◆ 張棋焱

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“王二”：蠻荒年代的精神幽靈

◆ 張棋焱

“王二”的身份辨識與身份游離

“王二”是王小波小說中連貫出現(xiàn)的人物，他的經(jīng)典形象幾乎都打上了“文革”時代的烙印?！饵S金時代》的創(chuàng)作背景是70年代中期，文本中記載“王二”時年21歲，因此王二大約生于50年代；在《紅拂夜奔》和《革命時期的愛情》中，“王二”與王小波一樣，都是1952年生于北京；《似水流年》中的“王二”出生在1950年……王二的出生年代、背景、瘦高的身形，甚至曾經(jīng)在美國客居、歐洲旅行的經(jīng)歷都與王小波有著相似之處。 《黃金時代》中的王二“面色焦黃，嘴唇干裂，上面沾了碎紙和煙絲，頭發(fā)亂如敗棕，身穿一件破軍衣，上面好多破洞都是橡膠粘上的，蹺著二郎腿；坐在木板床上，完全是一副流氓相”①；《革命時期的愛情》中的王二“才過二十歲，就長了連鬢胡子，臉上爬滿了皺紋，但一根橫的也沒有，全是豎著的，自然卷的頭發(fā)，面色黝黑，臉上疙疙瘩瘩。臉相極兇，想笑都笑不出，還有兩片搟了氈的黑眉毛”②；《我的陰陽兩界》中的王二，“長了一嘴絡(luò)腮胡子，活像一個老土匪，而且滿嘴都是操你媽”③。王二雖為知識分子，但素來不拘小節(jié)，不愛打扮，穿著邋遢、相貌不堪；王二雖為下鄉(xiāng)知青，但不甘遵循知青時代的話語語境和生存規(guī)則，以相貌和心靈上的“痞子”形象、智慧和有趣的方式來對抗時代的荒誕規(guī)則。王小波筆下的知識分子，與傳統(tǒng)“士”階層人物形象格格不入，完全顛覆了知識分子的典型形象；王小波對知識分子外在形象的塑造，折射出了他筆下知識分子的生存困境。

對個體的尊重、對自由的渴望，對權(quán)力、公共意志的抗拒，是王二堅守的品質(zhì)?！巴醵庇贸ＷR解構(gòu)社會既定生存規(guī)則，用黑色幽默般的生存智慧拆解權(quán)力和欲望的生存理念，是極權(quán)社會下知識分子生存困境的寫照，也是先進(jìn)知識分子在“文革”時期的反抗縮影。王小波通過“王二”的現(xiàn)代性人格特征的書寫表達(dá)了其對自由知識分子身份的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和期望。也可以說，游離在小說文本中的“王二”形象，幾乎是王小波本人思想的倒影。

用常識解構(gòu)反常識的生存規(guī)則

在“文革”時代，人人浮夸，思想的禁錮、人性的扭曲，民眾在封閉時代里的狂歡，致使人在社會中只能按照社會規(guī)則、權(quán)力話語而行。但王小波認(rèn)為：除了自由主義立場，知識分子沒有其他立場可取。他認(rèn)為，平庸的角色、不斷地為社會變換扮演角色，持續(xù)壓制著人的發(fā)展。王小波在致李銀河的書信中寫道：“把人都榨干了，我們做的每一件事都是盡義務(wù)，我們自己的價值標(biāo)準(zhǔn)也是被規(guī)定了的?！彼P下的王二始終保留著不羈的精神思想，訴說著挑逗的時代話語，飽含著對自由理性的追求；王二對自己所處時代制定的荒誕規(guī)則不以為然，質(zhì)疑規(guī)則、質(zhì)疑權(quán)力，不能不被劃為“另類”。

