摘 要： 《柏拉圖文藝對話集》中的《斐德若篇》以蘇格拉底和斐德若對話的形式，重點闡述了柏拉圖對修辭學(xué)的看法，剖析了詭辯家們以真理的小類似將聽眾們引入真理的大不類似中的本質(zhì)，其中也滲透了他的美學(xué)思想和愛情觀。從哲學(xué)家的思維方式出發(fā)，柏拉圖的文章學(xué)思想對我們當(dāng)今社會中存在的寫作方面的問題有著重大的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：文章學(xué)思想 修辭術(shù) 真理 詭辯

中圖分類號：I206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）06-0392-01

一、《柏拉圖文藝對話集》簡介

柏拉圖作為西方的哲人先師，他的著述中總是能反映他的哲學(xué)思想?！栋乩瓐D文藝對話集》則是通過問與答的模式，將柏拉圖的文藝思想闡述得淋漓盡致。文章中的對話大約40多篇，涉及哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等方面。在文章的對話中，絕大多數(shù)都是蘇格拉底的發(fā)言，這為我們了解柏拉圖的思想造成了一定的困難。然而，柏拉圖的思想和蘇格拉底總體上是一致的，通常情況下，我們可將蘇格拉底的觀點作為柏拉圖的觀點。

對話通過雙方一問一答的互動模式，將所討論的問題層層深入，有時雙方會進行激烈的爭辯。在這循序漸進的過程中，問題的結(jié)論會變得清晰明朗起來，在解除讀者困惑的同時，也讓讀者體會到了論辯的趣味。

二、《斐德若篇》的文章學(xué)思想

對話集中的《斐德若篇》對“修辭術(shù)”做了深刻的探討，體現(xiàn)了柏拉圖的文章學(xué)思想。柏拉圖首先提出了“文章必須體現(xiàn)真理”的觀點，即要體現(xiàn)世界的真善美，讓讀者值得去相信，這樣的文章才有價值。

寫文章不同于“修辭家”的詭辯。在公元前五世紀(jì)的希臘，“修辭術(shù)”盛行，成為智者們說服他人的手段。例如，在法庭上，詭辯家就通過自己的修辭技巧顛倒是非，千方百計地說服法官；在演講中，用修辭技巧迷惑聽眾。因此，當(dāng)時的“修辭家”在一定程度上帶有貶義的意味。

修辭術(shù)的最終目的在于成功說服他人，這可被分為兩種情況。第一種是用真理去征服他人，這與柏拉圖所提倡的“文章必須體現(xiàn)真理”的觀點相一致。另一種說服他人的方式則是通過利用修辭的技巧，通過似是而非的詭辯蒙騙他人，使他人產(chǎn)生認識事實的錯誤進而去相信。后者追求的是語言形式的偏差，而非對真理的闡明。

其次，柏拉圖認為文章要有統(tǒng)一、完整的結(jié)構(gòu)，要合乎邏輯，在該開頭的時候開頭，在該結(jié)尾的時候結(jié)尾，兩者不能倒置，這也從側(cè)面反映了柏拉圖的美學(xué)思想。

再次，寫作要遵循辯證法的規(guī)則。首先，開篇要對所論證的事實下一個定義，使之一目了然。接著，要運用“分析—綜合”的方法，寫作要透過實物的表象，深入剖析出它的本質(zhì)，善于從多個角度用科學(xué)的方法分析，而不是憑直覺去武斷地概括。此外，寫作中還要注重思維的嚴(yán)密性以及前后邏輯的統(tǒng)一性。一些人的文章雖然寫得洋洋灑灑，卻一直沒有一個明確的主題，絲毫沒有邏輯可言，那么這也是不可取的。

三、柏拉圖對修辭家的批判

在《斐德若篇》中，柏拉圖基于自己對修辭的理解，看穿了修辭家們的各種修辭手段，對他們進行了深刻的批判。修辭家們?yōu)榱藝W眾浙江省杭州一種錯覺。而實際上，修辭家們自己對真理卻是十分清楚的。柏拉圖認為，演講或者寫作最重要的是要與聽眾達到心靈上的契合，而不僅僅靠花言巧語追求藝術(shù)上的快感。用犧牲真理來換取聽眾的認可是不可取的。

