黃武偉

(云南師范大學(xué)外國語學(xué)院 云南 昆明 650000)

從費(fèi)希特的視角看王爾德的《快樂王子》

From Sensuousness to Morality: on Wilde’s

The Happy Prince Based on Fichte’s Theory

黃武偉

Huang, Wuwei

(云南師范大學(xué)外國語學(xué)院 云南 昆明 650000)

(School of Foreign Languages and Literature, Yunnan Normal University, Kunming 650000, China)

英國作家王爾德的童話作品《快樂王子》中的倫理價值在費(fèi)希特的理論下，即費(fèi)希特提出的“感性世界觀”和“道德世界觀”的理論，可以得到重新解釋。按照費(fèi)希特的看法，感性世界觀是以感性的方式指導(dǎo)行為并以此得到感官享受，這與快樂王子在無愁宮里的狀態(tài)吻合；而道德世界觀強(qiáng)調(diào)道德秩序，這點(diǎn)與童話結(jié)尾處的情節(jié)呈現(xiàn)相得益彰。依此理論來分析快樂王子的行為特征，可以得出結(jié)論，即人由低級的感性世界觀進(jìn)入到高級的道德世界觀時，應(yīng)該著眼于現(xiàn)實從而讓道德行為更有價值。

《快樂王子》；王爾德；費(fèi)希特；感官享受；道德秩序

英國作家王爾德(1854-1900)所創(chuàng)作的《快樂王子》中的倫理道德價值一直是論者關(guān)注的焦點(diǎn)。一方面，論者都極力把道德教誨從王爾德的童話中剖析出來，從而達(dá)到“給我們道德的啟示”[1]的效果；另一方面，作者本人卻認(rèn)為“書無所謂道德的或不道德的。書只有寫得好或?qū)懙迷愕?，僅此而已”[2]。盡管王爾德給予讀者更多的空間，認(rèn)為藝術(shù)的道德與否是由讀者來體會的，但歷來論者對《快樂王子》的研究大多是基于以上兩方面，并無突破。因此，筆者將從新的角度，即費(fèi)希特在《極樂生活》中提到的兩種世界觀來重新考察這篇童話故事。

繼康德之后，德國唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一費(fèi)希特，在知識學(xué)的基礎(chǔ)上建立起他的政治哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)和倫理學(xué)。他的主要著作之一《極樂生活》，是費(fèi)希特在柏林演講稿的合集。雖然這本書參透著大量的宗教色彩，但不同于一般宗教哲學(xué)的是費(fèi)希特將宗教哲學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合，形成新的道德哲學(xué)，對后世產(chǎn)生重要的影響。在該哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，費(fèi)希特列出五種世界觀，包括感性世界觀、法律世界觀、道德世界觀、宗教世界觀和知識世界觀。這五種世界在某種程度上關(guān)注的是“人”自身的問題，特別是其中的感性世界觀和道德世界觀。

1 無愁宮：快樂王子的感官享受

費(fèi)希特認(rèn)為感性世界觀是“最低級，最膚淺和最令人困惑的”[3]83世界觀。費(fèi)希特之所以說感性世界觀是最膚淺的，是因為處于感性世界觀的人以感性的方式去認(rèn)識世界、注重的是表面上的感覺并且 “情愿讓一種搖曳不定、雜亂無章的東西隱隱約約地浮現(xiàn)在……面前，直到徹底消失”[3]130。《快樂王子》中的王子在無愁宮里的狀態(tài)正是如此。在無愁宮里，快樂王子歌舞升平，無憂無慮：白天有人陪他在花園里玩；晚上又在大廳里領(lǐng)頭跳舞。無愁宮就像快樂王子的唯一世界，在這里“悲哀是不能夠進(jìn)去的”，所以他眼前的“一切都是非常美的”[4]6。然而，這樣的美卻只是一種假象，因為快樂王子僅僅憑感覺來判定存在，把外在感性的東西當(dāng)作最真實的存在而把真實與假象混為一談。也就是說，他僅憑眼前的歌舞和無憂來定義生活和把握真實，從而導(dǎo)致他只注意表面想象，不深究事物的本質(zhì)。這就是費(fèi)希特所提出的感性世界觀的膚淺之處。

感性世界觀在費(fèi)希特眼里同時也是“最令人困惑的”?？鞓吠踝釉跓o愁宮里的狀態(tài)亦像是費(fèi)希特所講的“他們什么都不愛，什么東西都不感興趣，連自己都不感興趣”[3]130，好比快樂王子所說的“我就從沒有想到去問人墻外是什么樣的景象”[4]6。這堵墻，正是快樂王子處于感性世界觀里的困惑之所在，因為感性世界觀在現(xiàn)實生活中往往會認(rèn)為存在是理所應(yīng)當(dāng)，超越現(xiàn)實，并且認(rèn)為“在這樣的環(huán)境中，沒有是非善惡之分，也沒有愛憎好惡”[3]130?？鞓吠踝訌奈聪脒^去詢問墻外世界的情況，卻把墻內(nèi)的真實存在看作是歡娛的場所。直到他親眼看見墻外的世界，“他的眼里充滿淚水，淚珠順著他的黃金臉頰流下來”[4]5，原因就在于，感性世界觀里的潛在困惑讓快樂王子措手不及。