王二個性孤傲，不屑于那一套反常識的社會人情規(guī)則，導(dǎo)致人際關(guān)系的處理比較艱難?！饵S金時代》中，他和陳清揚“偉大友誼”的緣起，是兩個因素促成，一是“農(nóng)忙時隊長不叫我犁田，而是叫我去插秧，這樣我的腰就不能經(jīng)常直立。認(rèn)識我的人都知道，我的腰上有舊傷……”④，按常識判斷，王二不適合插秧，人人知道；可惜他并未因此巴結(jié)討好隊長，認(rèn)為隊長應(yīng)該會按常理來安排，定不會勉強有腰傷的人插秧。正是因為王二嚴(yán)重忽視了權(quán)力的重要性，導(dǎo)致被隊長安排專干插秧的活兒，最后腰傷復(fù)發(fā)。二是王二“隊醫(yī)務(wù)室那一把針頭鍍層剝落，而且都有倒鉤，經(jīng)常把我腰上的肉鉤下來”⑤，隊里的醫(yī)務(wù)室把人的生命當(dāng)作兒戲，護(hù)士不經(jīng)嚴(yán)格培訓(xùn)便上崗，針頭不經(jīng)檢測便使用，導(dǎo)致病情在治療中愈發(fā)嚴(yán)重；王二認(rèn)為陳清揚“對針頭和勾針大概還能分清”，去找陳清揚打針而相識。《三十而立》中的校長，解釋王二不能出國的理由：“大家說，放你這樣的人出去，給學(xué)校丟人。同志們對你有偏見……”⑥按常識來判斷，一個人是否應(yīng)該出國學(xué)習(xí)，是按照學(xué)術(shù)科研的成果以及是否必要來安排，但校長列舉出的王二不適合出國的理由，竟是外在形象不好，出國會給偉大祖國丟臉，滑稽之至，令人發(fā)笑；《似水流年》中的王二認(rèn)為“我向來不怕得罪朋友，因為既是朋友，就不怕得罪，不能得罪的就不是朋友”⑦。這也是交朋友的常識，如果友情只是用來相互吹捧、吃喝玩樂，那就有?！熬又坏缢钡慕挥逊▌t，但王二因不怕得罪人，而失去了許多所謂朋友。然而，王二所遇到的常識問題，并非個體性問題，而是時代虛偽的生存規(guī)則所造成的普遍問題，王二所做的事情和持有的邏輯，看起來似乎“很傻很天真”，但實質(zhì)上是用常識來反抗了反常識的生存規(guī)則，這是一個知識分子應(yīng)有的對社會的尊重和對人的尊重。

《革命時代的愛情》中少年王二冷眼旁觀當(dāng)時的煉鋼熱潮，并且思考高爐溫度與煉鋼純度之間的關(guān)系，后來還請教過冶金學(xué)教授，一個有常識的人不會相信煉鋼是用家用鐵鍋可以煉出來的，也不會相信一畝地可產(chǎn)萬斤糧食的浮夸；王二通過對荒誕“煉鋼”事件的思考，達(dá)到了思想上的掙脫，沒有被時代話語所洗腦、禁錮。《黃金時代》中的王二響應(yīng)號召，去云南的偏遠(yuǎn)地區(qū)當(dāng)知青鍛煉自己，但卻沒有專心革命，而是對“性”產(chǎn)生了極大的興趣，這看起來是不務(wù)正業(yè)，實則符合常識和常理。一個正在讀書的青年，突然不讀書學(xué)習(xí)了，而是下鄉(xiāng)種地，精神生活的空虛必然帶來身體的空虛，對性的渴望自然也在情理之中，并非是什么破壞革命的違法犯罪。王二作為年輕人，直面身體上的需求，同時用對“性”的大膽實踐來反抗權(quán)力。在王二對生存規(guī)則的反抗中，常常用身體進(jìn)行對抗，王二的“性”像是一面懸在空中的鮮艷旗幟，在高空蔑視“文革”的社會規(guī)則和主流文化，向他們招手，向他們挑戰(zhàn)。王小波說：“只有在非性化的時代，性才會成為生活主題，正如只有在饑餓年代，吃才會成為生活主題?！蓖跣〔ㄍㄟ^性的問題進(jìn)行了 “對人的生存狀態(tài)的反思”。王二正是要通過這樣一種方式，向人們展現(xiàn)生活的常識、生存的規(guī)則，控訴摧毀人性的時代，體現(xiàn)出對個體的尊重，保存人的尊嚴(yán)。

王二除了行為上的反常識，在思想邏輯上也是反常識的。王二的思維與當(dāng)時的大多數(shù)人背道而馳，大多數(shù)人用時代盛行的荒誕、反常識的生存邏輯來對生活中的任何事件予以“審判”，把人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利當(dāng)作玩具和游戲來踐踏和擺布。然而，大多數(shù)人所遵循的所謂規(guī)則和邏輯甚至不符合常識和人情，讓人啼笑皆非。如《黃金時代》第一章這樣寫道：

