關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的本土化運(yùn)用探索

摘 要：近年來，我國藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的中國文化元素很難尋見，整體處于一種重技法而輕思想的狀態(tài)，在我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中滲透中國民族文化已迫在眉睫。本文簡述了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的問題，并對出現(xiàn)這些問題的原因作了分析，最后提出了一系列提升學(xué)生對我國文化的認(rèn)同感的切實(shí)可行的方案。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；中國文化元素；文化認(rèn)同感

進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國社會的文化消費(fèi)意識不斷加強(qiáng)，藝術(shù)消費(fèi)市場迎來了春天。可惜的是，現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作作品中很難找尋到本土文化的影子，大部分作品都只是一味凸顯技法，對前人的作品內(nèi)涵進(jìn)行復(fù)制，無病呻吟、顧影自憐的作品極多。這也為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者們敲響了警鐘，如何將本國元素融入藝術(shù)設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，是一個值得深究的問題。

1 我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育起步較晚，到1998年才從文科類脫離出來，成為一個獨(dú)立的學(xué)科門類。近年來，我國高校不斷擴(kuò)招。無論是高校師資水平，還是學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識，都達(dá)不到一個理想的水平。底蘊(yùn)的不足加上整體水平的偏低，使我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育一直在畸形發(fā)展。大部分高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育只一味追求各種技法的傳授，完全不注重思想的升華。老師和學(xué)生對中國文化都沒有較深的認(rèn)識，缺乏內(nèi)心的本土民族文化認(rèn)同感，都認(rèn)為外國的才是最好的。金錢的誘惑使部分藝術(shù)工作者一味迎合市場，學(xué)校的教育也受商業(yè)化思想的影響，學(xué)生創(chuàng)作的作品千篇一律，沒有獨(dú)立的精神內(nèi)涵，完全違背了藝術(shù)創(chuàng)作最根本的出發(fā)點(diǎn)。

2 我國藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在問題的原因分析

2.1 對中國文化缺乏認(rèn)識和認(rèn)同

畢加索在遇到齊白石的時(shí)候曾經(jīng)說過：“經(jīng)過幾百年，東西方文化終于走到一起了?！比A夏文明源遠(yuǎn)流長，東方哲學(xué)傳布于世界各處。但19世紀(jì)我國接連不斷的戰(zhàn)爭為中國帶來了“疑古”學(xué)風(fēng)，吹散了“述而不作，信而好古”的精神，也讓我們國家的國民大部分丟棄了祖先留下的思想瑰寶?？纯唇奈鞣绞澜纾憩F(xiàn)主義先驅(qū)作家喬治·艾略特和美國印象派先驅(qū)詩人龐德都對中國的儒家和道家思想推崇備至，俄國大文豪列夫·托爾斯泰晚年一直致力于在報(bào)刊上抒寫對我國《道德經(jīng)》《大學(xué)》的體味，莫奈晚年的《睡蓮》系列作品更是隨處可見中國思想的影子。

2.2 找不到自己在歷史長河中的位置

藝術(shù)是受審美、歷史、社會三大方面共同制約的?？v觀世界上長久流傳的藝術(shù)作品，從兩河文明的壁畫到今天甚為流行的波普藝術(shù)，沒有哪一幅被稱為經(jīng)典的作品可以脫離歷史而獨(dú)立存在。以文藝復(fù)興三杰之一的拉斐爾的名畫《雅典學(xué)院》為例，這幅畫其實(shí)表達(dá)了26歲的拉斐爾對歷史社會的思考，其認(rèn)為社會是由科學(xué)、哲學(xué)和宗教共同支撐起來的。安格爾的《泉》如果脫離了資本主義社會興起這個歷史大背景，也不會受萬眾寵愛。每一個歷史時(shí)期的作品一定會有一些共同特性，因?yàn)樗囆g(shù)家存在的作用，是向社會提出問題。今天的世界是全球一體化的世界，今天的中國社會是一個多元的社會，但多元并不意味著可以脫離歷史背景。藝術(shù)創(chuàng)作并不是單單把沒有的東西變成有，而是必須結(jié)合歷史和社會背景。一個藝術(shù)工作者找不到自己在歷史長河中的定位，那么創(chuàng)作的只會是無病呻吟的作品。某些藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者自身對藝術(shù)創(chuàng)作的理解就是不清楚的，這也讓某些高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育缺乏了靈魂。

