孫蓉蓉

(作者單位： 南京大學(xué)中文系)

夢摘彩云，妙筆彥和
——評繆俊杰先生的《劉勰傳》

孫蓉蓉

早就聽說作家出版社要出版一套《中國歷史文化名人傳》的大型叢書，叢書的編委會遴選了我國自春秋戰(zhàn)國到近代的一百二十多位歷史文化名人，進(jìn)行原創(chuàng)紀(jì)實(shí)體的文學(xué)傳記的創(chuàng)作。而南朝齊梁時期著述《文心雕龍》而名聞遐邇的劉勰，自然名列其中。而且也早已知道，《劉勰傳》的作者正是繆俊杰先生。當(dāng)時得知這一消息，真為叢書編委會的選擇而贊嘆不已。因?yàn)椋o劉勰這樣的文化名人寫傳，無非兩種人能夠勝任： 一是搞文學(xué)創(chuàng)作的作家；二是研究《文心雕龍》的專家。然而，搞文學(xué)創(chuàng)作的作家恐怕很難將劉勰作為文學(xué)理論批評家的形象塑造出來；而習(xí)慣于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究的專家，要將劉勰作為文學(xué)創(chuàng)作的對象，也并非易事。而恰恰正是繆俊杰先生具備了這樣兩種人的素養(yǎng)，是一個兼具作家的專家。曾為中國《文心雕龍》學(xué)會副會長、現(xiàn)為學(xué)會顧問的繆俊杰先生，是《文心雕龍》研究的大家。早在五十年代就讀于武漢大學(xué)中文系時，就跟隨劉永濟(jì)、黃焯和劉綬松等名師研習(xí)劉勰的《文心雕龍》。六十年代初，繆先生在中國人民大學(xué)文學(xué)研究班學(xué)習(xí)的畢業(yè)論文也是《文心雕龍》。到1987年6月文化藝術(shù)出版社出版了繆俊杰的《文心雕龍美學(xué)》，這在《文心雕龍》美學(xué)思想研究方面是一部出版最早、影響較大的理論著作*張少康等《文心雕龍研究史》云：“從文藝美學(xué)的角度對《文心雕龍》的美學(xué)觀、重要美學(xué)范疇和具體的文藝美學(xué)內(nèi)容進(jìn)行全面的研究，為本時期《文心雕龍》研究開拓了新的領(lǐng)域。這方面出版最早，影響較大的是繆俊杰的《文心雕龍美學(xué)》，文化藝術(shù)出版社1987年版。”(《文心雕龍研究史》，北京： 北京大學(xué)出版社，2001年，第430頁。)。時至2015年2月，作家出版社出版了繆先生的《夢摘彩云——劉勰傳》。長達(dá)半個多世紀(jì)對《文心雕龍》的研究，劉勰其人其事和《文心雕龍》的理論內(nèi)容，對于繆先生來說，都是了然于心的了。同時，繆先生還是一位擅長于創(chuàng)作散文和小說的作家，其游記散文《西游漫記》*繆俊杰： 《西游漫記》，北京： 作家出版社，2011年。，內(nèi)容豐富、文筆優(yōu)美。而六十萬字的長篇小說《煙雨東江》*繆俊杰： 《煙雨東江》，北京： 作家出版社，2013年。，題材新穎、構(gòu)思獨(dú)特?？娤壬鷮Α段男牡颀垺返难芯?，以及一系列散文和小說的創(chuàng)作，自然是《劉勰傳》作者的最佳人選。經(jīng)過三年的艱苦寫作，《劉勰傳》終于問世。果不其然、實(shí)至名歸，一千五百多年前劉勰的彩云夢，成就了《文心雕龍》的橫空出世；而繆著的《劉勰傳》則妙筆彥和，讓今人看到一個真實(shí)生動、形象鮮明的劉勰。