我是這樣想的：假如我想證明她不是破鞋，就能證明她不是破鞋，那事情未免太容易了。實際上我什么都不能證明，除了那些不需證明的東西。春天里，隊長說我打瞎了他家母狗的左眼，使它老是偏過頭來看人，好像在跳芭蕾舞。從此他總給我小鞋穿。我想證明我自己的清白無辜，只有以下三個途徑:

1. 隊長家不存在一只母狗；

2. 該母狗天生沒有左眼；

3. 我是無手之人，不能持槍射擊。

結(jié)果是三條一條也不成立。隊長家確有一棕色母狗，該母狗的左眼確是后天打瞎的，而我不但能持槍射擊，而且槍法極精。在此之前不久，我還借了羅小四的氣槍，用一碗綠豆做子彈，在空糧庫里打下了二斤耗子。當(dāng)然，這隊里槍法好的人還有不少，其中包括羅小四。氣槍就是他的，而且他打瞎隊長的母狗時，我就在一邊看著。但是我不能揭發(fā)別人，羅小四和我也不錯。何況隊長要是能惹得起羅小四，也不會認(rèn)準(zhǔn)是我。所以我保持沉默。沉默就是默認(rèn)。⑧

又如，要證明陳清揚和王二的無辜：

我說，要證明我們無辜，只有證明以下兩點:

1. 陳清揚是處女；

2. 我是天閹之人，沒有性交能力。

這兩點都難以證明。所以我們不能證明自己無辜。我倒傾向于證明自己不無辜。⑨

這是因為“大家都認(rèn)為結(jié)了婚的女人不偷漢，就該面色黝黑，乳房下垂”⑩，陳清揚在這樣的生存語境下，卻要拼命證明自己不是破鞋，證明大家認(rèn)為的所謂“常識”是錯誤的。如果一個人已被社會既定為一種“破鞋形象”，而這個人又千方百計想證明自己不是破鞋，實際上說明她已在內(nèi)心認(rèn)可了“破鞋可恥”這樣的一種公共道德觀，急于逃脫這個道德枷鎖。如此一來，這個人就已經(jīng)被這樣一種道德觀綁架了，開始了自證清白之路，而“清白”與否的標(biāo)準(zhǔn)界定，卻是人們心中的反常識的判斷，是一個無法證偽的問題。而王二卻用自己對陳清揚破鞋形象的“認(rèn)定”來對抗當(dāng)時不符合常識的生存規(guī)則。

陳清揚竭力讓王二證明她不是破鞋，王二卻說“但是我偏說，陳清揚就是破鞋，而且這一點毋庸置疑”。這段話的邏輯看似有些無厘頭，但實際上很有意思，有這么兩層意蘊：第一層，王二所處的年代，人云亦云成風(fēng)，個體喪失獨立思考的意識。所以，跟隨大眾的偏向，對個體而言才是最為保險和安全的辦法。對王二而言，即使在邏輯上無法證明陳清揚是破鞋，但事實上她是破鞋已經(jīng)成為現(xiàn)實的口伐，是大眾所指的“破鞋”。邏輯讓位于現(xiàn)實，這就是特殊歷史時期荒誕的生存規(guī)則。王二在起初只能非邏輯地跟隨現(xiàn)實行走在荒誕生存規(guī)則的沼澤中。第二層，更為隱性的伏筆是，他計劃用自己和陳清揚的媾和實現(xiàn)陳清揚是破鞋的事實，從而讓陳清揚是破鞋在邏輯上獲得完滿?！巴醵弊尰恼Q在邏輯上獲得合法性，從而解構(gòu)了“革命年代”的生存規(guī)則。

用理性追尋生存智慧

王二的文化品格和理性的思索，恰恰表現(xiàn)出了對于人類存在的真正關(guān)注，表達(dá)了對于建構(gòu)人類普遍價值和共同命運的關(guān)懷。王二只是歷史潮流中一個普通的人，一個小人物，他處在那個虛空的年代，不去走溜須拍馬、入黨提干這樣的道路，而是用生存的智慧告訴普通人，人應(yīng)該如何理性、自由、真實地活著。這是千千萬萬的普通人難以做到的，正因為這一點，王二精神上的自由和理性才能獲得文化與價值上的認(rèn)可和期許。

