試比較拜占庭宗教藝術(shù)與17世紀(jì)巴洛克宗教藝術(shù)的差異

劉紅星

摘 要：中世紀(jì)的拜占庭文明因其歷史作用和成就而格外令人矚目，在長(zhǎng)達(dá)千年的統(tǒng)治中創(chuàng)造出獨(dú)特的拜占庭宗教藝術(shù)，引領(lǐng)西方藝術(shù)的發(fā)展。同時(shí)，17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)是繼文藝復(fù)興之后西方藝術(shù)的又一個(gè)巔峰，藝術(shù)在反宗教運(yùn)動(dòng)中充分發(fā)展，并創(chuàng)造出新的藝術(shù)傾向，使得該國(guó)際風(fēng)格的藝術(shù)廣泛影響著歐洲各個(gè)地區(qū)。本文從造型藝術(shù)和宗教精神的實(shí)質(zhì)深度分析二者在宗教理念下所形成的截然不同的藝術(shù)風(fēng)格，揭示宗教文明在不同的年代如何影響著藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：拜占庭；巴洛克；藝術(shù)；宗教；差異

公元395年，羅馬帝國(guó)分裂，以君士坦丁堡為中心的東羅馬帝國(guó)，即拜占庭帝國(guó)，成為一個(gè)延續(xù)了千余年的重要文明現(xiàn)象。而拜占庭的藝術(shù)就是在其獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)和興旺發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境中生長(zhǎng)起來(lái)的，形成了自身極具特色的面目，拜占庭藝術(shù)具有神秘的宗教氣息，概念化和符號(hào)化的藝術(shù)形式讓人體會(huì)到在神權(quán)之上的年代，藝術(shù)發(fā)展的局限性。然而，基督教作為拜占庭國(guó)教，使藝術(shù)通常以平面化的處理來(lái)突顯神的意志，使延續(xù)千年的藝術(shù)具有鮮明的一致性，同步化的形象令人感受到該時(shí)代人性的壓抑和扭曲，藝術(shù)發(fā)展難以突破創(chuàng)新。

17世紀(jì)的巴洛克藝術(shù)是天主教在信仰危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，為了同新教爭(zhēng)奪信徒，通過(guò)藝術(shù)宣德教化的作用來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，加大對(duì)藝術(shù)的投入和控制，形成的藝術(shù)整個(gè)精神生活方面的全面改革。總體來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)代的造型藝術(shù)較之前的藝術(shù)確實(shí)表現(xiàn)出了種種明顯的“不同”，這種新的藝術(shù)傾向更多地強(qiáng)調(diào)緊張、亢奮、激揚(yáng)的情緒，它一改文藝復(fù)興時(shí)的平和勻稱(chēng)，顯得動(dòng)感十足，騷亂不安。[1]巴洛克藝術(shù)總體上追求繁復(fù)夸飾、富麗堂皇、激情洋溢、生機(jī)盎然、氣勢(shì)壯闊的藝術(shù)境界。同時(shí)，巴洛克是17世紀(jì)最流行和最有代表性的風(fēng)格，在歐洲各國(guó)不同的發(fā)展過(guò)程中，適應(yīng)了不同的需要和形式，藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的面目。

1 宗教建筑藝術(shù)的發(fā)展

1.1 榮耀的光輝—拜占庭的建筑風(fēng)格

中世紀(jì)文明，其中最重要的是基督教文明，對(duì)近代文明有直接的影響?；浇痰募嫒莶⑿?，終于使它成為拜占庭的精神支柱，成為當(dāng)時(shí)歐洲文化創(chuàng)作的代表和象征。拜占庭帝國(guó)時(shí)期，美術(shù)成為信仰的工具，盡全力頌揚(yáng)上帝的榮光，引入世人尋求的永生和拯救，[2]王權(quán)與神權(quán)統(tǒng)一由皇帝掌握，藝術(shù)在王權(quán)的支持下帶有很多的世俗特點(diǎn)。例如，圣索菲亞大教堂以大膽和獨(dú)創(chuàng)著稱(chēng)，是當(dāng)時(shí)規(guī)模最大的建筑工程，是鼎盛拜占庭帝國(guó)的紀(jì)念碑。

拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。例如，圣索菲亞大教堂創(chuàng)新把集中式建筑和當(dāng)時(shí)盛行的巴西里卡式教堂的優(yōu)點(diǎn)有效地融為一體，建筑平面采用了希臘式十字形，核心區(qū)域?yàn)檎叫谓ㄖ沃?，重要區(qū)域集中在這里，四個(gè)立在邊角的墩柱支撐起帆拱，而在帆拱的上方是體型巨大的中央圓頂，圓頂?shù)闹亓勘环稚⒌剿膫€(gè)方柱上，使圓頂建得更高、更輕，巨型的圓頂開(kāi)有一圈窗戶，使圓頂高高在上被金光環(huán)繞，造成懸浮在空中的視覺(jué)感受，射入的光線使高大寬敞的建筑內(nèi)部空間顯得更加輝煌壯闊，仿佛造出了一個(gè)光芒萬(wàn)丈的天堂；同時(shí)，教堂內(nèi)部由于采用昂貴的裝飾材料，故色彩十分彩絢麗，搭配高達(dá)廣闊的建筑空間，形成了燦爛輝煌的視覺(jué)效果，進(jìn)入教堂就不禁使人感受到濃厚的宗教氛圍，奇特的光影效果引領(lǐng)人們?nèi)ジ惺苌系鄣氖锕?。該宗教建筑的主要目的是充分展示皇?quán)和神權(quán)，彰顯神的意志，凸顯神的權(quán)威和所代表的至高無(wú)上的地位。因此，拜占庭建筑整體造型突出，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)，色彩使用上注重變化，又注意統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間和外部空間立面顯得燦爛輝煌。

1.2 反宗教改革的自救-巴洛克建筑的興起

17世紀(jì)，隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的日益高漲和科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播強(qiáng)烈地沖擊著羅馬教廷，天主教為了宣揚(yáng)它的精神和彰顯它的榮光，大力借助美術(shù)宣揚(yáng)自己的宗教，重新吸引和激勵(lì)信徒，用藝術(shù)感染人回歸教廷，逐步發(fā)展成了影響廣泛的巴洛克藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。[3]同時(shí)，巴洛克藝術(shù)形成了典型的藝術(shù)特征，繁復(fù)的裝飾，金色的華麗，扭曲的多變線條，強(qiáng)烈的律動(dòng)感，繁復(fù)的堆砌，豐富的視覺(jué)效果成為藝術(shù)表現(xiàn)的重點(diǎn)。

教會(huì)希望華麗壯觀的建筑形式，可以取代內(nèi)在瀕臨沒(méi)落的信仰，重新使大眾回到教堂來(lái)，所以建筑師們率先去除了傳統(tǒng)教堂的陰暗沉重，利用穹頂?shù)牟晒猓菇烫妹髁翉V闊，使人覺(jué)得來(lái)到教堂不再是為了承擔(dān)心靈上的罪苦的負(fù)擔(dān)，而是追求精神飛揚(yáng)的一種激情的喜悅。全盛時(shí)期巴洛克建筑風(fēng)格特征的代表作是波洛米尼所設(shè)計(jì)的圣卡羅教堂，教堂外立面因?yàn)槠淝鷦t多變，充滿動(dòng)感的建筑線條和大量的復(fù)雜雕刻裝飾而聞名于世，墻面凹凸變，對(duì)比強(qiáng)烈，加上繁復(fù)的雕塑裝飾形成奇幻的光影效果；同時(shí)，建筑內(nèi)部延續(xù)曲線造型的特點(diǎn)，內(nèi)部墻面也全由曲面構(gòu)成，凹凸變化強(qiáng)烈，動(dòng)感十足，建筑內(nèi)部因裝飾材料的多樣性和大量的精細(xì)雕刻的裝飾相對(duì)于建筑外部更加輝煌燦爛；建筑頂部借助橢圓形的藻井形成一個(gè)神奇美麗的空間，其上的十字形、八邊形和六邊形這些構(gòu)圖元素更增加了空間的戲劇性效果，有很強(qiáng)的向心性。教堂建筑和雕刻相互結(jié)合，追求新奇感，內(nèi)部裝飾為了彰顯其富有和高貴多采用名貴的材料，復(fù)雜精美的裝飾形成強(qiáng)烈的光影效果，使空間具有很強(qiáng)的流動(dòng)感和立體感。巴洛克建筑沖破古希臘以來(lái)古典建筑所形成的種種清規(guī)戒律，對(duì)僵化的古典建筑進(jìn)行總體上的大反叛，開(kāi)創(chuàng)了一代設(shè)計(jì)新風(fēng)，建筑總體上具有豐富的視覺(jué)效果，造型上自由奔放，追求豪華的內(nèi)部裝飾和動(dòng)勢(shì)與起伏的形態(tài)，有效地將建筑、雕塑、繪畫(huà)融為一體。

2 豐厚的繪畫(huà)藝術(shù)遺產(chǎn)