目前出版的劉勰傳，如楊明先生的《劉勰評傳》*楊明： 《劉勰評傳》，南京： 南京大學(xué)出版社，2001年。、朱文民先生的《劉勰傳》*朱文民： 《劉勰傳》，西安： 三秦出版社，2006年。等，前者敘述劉勰的生平事跡，論述《文心雕龍》的文學(xué)思想，及其在中國文學(xué)理論批評史上地位和影響等，是屬于學(xué)術(shù)類的著作。而后者則在考定《劉子》一書為劉勰所撰的基礎(chǔ)上，對劉勰的生平思想進(jìn)行了全面的考察與評價(jià)，也是偏于評論的研究性的著作。相比較之下，繆著的《劉勰傳》是一部紀(jì)實(shí)性的人物傳記，是文學(xué)創(chuàng)作類型的作品，《夢摘彩云》的書名“有文采又能代表本傳意蘊(yùn)”*繆俊杰： 《關(guān)于〈劉勰傳〉寫作的若干問題》，《夢摘彩云——劉勰傳》，北京： 作家出版社，2015年，第292頁。，也說明了本傳的文學(xué)性的特征。這種文學(xué)性的人物傳記同以往關(guān)于劉勰生平思想研究的傳記、評傳、年譜、簡介、考略的專著、專論等迥然相異，它別開生面，引人入勝。因而當(dāng)拿到這本書時，就迫不急待地閱讀起來，讀著讀著，原本早已熟知和了解的劉勰，逐漸鮮活豐滿起來，一個有血有肉、性格鮮明的劉勰顯現(xiàn)在我們的面前。這是我們多年來研究劉勰、研究《文心雕龍》所從來沒有體驗(yàn)到的一種感覺和享受。

繆著的《劉勰傳》，除開頭的“前記”和結(jié)尾的“作者跋”之外，共有十二章，二十七萬多字。全書以時代的發(fā)展順序和劉勰的人生軌跡作為線索，從“七齡童夢摘彩云”、“奉寡母篤志好學(xué)”，到“受器重太子愛接”、“證功畢皈依佛門”，充分地展示出劉勰跌宕起伏、悲喜交感的人生道路和心路歷程。其中尤其突出了劉勰一生中的重要經(jīng)歷和活動，如依附僧祐寄居定林寺的整理佛經(jīng)、積學(xué)儲寶和廣結(jié)名流，在定林寺的晨鐘暮鼓中完成《文心雕龍》的著述。而對《文心雕龍》中的重要篇章，傳中又用了相當(dāng)?shù)钠枰躁U釋和解讀。又如，劉勰奉朝請而進(jìn)入仕途，從臨川王蕭宏的記室、南康王蕭績的記室，到兼昭明太子蕭統(tǒng)的東宮通事舍人，其間一度出任浙江東陽郡的太末縣令。最后，劉勰在證功畢后皈依佛門，未期而卒。全書結(jié)構(gòu)完整，脈絡(luò)清晰，詳略得當(dāng)，語句流暢。

綜觀全書，繆著《劉勰傳》的寫作特點(diǎn)可以概括為兩點(diǎn)：

第一，依據(jù)史料的虛構(gòu)描寫。

給歷史文化名人寫傳記，首要的是必須依據(jù)真實(shí)的歷史史料進(jìn)行寫作，這是寫人物傳記的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。關(guān)于劉勰的生平事跡，在《梁書·劉勰傳》和《南史·劉勰傳》中均有記載。然而，這些記載卻極其簡略，語焉不詳?！读簳③膫鳌烦テ渲幸觥缎蛑尽菲闹?，關(guān)于劉勰生平事跡的只有寥寥三百三十九字。而《南史·劉勰傳》則是根據(jù)《梁書·劉勰傳》所撰，不僅沒有增加任何內(nèi)容，反而還有刪減。歷史史料的缺失，給我們今人的研究造成極大的困難，而要給劉勰寫人物傳記，那更是難上加難了。因此，依據(jù)《梁書·劉勰傳》所記載的劉勰的生平事跡，運(yùn)用想象和聯(lián)想，適當(dāng)合理進(jìn)行虛構(gòu)描寫，作一定的藝術(shù)加工，這是必須也是必然的了。并且，這樣的寫作方法也符合作為傳記文學(xué)的文體要求。

繆先生將《梁書·劉勰傳》所記載的劉勰的生平事跡作為主線，緊緊抓住傳中每一字、每一句話所蘊(yùn)含的信息量，從而在局部和細(xì)節(jié)上進(jìn)行加工創(chuàng)造。例如，關(guān)于劉勰的家世，《梁書·劉勰傳》僅用了十六字來說明，“祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉”*(唐) 姚思廉： 《梁書》卷五十《劉勰傳》，北京： 中華書局，1973年，第710頁。。就是這十六字的記載，繆著《劉勰傳》從中演繹出了第一章的五個小節(jié)的內(nèi)容，除了第四小節(jié)的“訪曲阜拜謁孔圣”與之無關(guān)。現(xiàn)在我們來看看《劉勰傳》中對劉勰家世的描寫：

