣的主要價值觀念和信仰調(diào)查項目中，以實證研究的形式證明了社會經(jīng)濟的發(fā)展會使公眾的價值觀和信仰體系發(fā)生變化，而這種變化反過來又會使社會的政治和經(jīng)濟體系產(chǎn)生某種化學(xué)效應(yīng)。因此，我們可以從廣義和狹義兩個方面來賦予文化價值觀的概念，從廣義上是指一個民族（國家）在處理人自身、人與人、人與社會、人與生態(tài)自然關(guān)系上呈現(xiàn)出的文化共同性。文化價值觀不同，民族成員的社會生活態(tài)度、生活方式就不同，呈現(xiàn)出不同民族（國家）的文化特征并決定著民族（國家）發(fā)展軌跡[2]。它是一個民族（國家）的民族精神，是共同秉持的理想、信念和共識。而狹義文化價值觀是指社會中由生產(chǎn)方式?jīng)Q定并服務(wù)于生產(chǎn)方式的某種特定觀念體系。馬克思說：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會意識形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！彼栽诂F(xiàn)實中，不同時期的社會范式都有與之相適應(yīng)的文化價值觀。

二、中國轉(zhuǎn)型社會文化價值觀

無論馬克思主義社會學(xué)傳統(tǒng)還是孔德的西方社會學(xué)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會都是社會學(xué)分析方法的兩種理想模型，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的分析框架也是社會學(xué)理論實證主義的分析方法和研究范式。對中國轉(zhuǎn)型社會的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系及意識形態(tài)的認(rèn)識可以用社會學(xué)分析的這兩種類型為參照，采用“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”比較分析的方法和范式進(jìn)行研究，洞察中國文化發(fā)展中不同階段的文化模式和文化價值觀的不同。

中國傳統(tǒng)文化價值觀念是以儒學(xué)觀念為其價值取向的封建農(nóng)耕文化價值觀，是集權(quán)政體、自然經(jīng)濟和儒學(xué)思想相結(jié)合的文化體系，這種自西漢時代起三位一體的社會結(jié)構(gòu)幾千年來一直支配著中國傳統(tǒng)社會的歷史進(jìn)程。主流的傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念是‘重本抑末‘重義輕利‘去奢崇儉。政府通過集權(quán)的方式來干預(yù)經(jīng)濟和一切社會事務(wù)，輔以教化與倡導(dǎo)，這樣來維護(hù)傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序?！惫?1年的“鹽鐵會議”是一個重要標(biāo)志，從此，主流的傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念就是分散性小農(nóng)生產(chǎn)與集權(quán)性專制政體相結(jié)合。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會結(jié)構(gòu)，總體而言是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、以家庭組織和血緣關(guān)系為社會主要組織形式的自給自足的經(jīng)濟社會；以傳統(tǒng)權(quán)威為基礎(chǔ)、家長制管理為主要管理方式的宗法社會。具有分散、封閉性，社會分工專業(yè)化程度低，社會同質(zhì)程度較高的特征。其社會關(guān)系和人際關(guān)系呈現(xiàn)“差序格局”特點，權(quán)力地位、財產(chǎn)、身份地位乃至是婚姻關(guān)系等都是按“差序格局”進(jìn)行配置[3]。集權(quán)干預(yù)、儒學(xué)思想、小農(nóng)自然經(jīng)濟它們的組合因此也催生了與之相適應(yīng)的一系列個體觀念組合，就是社會中的每個人形成了具有重視道德和精神的思想意識、“三綱五?！钡娜藗惖赖乱约啊叭龔乃牡隆钡男袨榉绞降娜烁駜r值觀念。

現(xiàn)代社會則不同，其社會結(jié)構(gòu)是以工業(yè)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，以專業(yè)化分工合作、機器大生產(chǎn)和業(yè)緣關(guān)系為生產(chǎn)組織形式的商品經(jīng)濟社會，法律是社會管理的主要理性尺碼，社會依據(jù)市場配置原則進(jìn)行分配，具有開放性和契約性特點。但社會異質(zhì)性程度高，以自由、平等、勤奮、節(jié)儉、自立、法制等為其主要價值取向，現(xiàn)代社會文化價值觀具有科學(xué)和民主的精神。費孝通先生用“差序格局”和“團體格局”概念厘清了現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，“西洋的社會像我們在田里的捆柴……每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把?！谏鐣?，這些單位就是團體。團體是有一定的界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。而中國的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”[4]差序格局與團體格局是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)差別，不僅體現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代，或是農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會之間的不同，也包含了內(nèi)在價值觀的差異。從個體的表征來看，現(xiàn)代社會的個體人格與傳統(tǒng)社會的個體人格具有相反特征，在現(xiàn)代社會文化價值觀主導(dǎo)下的社會個體形成了獨立、自主、自由、理性的個體人格。

