淺談寶雞民俗音樂的生存現(xiàn)狀及保護(hù)

劉梅娟

淺談寶雞民俗音樂的生存現(xiàn)狀及保護(hù)

劉梅娟

寶雞民俗音樂在寶雞民俗文化中占有舉足輕重的地位，是本地民俗文化的瑰寶，它的保存與發(fā)展關(guān)系到寶雞民俗文化體系的建立和完善

民間音樂 生存現(xiàn)狀 保護(hù)與發(fā)展

自古至今，由于封建正統(tǒng)與儒家思想的影響，人們對(duì)歷史文物的鐘情皆體現(xiàn)在其是傳統(tǒng)民族文化的唯一載體，歷史已進(jìn)入21世紀(jì)，民俗愈來愈受到人們的關(guān)注，而遺憾的是這種關(guān)注僅局限在圈內(nèi)人士，而更多的則是反映在功利性與時(shí)尚化表層上，眾所周知的人造景觀便是其表現(xiàn)之一，這種善意的關(guān)愛具有對(duì)民俗文化極大的扭曲和破壞性。因此，民俗文化的繼承發(fā)揚(yáng)和作用的發(fā)揮，以及新生活思想的注入，需要人們理性去對(duì)待和科學(xué)化的呵護(hù)關(guān)愛。

一、寶雞民俗音樂的形式及其特點(diǎn)

寶雞民俗音樂具有代表性的且被收錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有，眉縣威風(fēng)戰(zhàn)鼓、鳳縣民歌、陳倉區(qū)西山酒歌、陳倉區(qū)姜馬察回音樂。

（一）眉縣威風(fēng)戰(zhàn)鼓

（1）起源。戰(zhàn)鼓源于戰(zhàn)爭(zhēng)，始于氏族社會(huì)地域間的財(cái)物爭(zhēng)奪，在刀耕火種的原始社會(huì)時(shí)期，最初以敲擊石塊響聲和吶喊聲調(diào)作為進(jìn)攻和撤退的命令，到了周代基本形成雛形，有了統(tǒng)一的式樣，作為指揮戰(zhàn)斗、鼓舞士氣、統(tǒng)一行動(dòng)的指令。

隨著時(shí)間的推移戰(zhàn)鼓演化為一種民間娛樂形式，但它仍然保持著戰(zhàn)爭(zhēng)原始的特點(diǎn)和風(fēng)格：剽悍威武，強(qiáng)勁豪放。

（2）形式。威風(fēng)戰(zhàn)鼓，俗稱“家伙”，它是最原始最古老的音樂形式，源于戰(zhàn)、勢(shì)在威、有精神、有魅力，“是擊缶而歌”、“擊節(jié)者歌”的遺跡，是內(nèi)容豐富完整的音樂派系，有著深厚的文化藝術(shù)內(nèi)涵。按照民間傳承習(xí)慣稱謂，可分為以下幾個(gè)部分：

①表演形式

廣場(chǎng)型、舞臺(tái)型、游動(dòng)型。

②戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)

有“白起擺陣”、“韓信點(diǎn)兵”、“秦人東征”、 “諸葛遣將”等節(jié)奏，其最大特點(diǎn)為緊、湊、快、狠，一般以戰(zhàn)的主旋律思想意識(shí)貫穿于始末，給人一種好像打架爭(zhēng)斗的感覺，激烈起伏、緊湊和諧。

③祭祀文化性質(zhì)

祭祀音樂是一種美學(xué)，道教、佛教都離不開鼓和青銅器音樂，以《連十槌》、《十樣景》、《九連環(huán)》為主，旋律肅穆莊重，典雅悠揚(yáng)。

④民間娛樂性質(zhì)

迎神賽社，舞龍耍獅，伴歌伴舞，喬遷賀喜，婚喪嫁娶，都要有家伙伴奏，特別兩陣對(duì)壘，相互爭(zhēng)勝，比賽時(shí)尤為激烈，俗稱楞娃打家伙，瓜娃抬社火，二尾子拿棍攉。

（3）特點(diǎn)。個(gè)性：節(jié)拍驟急、狠快，一眼一板，明快大方，強(qiáng)弱分明，以大鼓統(tǒng)領(lǐng)全局，中鼓加點(diǎn)潤(rùn)色，鑼鈸各擊各節(jié)，截然不同，比西府有力，比東府有勁。