忽一天，劉勰來到劉尚的書房，問道：“爹爹，我最近讀了許多歷史書，也讀了劉家的族譜，里面說我們劉家的遠(yuǎn)祖是漢高祖劉邦的庶男劉肥的后代，又說我們劉家同南朝宋代的司空劉秀之是兄弟。我們劉家真的同皇室有關(guān)系嗎？”(第4頁)

劉尚答道：“這個我也說不清楚。傳說我們祖上同漢高祖劉邦有一點(diǎn)兒淵源關(guān)系，同南朝的開國皇帝劉裕也有什么關(guān)系。說你爺爺劉靈真是劉宋王朝做過司空的劉秀之的弟弟。我問過你爺爺，他對自己祖先的經(jīng)歷也說得含含糊糊。不過，從祖上開始便有這么一說，我們劉家都是從古莒國過來的。古莒國現(xiàn)在成了齊魯之邦的莒縣。我們劉家雖然現(xiàn)在不發(fā)達(dá)了，但祖上還是很風(fēng)光的！”(第5頁)

在這里，作者以劉尚、劉勰父子倆對話的形式，引出了其家世的問題。其中提到如《梁書·劉勰傳》記載的劉勰的祖父劉靈真為“宋司空秀之弟也”，同時也引用到了劉秀之的族叔劉穆之在《宋書·劉穆之傳》中的史料，即“漢齊悼惠王肥后也”*(梁) 沈約： 《宋書》卷四十二《劉穆之傳》，北京： 中華書局，1974年，第1303頁。，漢齊悼惠王劉肥是漢高祖劉邦的兒子。正是由于父親劉尚也說不清楚其家世的淵源關(guān)系，因而《劉勰傳》中就虛構(gòu)出劉勰一家“回故里尋根問祖”的故事情節(jié)來。劉勰一家經(jīng)過充分的準(zhǔn)備，終于踏上了回故里的路途。古莒國已難以尋到祖先的印跡，劉尚夫婦早有所料，內(nèi)心平靜。而當(dāng)時七齡童的劉勰卻倍感新鮮，他對祖籍故鄉(xiāng)留下了深刻的印象。由“回故里”又引出了“訪曲阜拜謁孔圣”一節(jié)的故事。雖然沒有任何史料的記載，但這樣的想象虛構(gòu)卻符合劉勰的思想情感。他服膺儒家學(xué)說、贊頌孔子偉大，孩童時的游訪曲阜、禮拜孔子的經(jīng)歷使他開始受到啟蒙和洗禮。

此外，劉勰在踏入仕途后，一度為太末縣令?！读簳③膫鳌份d：“出為太末令，政有清績。”*(唐) 姚思廉： 《梁書》卷五十《劉勰傳》，北京： 中華書局，1973年，第710頁。對于劉勰出任地方長官前后約三年時間的這一段經(jīng)歷，《梁書》本傳僅用了“政有清績”四字來概括。正是由這四字，作者充分展開想象，加以引申、擴(kuò)充、填補(bǔ)、演繹，從而形成本書第九章《太末令政有清績》的內(nèi)容，分別有：“別建康太末赴任”、“遇歹徒幸運(yùn)脫險(xiǎn)”、“拒收賄美女黃金”、“縣太爺微服私訪”、“開粥棚施舍民眾”和“留遺憾未探龍窟”等六個小節(jié)的故事。其中劉勰想減少賦稅的情節(jié)是這樣的：

劉勰從鄉(xiāng)下微服私訪回到縣衙，好幾天沒有到公堂視事，一直待在行館里冥思苦想。

他在想什么？他看到“民有菜色”、“野有餓殍”的景象，心里在隱隱作痛。他想，朝廷把他從京城派到這個小地方做縣令，也就是把這個地方交給自己治理了，如果在自己的治下還是“民不聊生”、“野有餓殍”，不僅自己面上無光，簡直是對老百姓的犯罪??！