2.1 永恒的精神

因?yàn)榘菡纪ノ拿魇枪诺鋿|方文明、基督教的思想體系和羅馬政治傳統(tǒng)的三位一體結(jié)合的產(chǎn)物，所以這時(shí)期的藝術(shù)中非再現(xiàn)性的傾向、東方美術(shù)的因素和希臘的傳統(tǒng)交融在一起，使拜占庭的繪畫(huà)藝術(shù)大放異彩，其中鑲嵌畫(huà)是拜占庭藝術(shù)的主要藝術(shù)形式，在拜占庭宗教藝術(shù)中占有尤其重要的地位。

鑲嵌畫(huà)是以打磨光滑的彩色玻璃片和大理石為原料，在墻面上用黏合劑粘貼作品的藝術(shù)形式，顏色以紅、黃、藍(lán)、綠為主，色彩斑斕絢麗，在光的照射下反射出如寶石一樣的光芒令人心醉神迷，使其裝飾的教堂絢麗輝煌，如同天堂一樣虛幻縹緲。最能代表該藝術(shù)水平的當(dāng)屬《查士丁尼皇帝和侍從》，把立在正中身穿紫色袍子，頭戴皇冠的查士丁尼皇帝以近似圣徒的方式進(jìn)行表現(xiàn)，深刻的揭示出拜占庭皇帝集政治和宗教權(quán)利力為一身的事實(shí)。畫(huà)面人物一字型排開(kāi)，他們的形象區(qū)別不大，似乎用同一個(gè)模子印出來(lái)一樣，統(tǒng)一的垂直線條限制了動(dòng)作的表現(xiàn)，拉長(zhǎng)的軀體和毫無(wú)生機(jī)的面部表情營(yíng)造出一種近似于紀(jì)念碑一樣莊嚴(yán)神圣的效果，人物抽象化和裝飾化的表現(xiàn)形式嚴(yán)重脫離實(shí)際，背景大面積的運(yùn)用金色，營(yíng)造出肅穆的宗教效果，引領(lǐng)人們超越現(xiàn)實(shí)去追尋上帝。然而，隨著歷史的發(fā)展，拜占庭宗教藝術(shù)形象逐漸被統(tǒng)一歸納成固定的符號(hào)，他們的表現(xiàn)方法變成了固定形式，即由繪畫(huà)工匠師徒先傳，不能隨意改變，建立了基督教藝術(shù)風(fēng)格強(qiáng)烈的獨(dú)特形式。

2.2 文藝復(fù)興后的藝術(shù)自覺(jué)

巴洛克繪畫(huà)藝術(shù)承襲了文藝復(fù)興再現(xiàn)性傳統(tǒng)，不過(guò)其繪畫(huà)藝術(shù)拋棄了文復(fù)興時(shí)期穩(wěn)重、和諧的古典品質(zhì)，轉(zhuǎn)而去追求激情洋溢、富麗堂皇的藝術(shù)效果。其中“畫(huà)家之王”魯本斯是巴洛克時(shí)期的杰出代表，他的宗教繪畫(huà)作品具有巴洛克藝術(shù)的壯麗的風(fēng)格。畫(huà)家將他的宗教信仰，以巴洛克的形式融入宗教畫(huà)中，以舞臺(tái)式的戲劇感去表現(xiàn)宗教故事，塑造的人物目光中充滿了生命力，富有彈性的皮膚栩栩如生地表現(xiàn)出宗教人物感動(dòng)世人的精神魅力。

畫(huà)家創(chuàng)作的三聯(lián)油畫(huà)《上十字架》是巴洛克繪畫(huà)的代表作。左右兩聯(lián)的繪畫(huà)不再像以往只從精神上和主聯(lián)一致，而是在場(chǎng)面上呼應(yīng)主聯(lián)畫(huà)的情景，作品表現(xiàn)的是耶穌被釘在十字架上正在被迫害者豎起的時(shí)刻，奮力抬起十字架的人群皮膚黝黑發(fā)亮，肌肉強(qiáng)健，面部表情猙獰和皮膚白皙，眼神充滿希望的基督形成鮮明對(duì)比，突出用耶穌受難時(shí)被折磨的軀體來(lái)渲染基督教的高尚情懷。同時(shí)，鮮活的宗教形象具有強(qiáng)烈的感染力，對(duì)角線構(gòu)圖與以往的基督受難垂直構(gòu)圖相比，充滿新奇感，生動(dòng)地刻畫(huà)出場(chǎng)景的瞬間。該作品從煥然一體的場(chǎng)景組合到生動(dòng)的色彩表達(dá)，真實(shí)的質(zhì)感和激動(dòng)的戲劇性效果無(wú)一不顯示出魯本斯高超的技藝，他所刻畫(huà)的宗教人物滿足了教會(huì)對(duì)富麗和莊嚴(yán)的需求，成為巴洛克時(shí)代繪畫(huà)的第一人。巴洛克宗教繪畫(huà)帶有巴洛克藝術(shù)典型的追求動(dòng)感的觀念，畫(huà)家通過(guò)絢麗的色彩，戲劇性的場(chǎng)景表達(dá)出強(qiáng)烈的宗教感情，鮮活的宗教人物形象重新喚起百姓對(duì)天主教的信仰，為宣揚(yáng)宗教起到了重要的感化作用。