如此，轉(zhuǎn)型社會文化價值觀最大特點就是傳統(tǒng)社會價值觀與現(xiàn)代社會價值觀的交集。轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)因素在我們生活的方方面面都還起著主導(dǎo)作用，但同時現(xiàn)代因素的影響也嶄露頭角，并開始凸顯它的主導(dǎo)作用，帶來社會行為方式、秩序、規(guī)范體系以及文化價值觀等方面的巨變，出現(xiàn)了帶有普遍性的“去傳統(tǒng)化”。轉(zhuǎn)型社會的中國不可避免且也需要進(jìn)行價值觀的重建，重塑社會主義文化價值觀，確立社會主義核心價值主導(dǎo)引領(lǐng)作用。

三、新型社會主義文化價值觀

梁漱溟先生認(rèn)為，“近世以來，西洋人都是力持向前要求的態(tài)度；從這態(tài)度就有他那經(jīng)濟競爭。于是征服了自然，制度日新，改造又改造，改造到這社會大改造一步，理想的世界出現(xiàn)，所謂生存問題逝去者……人類將從人對物的問題之時代而轉(zhuǎn)入人對人之時代——第二種他心問題之時代?！镔|(zhì)不滿足時代，轉(zhuǎn)入精神不安寧時代；物質(zhì)不足必求之于外，精神不寧必求之于己?！Y樂在未來文化中之重要是我敢斷言的?！绷袑幵谡?wù)摕o產(chǎn)階級文化時曾說：“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化，沒有這樣的認(rèn)識，我們就不能完成這項任務(wù)?！瓱o產(chǎn)階級文化應(yīng)當(dāng)是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展。”時下進(jìn)行的社會主義市場經(jīng)濟改革，是以市場經(jīng)濟要素作為基礎(chǔ)性資源進(jìn)行配置，充分調(diào)動人們的勞動積極性，提高了生產(chǎn)效率，更加充分地利用資源，使得我們的經(jīng)濟得以飛速發(fā)展，為精神文化領(lǐng)域的建設(shè)奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。而與此同時當(dāng)代社會主義文化價值觀一旦成型，就會與它所賴以存在的傳統(tǒng)精神形態(tài)相分離，去適應(yīng)現(xiàn)實的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并從中汲取豐富的養(yǎng)分。因此，我們的社會主義文化價值觀應(yīng)當(dāng)也只有在人類已經(jīng)取得的所有文化成就的基礎(chǔ)之上加以改造才能創(chuàng)建屬于我們自己的社會主義文化價值樣態(tài)。

在中國社會轉(zhuǎn)型過程中，因為我們共同的文化背景，共同的民族信仰，共同的歷史遺產(chǎn)，共同的傳承正對現(xiàn)代人發(fā)揮著巨大的精神整合作用。而儒學(xué)作為中華文化的載體，是我們民族文化的瑰寶，我們應(yīng)該精心愛護(hù)，挖掘其精髓，批判性的繼承，使之成為我們建設(shè)有中國特色的社會主義先進(jìn)文化的重要思想來源。鄭杭生先生提倡“開發(fā)傳統(tǒng)，服務(wù)現(xiàn)代”，認(rèn)為從傳統(tǒng)因素占主導(dǎo)地位的社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代因素占主導(dǎo)地位的社會，既有從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，又有現(xiàn)代向傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，既有傳統(tǒng)向傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，又有現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是非此即彼的二分狀態(tài)，它們兩者是互為表達(dá)、彼此推進(jìn)的：沒有現(xiàn)代也就無所謂傳統(tǒng)，傳統(tǒng)揭示了現(xiàn)代的另一種面相[5]。中國轉(zhuǎn)型社會的目標(biāo)是建立有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，那么與之相契合我們也需要建立社會主義文化價值觀。因此，當(dāng)代中國特色的社會主義文化價值觀，應(yīng)該是一種以馬克思主義思想為先導(dǎo)，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)儒家思想基因和西方思想之精華的、獨具特色的新型價值觀。

參考文獻(xiàn)：

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