怎么辦？怎么辦？

劉勰一直苦苦地思索這個問題： 如何“救人于水火”、“解民于倒懸”？

劉勰想到，在定林寺跟隨僧祐十多年，從僧祐大師那里得到了“救民于水火”、“解民于倒懸”的一些啟發(fā)。

劉勰不完全信佛，但又想起佛家語言；“救苦眾生，阿彌陀佛！”

劉勰想，老百姓都嫌賦稅太重，怨聲載道。能不能減輕一點(diǎn)兒賦稅呢？他想，賦稅是皇上定的。當(dāng)今皇上頒布什么法令是皇上的事。我們這地方“山高皇帝遠(yuǎn)，皇帝也有“鞭長莫及”之處，我們是不是可以在太末減少一點(diǎn)兒賦稅，減輕老百姓的負(fù)擔(dān)呢？(第204頁)

這里主要描寫了劉勰到農(nóng)村鄉(xiāng)下實(shí)地了解了民情之后的所思所想，想到自己身為地方官的責(zé)任，想到佛家“救苦救難，救度一切眾生”的教義，使劉勰下決心為老百姓減少賦稅。于是，他想到了一個較為平等的辦法，就是按耕種田畝多少來交稅，這就使田畝多的大戶必須多交，而小戶人家則減輕了負(fù)擔(dān)。

以上這些細(xì)節(jié)的描寫，使劉勰在太末的“政有清績”有了具體而實(shí)在的內(nèi)容，一個清正廉潔、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋镄蜗?，躍然紙上。讓我們看到了劉勰的“負(fù)重必在任棟梁”、“達(dá)則奉時以騁績”*(梁) 劉勰： 《文心雕龍·程器》，周振甫： 《文心雕龍注釋》，北京： 人民文學(xué)出版社，1981年，第526頁。的理想和抱負(fù)，這正是他在太末令任上之所以能“政有清政”的思想基礎(chǔ)。作者緊緊扣住“政有清績”而展開的描寫，雖然純?yōu)樘摌?gòu)，但這也符合劉勰的思想傾向和性格特征。因?yàn)樯钍苋寮胰蕫?、民本思想的影響，揚(yáng)善除惡、體恤民情。同時，佛教思想的浸染，也同樣會影響到劉勰必然會做出所虛構(gòu)的一系列舉動。這是劉勰仕途上的一個閃光點(diǎn)，至今對于后人仍然有其現(xiàn)實(shí)的意義。因此，作者在“跋”中說：“筆者以為文學(xué)傳記也是一種文學(xué)創(chuàng)作，在不違背歷史原則的基礎(chǔ)上，這種細(xì)節(jié)上的豐富是藝術(shù)創(chuàng)作所容許的，是符合藝術(shù)規(guī)律的?！?繆俊杰： 《關(guān)于〈劉勰傳〉寫作的若干問題》，《夢摘彩云——劉勰傳》，北京： 作家出版社，2015年，第290頁。

第二，闡釋內(nèi)容的情景展現(xiàn)。

劉勰作為我國歷史文化名人，其突出的貢獻(xiàn)在于《文心雕龍》的撰述。劉勰本人對于《文心雕龍》一書寄予厚望，“君子處世，樹德建言”、“文果載心，余心有寄”*(梁) 劉勰： 《文心雕龍·序志》，周振甫： 《文心雕龍注釋》，北京： 人民文學(xué)出版社，1981年，第534、536頁。。而劉勰也正因?yàn)椤段男牡颀垺芬粫故穬?，?dāng)年劉勰的“七齡童夢摘彩云”，如今已是“遍寰球彩云飄蕩”。因此，《劉勰傳》的寫作必須用相當(dāng)?shù)钠鶃砻鑼憽段男牡颀垺?。然而，要用文學(xué)性的筆墨來描寫形容作為理論批評著作的《文心雕龍》，這實(shí)在有點(diǎn)風(fēng)馬牛不相及的尷尬。據(jù)了解，繆俊杰先生在剛開始寫作時，為了把《文心雕龍》的內(nèi)容觀點(diǎn)講清楚，將他在1987年出版的《文心雕龍美學(xué)》一書的內(nèi)容壓縮為三章，放入到《劉勰傳》中，結(jié)果是這三章的體例與全書完全脫節(jié)。而我們現(xiàn)在看到的是，從第五章《定林寺師徒論道》、第六章《求知音高山流水》，到第七章《贊雕龍深得文理》，這三章集中地描寫了《文心雕龍》的主要內(nèi)容。作者改變了之前單純地介紹和分析的敘述方式，而是劉勰在寫作過程中，與僧祐以“坐而論道”的對話形式，作了闡釋《文心雕龍》內(nèi)容的一種情景化的展現(xiàn)。劉勰與僧祐的“坐而論道”，涉及的內(nèi)容有“文之樞紐”的五篇，“論文敘筆”中的《明詩》、《樂府》、《銓賦》、《諧隱》、《史傳》和《諸子》，以及《夸飾》、《隱秀》。最后，以《知音》篇的內(nèi)容，聯(lián)系到《文心雕龍》中劉勰對眾多作家作品的鑒賞評論，形成了第六章的描寫內(nèi)容。其中有一情節(jié)是這樣描寫的，當(dāng)劉勰寫出前五篇的初稿后，有一天僧祐特意來到劉勰的住所?！秳③膫鳌返谖逭隆抖炙聨熗秸摰馈愤@樣寫道：