多元性：

①舞、樂同臺(tái)，器具同奏，有協(xié)和美。

②器具分開表演有多種音樂單獨(dú)表演特色。

③其音樂文化基因復(fù)雜多樣，鄉(xiāng)土氣息濃厚，地域色彩鮮明，人性風(fēng)格獨(dú)特。

綜合性：氣勢(shì)恢宏壯闊，整體配合感強(qiáng)烈，指揮節(jié)奏難度大，段落明顯，節(jié)奏緊密，各段都有具表現(xiàn)形式和不同內(nèi)容。

普遍性：鼓樂風(fēng)靡關(guān)中。格調(diào)各不相同，此鼓以戰(zhàn)為題，以爭(zhēng)為律，以斗為規(guī)，以鼓為帥，以鈸鑼為將，有血有肉，有骨有筋，音樂文化、精神文化共存。

（二）鳳縣民歌

（1）起源。鳳縣民歌起源于西周時(shí)期，相傳在西周時(shí)，有一只美麗的鳳凰與石鳥在這里自由自在地過著日子，有一個(gè)夏天，鳳凰為了救活一對(duì)被奴隸主逼上山來的青年夫妻，從遙遠(yuǎn)的東海邊上噙來一滴仙水，整整飛了七七四十九天，這只鳳凰沒吃一口東西，沒喝一口水，青年夫妻被救活了，美麗的鳳凰卻緊緊閉上了眼睛。

青年夫妻倆圍著鳳凰流著淚，唱著歌，整整唱了七七四十九天，歌聲和眼淚匯成了一條大河，美麗的鳳凰終于扇動(dòng)著翅膀，活過來了。從此，人們就唱著這動(dòng)聽的從大山深處傳來的歌謠，伴隨著山民過了一年又一年，世代相傳至今。

（2）形式。鳳縣民歌曲調(diào)種類繁多，目前主要流傳著四大類：一是“下江調(diào)”屬巴蜀韻味；二是帶有明顯特征的“花兒”調(diào)山歌；三是帶有西秦曲調(diào)的“上江調(diào)”，四是有地方“土著”特色的山歌，號(hào)子“土著”調(diào)。

（3）特點(diǎn)。鳳縣的山歌、曲子的歌調(diào)接近于關(guān)中的眉戶和婉婉調(diào)，稱之為“上江調(diào)”；鳳縣的南部鄉(xiāng)鎮(zhèn)相接于巴蜀之地，她的歌調(diào)近似于四川、江南一帶歌調(diào)，所以，她的腔調(diào)有明顯的江南風(fēng)味。稱之為“下江調(diào)”；鳳縣的西部鄉(xiāng)鎮(zhèn)相接于甘肅隴南地區(qū)，她的歌調(diào)帶有明顯的“花兒”韻味，即“隴調(diào)”。

（三）陳倉區(qū)西山酒歌

（1）起源。寶雞市陳倉區(qū)鳳閣嶺鎮(zhèn)位于陜西省的最西端，與甘肅省天水市北道區(qū)三岔鎮(zhèn)（又叫吳砦鎮(zhèn)）隔河相望，是秦嶺與隴山的交匯之處，是先秦“陳倉渭水道”重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。這里歷史悠遠(yuǎn)，民淳風(fēng)樸！這里沉積著許多古老的神韻，流傳著一種特殊的民間歌曲——酒歌。

（2）形式及特點(diǎn)。酒歌，即飲酒時(shí)以歌代令或歌令結(jié)合的一種說唱形式，是人們?cè)陲嬀茣r(shí)助興的一種特有方式。這里的人們有酒必有歌，酒歌為人們的生活帶來不少色彩！西山的酒歌分許多種，在不同的時(shí)間和場(chǎng)合下有不同的酒歌。但流傳至今的只有幾十種。有歡慶豐收時(shí)唱的《雀雀算賬》，有朋友聚會(huì)時(shí)唱的《大吉利》，有結(jié)婚喜慶時(shí)唱的《鬧洞房》，還有老人祝壽時(shí)唱的《祝壽歌》。西山酒歌不同于我國少數(shù)民族的酒歌，它會(huì)出現(xiàn)在很多場(chǎng)合，朋友聚會(huì)、孩子滿月、老人過壽、男女婚嫁、歡慶豐收及過年過節(jié)都是酒歌登臺(tái)露臉之時(shí)。西山酒歌不同于中國少數(shù)民族的酒歌，適用于很多場(chǎng)合，并不是一個(gè)場(chǎng)合唱一種詞曲，喝酒的人可即興唱起，詞也可即興發(fā)揮。風(fēng)趣幽默，嘲諷戲謔，皆成藝術(shù)，具有一定的推廣價(jià)值。