王二作為歷史大變革潮流下的知識分子，堅守了知識分子的理性思維，對理性的探尋經(jīng)歷了重重波折和困難。王二對理性的追尋有真實的一面，也有“智慧的虛偽”的一面。王二被“出斗爭差”和花樣百出的“批斗”折磨，王二在寫交代材料時，事事都如實交代，包括和陳清揚敦“偉大友誼”的細(xì)節(jié)，弄得看材料的人尷尬不已又沉迷其中。后來，王二開始用自己的智慧保護(hù)自我、尊重自我，比如王二在人保組寫交代材料時，沒有交代偷越國境的事，因為他認(rèn)為“沒有必要說的話就不說”。后來，他帶人保組的人去他和陳清揚住的地方實地勘察，王二指認(rèn)場地，人保組無論如何不相信，后來王二就不帶他們?nèi)タ戳?，因為“沒必要做的事就別做”。這是王二在苦難和愚弄中得出的生存智慧，也是王二對生存事實的一種尊重方式，對人的尊嚴(yán)的一種理性保護(hù)?！度ⅰ分械耐醵?，為了出國而奮力科研，結(jié)果出國的名額落空，自己被調(diào)包頂替，又被謠言弄得心神不寧，覺得生活很無趣，但是他卻用自己獨有的阿Q式的“樂觀主義”生活，時時安慰自己。支撐著他而行的，正是理性的生存思維和對人性的洞悉。王二的理性建立在對社會規(guī)則的明晰之上，建立在他的生存智慧之上，王二明白多說無益多做無益，唯一的方法是用自己的生存智慧來理性地生活，保留“文革”時期作為人的尊嚴(yán)和底線。

錢理群曾在演講中說，“本來在整個社會激進(jìn)時，知識分子應(yīng)該保守一點；當(dāng)整個社會保守時，應(yīng)該激進(jìn)一點，這是知識分子和一般人區(qū)別所在?？芍袊闹R分子恰恰相反”。中國知識分子在政治的絕對控制和權(quán)力的重壓下，往往不敢言，不能言，王二卻通過真實的語言、異于常人的邏輯，甚至是“想入非非”的思維，來追尋失去的理性世界。王二在整個激進(jìn)卻無激情的時代，深切感受到“無智”民眾被權(quán)力操控的悲哀，而王二在整個時代的“無智”中注入了“明白的理性”和“深沉的勇氣”。

對生存趣味的挑戰(zhàn)

《我的陰陽兩界》中，小孫想要治好王二的陽痿，將來還會寫一部紀(jì)實醫(yī)學(xué)報告或者心理學(xué)、社會學(xué)方面的研究報告，要干好這件事，和王二結(jié)婚是必然的，否則就會受到社會的指責(zé)?？紤]到這個偉大的計劃，為了確保它的萬無一失，還得演出戀愛的戲碼，讓世人信服。這樣荒誕的“為科學(xué)而獻(xiàn)身”的行為，究其原因：非婚同居治療陽痿，是要受到社會輿論譴責(zé)的。乍一看，結(jié)婚治病似乎是一種荒誕的、不可理喻的做法，但實質(zhì)上他們用這樣荒誕有趣的行為來對抗社會中既有的信條，用黑色幽默來對抗荒誕，挑戰(zhàn)公共信條，反抗權(quán)力。

被王小波稱為“我的寵兒”的作品《黃金時代》中說道：“在我的小說里……真正的主題,還是對人的生存狀態(tài)的反思?！痹谖谋局?，王二常常在那個“革命時期”反思自己，反思權(quán)力，反思“革命”，反思生存狀態(tài)。王二的生活也是有趣的，王二的生存空間主要在兩個層面上：一是外在自然環(huán)境，即王二下鄉(xiāng)插隊所生活的“農(nóng)田”、出逃的“后山”、“荒地”、“森林”、“玉米地”等，王二作為知識青年，在這樣的自然環(huán)境中生存，在田地上勞作，顯然不能使自己得到精神上的滿足，反而在荒謬的污蔑中，正常生活受到無端干擾，只得出逃到后山、荒地等清靜之地尋求安寧，用“出逃”的方式來堅守自我。王二受了傷，不住醫(yī)院，卻突發(fā)奇想去了后山，過著一種恬淡的田園生活，好不逍遙自在，面對這樣無趣無智的時代，他選擇了自己創(chuàng)造生活的趣味，而非順從于當(dāng)時民眾思想被控制的狂歡中。二是王二生存的人文現(xiàn)實環(huán)境，那是一個“批斗”橫行、常?！敖淮?、相互傾軋的“無智”時代，這個現(xiàn)實的生存環(huán)境對于王二來講，有著太大的殘缺，王二為了堅守自由的精神，只能選擇退卻，用自己的生存方式尋找理性的自由和樂趣。