劉勰把寫好的前五篇書稿敬奉給僧祐。

僧祐接過書稿首先問道：“彥和，這本書準(zhǔn)備叫什么書名呀？”

劉勰把書稿的封面展示給僧祐看。僧祐看到劉勰那蒼勁有力的幾個大字，有點(diǎn)兒驚奇，便問道：“這是書名嗎？你為什么把你寫的這本書叫《文心雕龍》呀？”(第73頁)

于是，劉勰將《序志》篇中對《文心雕龍》書名的解釋向僧祐作了說明，并涉及全書框架結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

除了與僧祐“坐而論道”之外，在《劉勰傳》中作者還設(shè)計(jì)了劉勰受邀到沈約府上與沈約座談討論了《文心雕龍》中“割情析采”部分的內(nèi)容。在《梁書·劉勰傳》中，姚思廉有一小節(jié)文字極為傳神。載曰：“勰自重其文，欲取定于沈約。約時貴盛，無由自達(dá)。乃負(fù)其書，候約出，干之于車前，狀如貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理?！?(唐) 姚思廉： 《梁書》卷五十《劉勰傳》，北京： 中華書局，1973年，第712頁。這樣的史料記載，使得作者在寫作中得以充分展開、極力鋪陳，真實(shí)而生動地描寫出劉勰為了“取定”沈約裝扮成一小販，將書稿進(jìn)獻(xiàn)于沈約的車前。沈約閱后，大為贊賞，認(rèn)為“深得文理”。于是，作者又構(gòu)思了這樣的情節(jié)，在沈約辭官服喪期間，邀請劉勰到府上來談《文心雕龍》，這樣《文心雕龍》“割情析采”部分的內(nèi)容，就是在劉勰與沈約的對話中而展開的。他們談及“神思”、“風(fēng)骨”、“體性”、“通變”、“定勢”、“情采”、“镕裁”和“附會”，以及語言修辭方面的“聲律”、“章句”、“麗辭”等問題。最后，作者有這樣的描寫：

沈約和劉勰討論了整整一天。最后沈約說道：“你的《文心雕龍》我全都看完了。我想用‘深得文理’四個字來概括你的成就?！?/p>

劉勰聽后十分高興，感激地說：“謝謝沈大人的鼓勵！”

從早上到下午，天快黑了。劉勰看到這位六十多歲的老人累了一天，有些疲倦了，他深情地說：“謝謝沈大人讀我的書，并給我那么多指教。我今天告辭了，以后再向您請教吧！”

沈約看到這位年輕人的謙遜態(tài)度，非常高興，便說：“以后再談吧，以后如有機(jī)會，你還可以做做其他事嘛！”

沈約似乎在暗示劉勰，除了寫作還可以通過別的途徑去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

過了不久，劉勰接到吏部的黃卷，要他“奉朝請”，準(zhǔn)備入仕。不知道這是否得益于沈約的推薦。(第168—169頁)

劉勰與沈約的交談，最后沈約用了“深得文理”概括了《文心雕龍》，高度肯定了其理論成就。這是《文心雕龍》問世后，得到的最早的且有權(quán)威性的評價(jià)。至于劉勰的“奉朝請”是否與沈約的提攜有關(guān)，史料沒有記載，但學(xué)界的研究有此說，從沈約當(dāng)時的身份、地位及人品來看，這也是情理之中的事情。