3 截然不同的雕塑藝術(shù)

3.1 僵硬的拜占庭雕塑

拜占庭雕塑更多的具有東方的裝飾性和抽象性特色，與傳統(tǒng)的歐洲雕塑明顯不同，而且自成體系，并始終保持著自身發(fā)展的連續(xù)性。拜占庭帝國(guó)因?yàn)樾叛鰱|正教很少制作紀(jì)念性雕塑，雕塑還不如說(shuō)是精美的圖案，充滿符號(hào)感的處理手法讓人難以捉摸雕刻的意圖，追求極致的對(duì)稱(chēng)，抽象的場(chǎng)景向我們展示人性消失，在嚴(yán)厲秩序中一切都顯得那么神圣而不可侵犯。利奧三世掀起長(zhǎng)達(dá)一世紀(jì)之久的“圣像破壞運(yùn)動(dòng)”，在拜占庭國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)留下了深刻的影響，雕塑作品幾乎完全消失，雕塑主要存在與教堂建筑裝飾和墓葬石棺雕刻中，教堂建筑裝飾雕塑中很少表現(xiàn)人物形象，而主要是表現(xiàn)以動(dòng)植物及抽象紋樣為主的裝飾圖案。裝飾雕塑在拜占庭式教堂中，多被用于柱頭、門(mén)窗上楣和石質(zhì)祭壇的屏飾處，其形式大多為淺浮雕和透雕，這些浮雕作品近似于略有一些起伏，具有一定明暗效果的繪畫(huà)，并沒(méi)有凸顯出雕塑特有的三維立體感。因?yàn)榘菡纪サ袼艿奶卣魇遣恢匾晫?duì)客觀世界的忠實(shí)再現(xiàn)，而強(qiáng)調(diào)對(duì)精神世界的表現(xiàn)，用寓意、象征、夸張等手法形成一種超越現(xiàn)實(shí)的神秘感和宗教感。

3.2 動(dòng)感的巴洛克雕塑

在巴洛克樣式中雕刻逐漸變成建筑的裝飾，已失去獨(dú)立的機(jī)能。雕刻奇才貝尼尼的出現(xiàn)使巴洛克雕塑藝術(shù)達(dá)到了的頂點(diǎn)，最具代表性的作品當(dāng)屬《圣特列薩祭壇》，作品描繪的是修女在幻覺(jué)中見(jiàn)到上帝的情景，躺在浮云上的修女前面是一個(gè)調(diào)皮的天使將一支銳利的金箭刺向她的胸膛，修女嘴唇微張神情迷離，在寬大衣袍下微曲的腳趾透露出修女渴求神的眷顧。雕像中病態(tài)的修女和快樂(lè)的天使形成鮮明的對(duì)比，祭壇的上方眾多金光燦燦的金屬條在光線的漫射下襯托出人物形體，猶如被聚光燈圍繞的舞臺(tái)劇一樣擁有豐富的光影效果，充滿律動(dòng)感，該作品以戲劇化的激情煽動(dòng)人們的視覺(jué)和情緒，把巴洛克時(shí)代的狂喜演繹得淋漓盡致。巴洛克雕塑總體上強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和變化，注重表現(xiàn)人物復(fù)雜的心理活動(dòng)，追求多樣的表達(dá)手法，是動(dòng)態(tài)中的美，這些是文復(fù)興時(shí)期所沒(méi)有的創(chuàng)新。

4 結(jié)語(yǔ)

拜占庭宗教藝術(shù)關(guān)注精神性而非人性，追求秩序和理性因素，塑造的藝術(shù)形象刻板僵硬，概念化、圖案化的刻畫(huà)方式使該藝術(shù)充滿神秘的宗教氣息，延續(xù)千年的藝術(shù)更多的是守舊和固化的傳承，是連接西方藝術(shù)發(fā)展的紐帶。巴洛克宗教藝術(shù)突破了文藝復(fù)興時(shí)期的追求理性、和諧的傳統(tǒng)，在承襲創(chuàng)作技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種激情洋溢、充滿動(dòng)感的藝術(shù)形式，宗教藝術(shù)煽動(dòng)人們的視覺(jué)感官，引導(dǎo)人們回歸天主教廷。

參考文獻(xiàn)：

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