《黃金時代》中王二被打受傷之后，獨自進(jìn)山，羅小四帶人去醫(yī)院找王二，沒找到，詢問隊長，隊長卻說“誰是王二？從來沒聽說過。羅小四說前幾天你還開會斗爭過他，尖嘴婆打了他一板凳，差點把他打死”。誰知道這樣提醒之后，隊長就更想不起來王二是誰了。于是，王二便說：“大家都說存在的東西一定不存在，這是因為眼前的一切都是騙局?！蓖醵J(rèn)為，“對于我自己來說，存在不存在沒有很大關(guān)系”。公共性存在和個體性存在的關(guān)系，更多的是指，個體在一種社會公共關(guān)系中得到承認(rèn)，比如在生產(chǎn)大隊里大家是否認(rèn)為有王二這個人存在的問題，在當(dāng)時民眾的認(rèn)知中，王二是一個微不足道的不被承認(rèn)的小人物，而他也甘愿如此被不公共關(guān)系所認(rèn)知，所以他覺得在這種公共關(guān)系中存在不存在無所謂。實際上，在那個時代，公共關(guān)系是不認(rèn)可任何個體的。但是作為個體，他如何獲得自身的存在認(rèn)知呢？那就是從肉體性上，從他和陳清揚的性中獲得肉體的認(rèn)知，這是他能夠確認(rèn)個體存在的唯一方式，用肉體反抗宏大，用肉體證明存在。性是一種很個體性的行為，而且是不可取代的個體性活動。就像他人可以取代某個個體成為公共關(guān)系里的某種角色，比如隊長、軍代表等等，這種角色性的存在是可以被取代的，但是性是他人無法取代的。

性作為人類的自然需求，本來是沒有顏色的，甚至應(yīng)該是美好的。但是，從西方宗教的角度來看，禁欲、對性的壓抑是一個重要的文化特征；從中國古代的傳統(tǒng)文化來看，性絕不是一個可以公開談及的話題。王二們在小說中多是身強體壯的年輕人，性是他們的天性和自然需求，王小波的性描寫是干凈的，王二對待性的態(tài)度是坦然的、自然的、健康的。王二的顛覆性對抗則是用荒誕行為本身來對抗荒誕，展現(xiàn)其對生命歡樂的極力渲染與刻意張揚。正如《黃金時代》中的陳清揚，人們可以肆意談?wù)撍摹捌菩鄙矸荩珔s不能公開談?wù)撚嘘P(guān)性的行為。性，成了王二的反抗方式之一，他用性來表達(dá)對社會權(quán)力和荒謬規(guī)則的對抗，是一種對非性時代的最具力量和顛覆性的反抗方式。《革命時期的愛情》中，王小波在序言中寫道：“這是一本關(guān)于性愛的書。性愛受到了自身力量的推動，但自發(fā)地做一件事在有的時候是不許可的，這就使事情變得非常地復(fù)雜。”文本中，王二和老婆在英格蘭，在一片森林里“享受一個帶有霧氣，青草氣息和寂靜無聲的性”。性本是一種自發(fā)的行為，是個體之間的私密之事，但這樣一個應(yīng)當(dāng)充分自由和自主的事情，在當(dāng)時卻變得狹隘和轄制，“革命時期對性欲的影響，就像肝炎對食欲的影響一樣大”。王二用自由的性來反抗當(dāng)時的“革命時期”，反抗壓抑人性的時代。

王二形象的功能

王二作為時代里的小人物，他的形象超越了精英受難史帶給我們的震撼和意義。王二是“知青”，是學(xué)校里的普通教師，是豆腐廠的小工人，是工讀學(xué)校的校長；王二從來不是干部，不是手握話語權(quán)和行政權(quán)力的精英團(tuán)體。但是，王二這樣的小人物成為受難的主體，它的意義在于讓王二形象承載更多的歷史語境和歷史功能。大眾所熟知的精英受難事件，只是歷史時期中的粒粒塵埃，王二作為小人物，用自己幽默的方式存在于日常生活中，受到緩慢的、侵入骨髓的傾軋和屠戮，這是更應(yīng)被記住的受難細(xì)節(jié)。