2.3 缺乏科學(xué)意識

我國教育采用的是文理分科制度，學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)知識的學(xué)生往往是文科生及部分?jǐn)?shù)理化基礎(chǔ)較差的理科生，科學(xué)知識和科學(xué)意識都不強(qiáng)?？v觀世界藝術(shù)殿堂，看看古希臘、古羅馬的雕像，再看看米開朗琪羅等人的創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，其作品都是嚴(yán)格符合科學(xué)事實(shí)的。佛羅倫薩畫派著名的畫家達(dá)·芬奇，一生其實(shí)并沒有創(chuàng)作出多少幅畫，因?yàn)樗蟛繒r(shí)間都用來做人體解剖之類的科學(xué)研究了，他在作畫的同時(shí)還成了科學(xué)家、數(shù)學(xué)家。再看看我國唐代詩人白居易的詩《暮江吟》，其中寫道“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”。仔細(xì)的觀察加上科學(xué)的思考，他才知道冬天的夕陽不可能照在水面上，而是鋪在水面上的。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本土化的具體措施

3.1 強(qiáng)化學(xué)校對中國古代哲學(xué)的教育

中國的傳統(tǒng)思想與西方講求在斗爭中尋找真理和印度佛教追求超越生死的思想體系是完全不同的?！爸小笔菛|方哲學(xué)的核心，中行之道，在現(xiàn)實(shí)與理想之間把握好一個度，是中國古人一生的追求。強(qiáng)化本土民族文化教育就必須讓學(xué)生知道什么是中國文化。中國自古儒、釋、道三家思想并存，學(xué)生要想對中國文化有一個粗略印象，《論語》《詩經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》是絕對繞不開的，《孟子》《周易》《莊子》也是需要拜讀的。學(xué)校可以開設(shè)傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典的選修課，定期舉行哲學(xué)講座、文化沙龍，開展讀書會等，加強(qiáng)學(xué)生對本土民族文化的理解。

3.2 加強(qiáng)學(xué)生對中國歷史的認(rèn)識

與現(xiàn)代學(xué)校使用的歷史讀本不同，中國被稱為正史的24本史書加上《清史稿》，無一例外全是紀(jì)傳體，《資治通鑒》以前甚至都沒有編年體這種歷史記載形式。而紀(jì)傳體更適合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生拜讀，使其深層次地領(lǐng)略我國歷史人物的精神內(nèi)涵。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者應(yīng)該鼓勵學(xué)生多讀中國史書。但史書太多，主要應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生讀前四史，即《史記》《漢書》《后漢書》和《三國志》。同時(shí)，非正史中的《左傳》《戰(zhàn)國策》《資治通鑒》也應(yīng)該鼓勵學(xué)生拜讀。而且不能光鼓勵學(xué)生讀史書，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，比如《史記》為什么在那么多大人物傳記中選擇了《吳泰伯世家》作為世家的第一篇，《伯夷叔齊列傳》作為列傳的第一篇。這樣可以讓學(xué)生明白我國史學(xué)家“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的精神，明白在藝術(shù)創(chuàng)作中什么是該表現(xiàn)的，什么是不該表現(xiàn)的，什么又是該重點(diǎn)表現(xiàn)的，從而使學(xué)生產(chǎn)生對中華文化的認(rèn)同。

3.3 樹立學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的文化觀

脫離了歷史背景和社會背景的藝術(shù)品是絕不會長時(shí)間流傳下去的，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育必須教會學(xué)生觀察自身所處的社會，敢于在藝術(shù)作品中提出自己的見解。這就需要教師平時(shí)在講解名家名作的時(shí)候，多提點(diǎn)學(xué)生作品的創(chuàng)作背景。例如，講解庫爾貝的作品《你好，庫爾貝先生》時(shí)，教師可以提問：為什么作品中農(nóng)民裝的庫爾貝要站得和紳士一樣高？是在什么背景下創(chuàng)作的？庫爾貝的思想是怎么樣的？為什么后來許多藝術(shù)家也學(xué)庫爾貝，把自己打扮得和波西米亞人一樣，留大胡子，穿龐克風(fēng)的衣服？這樣學(xué)生就很容易學(xué)會觀察社會，并在藝術(shù)創(chuàng)作中給自己的思想一個詩性的表達(dá)。還可以將一些家喻戶曉的人物形象與史書中該人物的形象進(jìn)行對比，教學(xué)生表達(dá)自己思想的藝術(shù)手法?？傊?，要教會學(xué)生在歷史長河中站自己該站的位置，審視世界，然后有感而發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)作。

4 結(jié)束語

世界經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的來臨，已經(jīng)讓中國藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作離本土民族精神越來越遠(yuǎn)，是時(shí)候?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計(jì)教育的本土化提上日程了。加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中中國古代哲學(xué)、中國歷史的教學(xué)比重，能促使學(xué)生產(chǎn)生民族文化認(rèn)同感，使其樹立與時(shí)俱進(jìn)的文化觀，在將來的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中找尋到更多的中國元素。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：楊珂（1981—），女，甘肅成縣人，學(xué)士，助教，主要研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。