《劉勰傳》中以對話、談話的情景展現(xiàn)的方式來介紹《文心雕龍》的內(nèi)容，這樣的文學(xué)描寫不僅在于形象生動、真實(shí)感人，而且還在于它對于相關(guān)問題的闡釋能起到說明、提示、強(qiáng)調(diào)和補(bǔ)充的作用。例如：

僧祐問道：“彥和，我想問你，為什么全書開篇就寫《原道》，這樣安排有什么講究嗎？”

“我這樣安排確實(shí)是有考慮的。我在《序志》篇里開宗明義就講到：‘蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。’我把前五篇作為‘文之樞紐’，也就是把它作為綱領(lǐng)來論述的。”

僧祐點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“呵，《原道》，《原道》是樞紐。那你講一講你是怎樣理解原道是‘文之樞紐’的？”(第75頁)

接著，劉勰就開始解釋《原道》篇的觀點(diǎn)。師徒之間這樣的對話方式，引出了《原道》篇的內(nèi)容，同時也說明了《原道》篇在全書中的重要地位。又如：

僧祐聽了劉勰的解釋，又反問道：“彥和，你這篇‘原道’與佛道有關(guān)系嗎？”

劉勰直截了當(dāng)?shù)鼗卮鹫f：“我這里說的‘道’，不是佛家之道，與佛家的‘道’沒有多大的關(guān)系。當(dāng)然儒道與佛道有聯(lián)系，只是說法不同而已?！以凇段男牡颀垺分嘘U述的是儒家思想，而不是佛家思想。所以我的原道是原儒家之道，而不是原佛家之道。”(第77頁)

對于《文心雕龍·原道》篇的“道”，究竟為何“道”，學(xué)界眾說紛紜，各道其“道”。其中為“佛道”一說，是很有代表性的?，F(xiàn)在作者借僧祐之口，問“原道”與“佛道”的關(guān)系，既符合僧祐的身份，又提出了對于“原道”理解的問題。而劉勰的明確回答“原道是原儒家之道”，則是強(qiáng)調(diào)了《文心雕龍》的思想原則和理論基礎(chǔ)就是建立在儒家學(xué)說之上的，這樣的描寫巧妙貼切、自然生動。

同樣，劉勰與沈約的談話中，也處處表現(xiàn)出對《文心雕龍》中問題的揭示。例如：

沈約在讀了劉勰的《通變》以后，問道：“劉勰，我讀了你的文章，覺得你談‘通變’似乎有復(fù)古傾向，你怎樣看？”

“我不認(rèn)為是復(fù)古。其實(shí)‘復(fù)古’是一種表面現(xiàn)象。我在文章開頭就說：‘夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也?！收撐闹剑┲T草木，根干麗土而同性，臭味晞陽而異品矣。’我說的‘通變’貫穿古今。說的變，是參古定法。我認(rèn)為不能說這是復(fù)古?！?第148頁)

在這里，作者又巧妙地通過沈約的提問說出了學(xué)術(shù)研究中的一種觀點(diǎn)，而劉勰的回答觀點(diǎn)鮮明，認(rèn)為“通變”不是“復(fù)古”，這樣的描寫又起到了一個強(qiáng)調(diào)的作用，對于我們理解劉勰的“通變”說是有意義的。

作為一部洋洋二十七萬多字的《劉勰傳》，在史料記載極其簡略，而《文心雕龍》又是作為一部文學(xué)理論批評著作的情況下，這樣的文學(xué)創(chuàng)作有如戴著鐐銬的舞蹈，實(shí)在是怎一個“難”字了得！因此，如果要吹毛求疵的話，我們還是可以指出一些問題的。主要有以下幾點(diǎn)：