王二形象的美學(xué)意義

王小波在《似水流年》中說：“在我看來，人生最大的悲哀，在于受愚弄?！倍跣〔üP下的王二卻總是處在“看”與“被看”、“愚弄”與“被愚弄”的循環(huán)之中。正因如此，王二的形象顯得頹廢而又激進(jìn)，痞子而又正經(jīng)，富于詩意而又粗鄙不堪，在幽默的詩意中完成對生存世界的獨特審美。

王二的人生如戲一般上演，一直在“看”與“被看”、“愚弄”與“被愚弄”中循環(huán)往復(fù)。《黃金時代》中，王二的人生是一場表演，和陳清揚一起“出斗爭差”，“看”臺下的觀眾，“看”其他一起被批斗的“演員”，仿佛自己置身事外，作為“人”在看一場滑稽的表演；而當(dāng)自己和陳清揚上臺，又變成了“被看”的演員，久而久之，已然對批斗會麻木了，陳清揚甚至做好一切準(zhǔn)備，等待上臺“被看”。斗爭過后，王二和陳清揚回到住處，為了證明自己不是批斗的機(jī)器，而是有血有肉的活人，便開始用性來證明自己的存在，反抗權(quán)力的荒誕，拾回自己的尊嚴(yán)。這還不算完。王二和陳清揚經(jīng)常被反反復(fù)復(fù)的審查弄得疲憊不堪，審查中，讓他們寫交代材料，他們積極愉快地匯報了搞破鞋的過程，也指認(rèn)了發(fā)生“破鞋”罪行的場所，卻不被領(lǐng)導(dǎo)和民眾相信；審查過后的再次審查，又是問同樣的問題，說同樣的話，他們反反復(fù)復(fù)被權(quán)力所“愚弄”。然而，他們始終原原本本交代做愛的經(jīng)過，弄得看材料的領(lǐng)導(dǎo)十分欣賞、躁動不已，他們用自己的真實“愚弄”了權(quán)力。最后，“被愚弄”的王二反而用自己的真實“愚弄”了掌握話語權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)。

王二是個幽默的人，這種幽默不在于語言的滑稽，而在于王二敢于自嘲的性格。自嘲是一種自我矮化，王二的自嘲或許更像網(wǎng)絡(luò)語言上“自黑”一詞的含義。敢于自嘲，敢于自我污名化，為的是嘲弄外部世界，通過自嘲的行為揭示生存世界的荒誕和日常生活的真相。英國戲劇評論家馬丁·艾思林在《荒誕派戲劇》一書中，指出了荒誕派戲劇的美學(xué)特征，其中一個重要的方式是：用輕松的喜劇形式表達(dá)嚴(yán)肅的悲劇主題。王二的自嘲、反抗更像是一出荒誕派戲劇的現(xiàn)實體驗。《我的陰陽兩界》中，王二被年輕的孫姑娘幸運選中，要為他治療陽痿，后來陽痿還真被這種奇特的方式給治好了，王二又回歸了正常的生活，上樓開會，被選拔為骨干，被單位公派出國……如果只是寫到這兒，那王二的生活還是極其膚淺的生活，王小波的小說也是極其膚淺的小說。王二用黑色幽默所反抗的荒誕，它真正的意義在于揭示出：回歸正常生活的王二，卻像被套上了什么東西。這個東西就是自由的枷鎖。盧梭曾說過：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”這樣荒誕、幽默、滑稽的故事有了這樣一個嚴(yán)肅的悲劇性意味，這是王二的幽默意義。

結(jié)語

注釋：

①王小波：《黃金時代》，《王小波全集》，譯林出版社2012年版，第4頁。

②王小波：《黃金時代》，《王小波全集》，譯林出版社2012年版，第178頁。

③王小波：《黃金時代》，《王小波全集》，譯林出版社2012年版，第328頁。

④王小波：《黃金時代》，《王小波全集》，譯林出版社2012年版，第3頁。

⑤王小波：《黃金時代》，《王小波全集》，譯林出版社2012年版，第3頁。

⑥王小波：《三十而立》，《王小波全集》，譯林出版社2012年版，第56頁。

⑦王小波：《似水流年》，《王小波全集》，譯林出版社2012年版，第106頁。

⑧王小波：《黃金時代》，《王小波全集》，譯林出版社2012年版，第5頁。

⑨王小波：《黃金時代》，《王小波全集》，譯林出版社2012年版，第5頁。

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