蘇格拉底與斐德若對“大修辭家”萊什阿斯的一篇文章作了深刻的批判，該文章的主要觀點是：比起有愛情的人，戀愛的人更應(yīng)當(dāng)接受對自己沒有愛情的人。顯然，這和常人的理解是相違背的。萊什阿斯把愛情利益化了，他認為有愛情的人付出的成本太高，與從愛情中得到的利益相比，是很不值得的。戀愛使人陷入迷狂的狀態(tài)，會得罪身邊的許多人，使自己在事業(yè)以及其他方面喪失很多機會，最終還有可能會失去愛情而變得一無所有。而沒有愛情的人在不用付出的同時，還能享受另一方帶來的利益，是非常值得提倡的。這就是柏拉圖所說的典型的從真理差之毫厘的小類似逐漸走向謬以千里的大不類似中，他覺得這種文章同一篇廢話沒有什么區(qū)別。

四、柏拉圖的修辭術(shù)觀點對當(dāng)今寫作的啟示

柏拉圖一直強調(diào)文章要注重心靈上的溝通與真善美的展現(xiàn)，這也是文章的最高境界。而當(dāng)今，有多少人能真正做到這些呢？當(dāng)今社會追名逐利的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，一些人為了利益而以敷衍的態(tài)度去產(chǎn)生一些毫無真善美可言的文章，只是為了達到自己的特定目的，而讀者也被迫去閱讀一些毫無營養(yǎng)的文章。此外，辯論賽本應(yīng)是智慧火花的碰撞，具有極高的邏輯性，而當(dāng)今辯手們卻明知辯題是假而想方設(shè)法用柏拉圖所謂的“詭辯家們的修辭術(shù)”自圓其說，甚至顛倒是非，這也是與柏拉圖所倡導(dǎo)的追求真理的一種違背。當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)正在慢慢地迷失自我。

作家們僅僅對文章的寫作技巧的掌握是遠遠不夠的，這只是寫文章的初步。醫(yī)學(xué)所研究的是人的肉體方面，而修辭則要深入人的心靈。文章的本質(zhì)在于給讀者以出正確的思想，引領(lǐng)讀者去認識事物的本質(zhì)。因此，作者們必須要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)、求實的精神，懷著對讀者負責(zé)的態(tài)度來寫作。在文章的總體結(jié)構(gòu)方面，要有首部、中部和尾部，各個部分形成一個有機體，互相協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，而不能隨意拼湊。在論證過程中，還要運用一些技巧，如證明一個事實時要通過客觀的證據(jù)來說明，而不是僅僅將最后的結(jié)論重復(fù)幾遍敷衍了事。還要運用“引證”、“佐證”、“反駁”等多種論證方法，從各個角度說明問題。在文章結(jié)尾部分還應(yīng)要有總結(jié)，對前文所述內(nèi)容加以概括，深化主題，這對于我們當(dāng)今的寫作具有很大的借鑒意義。

五、結(jié)語

柏拉圖對文章寫作提出了三個重要原則，即追求真理和事物的真善美、有統(tǒng)一完整的文章結(jié)構(gòu)、運用辯證法分析問題。雖然他在闡述的過程中存在這一定的局限性，但這些哲學(xué)思想對我們當(dāng)今社會中存在的寫作、演說等方面的問題有著重大借鑒意義，有利于找回文學(xué)藝術(shù)迷失的自我。

參考文獻

[1]柏拉圖. 文藝對話集[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 1963.

[2]江曉軍. 柏拉圖《斐德若篇》的文章學(xué)思想[J]. 衡陽師專學(xué)報， 1989， （1）： 47-50

[3]謝皮洛娃. 文藝學(xué)概論[M]. 北京：人民文學(xué)出版社， 1969.

[4]肖鋒. 柏拉圖《文藝對話集》與孔子《論語》問答模式研究[J]. 中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報， 2005， （2）：51-56

[5]謝寶貴. 柏拉圖《斐德若篇》中的靈魂觀[J]. 文學(xué)藝術(shù)， 2012， （2）：73-74

[6]楊恩寰.柏拉圖的美學(xué)思想[J]. 河北大學(xué)學(xué)報， 1985， （4）： 87-90

作者簡介：吳超超，女，（1995.11-），浙江溫州人，浙江工業(yè)大學(xué)健行學(xué)院法學(xué)專業(yè)（2013級本科在讀）。