一、 《劉勰傳》中涉及《文心雕龍》內(nèi)容的，除了采用了劉勰與僧祐、沈約的對話之外，這一部分作者又都加了“解讀”的內(nèi)容，從介紹、分析《文心雕龍》的角度來說這是需要的，它可以使讀者更加清晰明了劉勰的文學(xué)觀點(diǎn)。然而，從全書的文體特點(diǎn)和敘述方式上來看，似有些差異和突兀，讀來枯燥乏味。這一點(diǎn)作者也有所認(rèn)識，《跋》中說：“本傳的第五、六兩章是作為解讀《文心雕龍》而設(shè)立的。讀者如果認(rèn)為行文上與前后的章節(jié)有些差異，也是實(shí)話。不過我是想通過這種敘述式的解讀，幫助更多的讀者讀懂《文心雕龍》，把這部書的內(nèi)容同劉勰的身世融為一體?！?繆俊杰： 《關(guān)于〈劉勰傳〉寫作的若干問題》，《夢摘彩云——劉勰傳》，北京： 作家出版社，2015年，第288頁。作者的這一說明，可以說“解讀”在幫助讀者讀懂《文心雕龍》上是做到了，但是說把其中的內(nèi)容同劉勰的身世“融為一體”則有些牽強(qiáng)。假如我們換個思路，并不期望于讀者通過這部《劉勰傳》來讀懂《文心雕龍》的話，因?yàn)槟茏x懂《文心雕龍》的像“導(dǎo)讀”、“解讀”、“譯讀”、“通讀”之類的著作甚多，如果能通過《劉勰傳》的引導(dǎo)，而激發(fā)起有更多的人去讀那些能夠讀懂的著作，那么，實(shí)際上《劉勰傳》就已經(jīng)達(dá)到了它的目的。因此，如果將“解讀”部分改成與之相關(guān)、能夠說明其內(nèi)容的或作家的創(chuàng)作實(shí)踐、或作品的鑒賞分析、或文學(xué)史上典故逸事等，從而使“解讀”的“敘述”成為文學(xué)性的形象展示，可能就更好了。

二、 《劉勰傳》中有些觀點(diǎn)也是值得商榷或進(jìn)一步完善的。如劉勰著述《文心雕龍》究竟出于何種目的，作者以為是為了“衛(wèi)儒教以正文風(fēng)”*繆俊杰： 《夢摘彩云——劉勰傳》，同上，第67頁。，劉勰是否出于弘揚(yáng)儒教、抵制歪風(fēng)而寫作《文心雕龍》的，這一問題還值得深究和探討。還有，《劉勰傳》中作者在第六章幾乎花了一章的篇幅談了《知音》篇的內(nèi)容，從“知音其難”、“照辭如鏡”和“先標(biāo)六觀”等，把劉勰關(guān)于鑒賞批評的理論闡發(fā)得很清楚。然而作者在此沒有點(diǎn)出《知音》篇中作為核心理論的“見異唯知音”說，這是一種缺漏和不足。

三、 個別地方的敘述過于展開，實(shí)與本傳關(guān)系不大。如第四章《圓美夢搦筆論文》第五節(jié)“究根源朝廷腐敗”。這一節(jié)的內(nèi)容都是講宋齊梁三代，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，爭權(quán)奪利、互相傾軋。從劉宋到蕭齊，特別對齊末的蕭寶卷的昏庸殘暴、荒淫無度作了較多的鋪陳，但這些描寫與劉勰的本傳沒有多少關(guān)系。而且，作者以此想說明劉勰撰述《文心雕龍》的時代是一個政治腐敗、社會黑暗的時期，這一時期文壇上出現(xiàn)的奢靡浮艷的文風(fēng)，就是由于這樣的時代而造成的。實(shí)際上，當(dāng)時政治腐敗、社會黑暗同文壇出現(xiàn)奢靡浮艷的文風(fēng)兩者是不是一種因果關(guān)系，又如何看待這些所謂的浮艷文風(fēng)，這些問題也是值得進(jìn)一步探討的。

四、 個別地方的詞語不當(dāng)、標(biāo)點(diǎn)有誤。如“一輩子住在定林寺集中力量做學(xué)問”(第39頁)，“集中力量”應(yīng)為“集中精力”?！暗@里佛教徒們都沒有婚姻”(第40頁)，應(yīng)去掉“這里”和“都”?！啊端_婆多部相承傳》記載薩婆多部師資傳授系列，前后涉及九十余人。是講外國佛教方面的書?！?第45頁)“前后涉及九十余人”后面的句號，應(yīng)改為逗號。諸如此類，不一一列舉。

總之，繆俊杰先生的《劉勰傳》，在“文心”學(xué)研究上是一朵奇葩，他的妙筆使劉勰作為文化名人，在中國歷史上乃至世界文化史上，都熠熠生輝，光彩奪目。

(作者單位： 南京大學(xué)中文系)