（四）陳倉區(qū)姜馬察回音樂

（1）起源。姜馬察回音樂是分布于寶雞市陳倉區(qū)陽平鎮(zhèn)姜馬村的一種器樂演奏形式。傳說始于唐，常用于祈雨，代表諸神巡回察訪。

（2）形式及特點(diǎn)。姜馬察回音樂的演奏形式分為行樂和坐樂兩種，一般在祠堂和廟會(huì)上演奏。主要包含有民間音樂、宮廷音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、宗教音樂等多種成分?，F(xiàn)存曲目17個(gè)，陳倉姜馬察回曲子具有鮮明的地方特色，旋律、裝飾音等都帶有古陳倉民間音樂特征。笛子在姜馬察回樂曲中是最主要的音源，它要求指法快穩(wěn)準(zhǔn)、底氣充沛、腹中換氣而氣不斷口，所發(fā)出的音似高山流水。演奏中注重起、承、轉(zhuǎn)、合，音樂莊重華麗，優(yōu)雅豐滿，風(fēng)格清純、剛?cè)峒娌?，既有古代宮廷遺韻，更有濃郁的民間“姜馬”手法和本地區(qū)“西府調(diào)”的藝術(shù)個(gè)性和地方性，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏邸?/p>

二、寶雞民俗音樂的生存現(xiàn)狀

（1）寶雞民俗音樂多源自于農(nóng)耕文化，屬于民間原生態(tài)藝術(shù)，難登大雅之堂，長(zhǎng)期以來無專家論證、無專屬研究，造成民俗音樂創(chuàng)新力不夠，生命力微弱；

（2）寶雞民俗音樂中的老一輩民間藝人相繼離世，使得很多曲目、形式失傳，而失傳的部分往往是民俗音樂的精髓所在；

（3）部分民俗音樂采用口傳心授的方式傳承，記錄、編排難度大，而且專業(yè)人員匱乏導(dǎo)致一些曲目失傳，近年來，隨著政府部門對(duì)民俗文化的重視，一部分曲目、形式得到了保護(hù)，而一些精髓和流傳在民間的小調(diào)等形式由于缺乏收集整理，逐漸失傳；

（4）隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們觀念的轉(zhuǎn)變，這種傳統(tǒng)民俗音樂形式的繼承人和受眾都在減少，為傳統(tǒng)民俗音樂的發(fā)展和傳承帶來困難。其次是隨著教育改革的不斷深化，高等教育體系中對(duì)民俗文化和民俗音樂環(huán)節(jié)體現(xiàn)不足，造成年輕人對(duì)民俗文化不了解，甚至認(rèn)為不符合時(shí)代需要與要求，使民俗文化失去基礎(chǔ)；

（5）由于民俗音樂多存在于民間，且多為群眾田間地頭自娛自樂，因此難以引起關(guān)注，政府相關(guān)部門對(duì)其經(jīng)濟(jì)投入不足，也是影響和制約民俗音樂傳承和發(fā)展的因素，很多好的曲目及形式，既沒有保護(hù)，又沒有舞臺(tái)，逐漸淡出人們的視野，倘若能夠?qū)崿F(xiàn)政府主導(dǎo)，加大投入，保護(hù)及傳承具備相當(dāng)基礎(chǔ)與規(guī)模，必將對(duì)保護(hù)工作起到?jīng)Q定作用。

（6）通過調(diào)查，目前寶雞民俗文化與音樂存在五大難問題，即創(chuàng)作難、創(chuàng)新難、傳承難、保護(hù)難、投入難，倘若再不加以保護(hù)，恐難以得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

音樂的逐漸流失與消亡是難以避免的，寶雞民間音樂目前雖然得到了政府與專業(yè)人士的關(guān)注，但仍舊處于一個(gè)較為封閉的空間中進(jìn)行著自給自足的發(fā)展模式，如何在保持原有音樂形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大流傳地域、增多表演場(chǎng)所、增強(qiáng)音樂的自我調(diào)節(jié)機(jī)制與音樂影響力量是當(dāng)前保護(hù)與傳承的重點(diǎn)問題。

（作者單位：寶雞市群眾藝術(shù)館）