其實，措手不及的快樂王子生前最后的狀態(tài)就像費(fèi)希特在《極樂生活》中第七講提到的“自輕自賤，放棄了自己的努力”[3]131，這便是在感性世界觀停留的結(jié)果。雖然《快樂王子》中并未直接描寫快樂王子的自暴自棄，但值得注意的是，對于他的死亡，快樂王子也只是簡簡單單地說：“我這樣的活著，我也這樣的死去”。由此可見，他的語氣中帶有些許的無奈和輕慢，而當(dāng)他回憶起他在感性世界觀中的快樂時，快樂王子的“如果歡娛可以算作快樂，我的確是快樂的了”[4]6這句話可以從側(cè)面反映出的費(fèi)希特所提到的結(jié)果。

2 鉛心：快樂王子的道德秩序

事實上，成為塑像的快樂王子并沒有放棄自己，他開始幫助他人。從費(fèi)希特的角度來看，這也是情有可原的。費(fèi)希特認(rèn)為“人在通常的生命過程中，只有當(dāng)他長期在低級的世界觀階段停留了一段時間，才能上升到一種較高級的方式”[3]82。也就是說，無愁宮所扮演的感性世界觀對于快樂王子來說已經(jīng)過去，現(xiàn)在他所面對的世界是他更高級世界觀的實踐場所。這也是快樂王子生命過程中所需要經(jīng)歷的：從感性世界觀進(jìn)入到道德世界觀。在費(fèi)希特看來，道德世界觀里依次包含有“善和美”、“人性”、“法律”和“感性世界”，這四點(diǎn)在快樂王子的行為中也有體現(xiàn)。

感性世界位居道德世界觀的最后一位，它僅僅是“外在與內(nèi)在，低級與高級，自由與道德的領(lǐng)域”[3]88。費(fèi)希特的這句話表達(dá)的意思是，在道德世界觀里，排在最后一位的感性世界只是人類活動的場所和范圍。正如《快樂王子》的開篇就給讀者介紹了童話的主人公的位置，即“快樂王子的像是在一根圓柱上面，高高地聳立在城市的上空”[4]3。高高的圓柱和俯瞰下的城市是快樂王子出了無愁宮，也就是進(jìn)入道德世界觀的活動場所。在這個場所中，市長議員、愛哭的小孩的母親、數(shù)學(xué)先生、美術(shù)教授還有小燕子成為快樂王子在道德世界觀里活動的參與者。

排在倒數(shù)第二位的是法律，需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所提到的法律是一種工具，是“實現(xiàn)外部安定和內(nèi)心平靜的工具”[5]。簡單地說，它相當(dāng)于人內(nèi)心的自律。當(dāng)小燕子告訴快樂王子“那些奇怪的國土上見到的種種事情”[4]11時，王子看到了“許多男男女女的苦難”，并感嘆道“沒有比貧窮更不可思議了”[4]12。此時，快樂王子心中所謀求的平靜與安定便是幫助他人，而促使這一行為的驅(qū)動力便是道德世界觀中的法律，這點(diǎn)可以從快樂王子夸獎小燕子的話語中體現(xiàn)出來。小燕子在幫助別人飛回到王子身邊后，說：“這倒是很奇怪的事，雖然天氣這么冷，我卻覺得很暖和”，王子的回答道，“那是因為你做了一件好事”[4]8。這里的“好事”事實上是王子對自己“外不安定與內(nèi)心平靜”的闡釋。

根據(jù)費(fèi)希特的理論，人性是從屬道德世界觀的第二位，它是第一位的“善”和“美”在人身上的表現(xiàn)。當(dāng)快樂王子看到了現(xiàn)實環(huán)境的人與事，他讓小燕子把自己寶劍上的紅寶石給做裁縫的窮苦婦人；把自己一雙藍(lán)寶石眼睛給了一個窮困潦倒的年輕人和賣火柴的小女孩；把自己身上的金子送給窮人?？梢钥闯?，此時的快樂王子與感性世界觀里的快樂王子截然不同，他顯示出在無愁宮中難以得見的善和美。費(fèi)希特在談及道德世界觀的第一位“善”和“美”時，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)道德秩序的作用，他曾斷言“那種生動的和發(fā)揮作用的道德秩序本身就是上帝”[6]。在童話的結(jié)尾，鑄造廠的監(jiān)工在為議員們做雕像時發(fā)現(xiàn)“這塊破裂的鉛心在爐里融化不了”，于是把它丟掉，讓鉛心和死去的小燕子躺在垃圾堆里。但是，依照費(fèi)希特的看法，真正可以作評判的是道德秩序，即童話結(jié)尾中的上帝。上帝命令他的一個天使“把這個城市兩件最珍貴的東西給我拿來”，而天使卻把鉛心和死鳥帶到上帝的面前，上帝也夸獎天使“選的不錯”[4]14。

道德秩序的效力就在“最珍貴的東西”這幾個字上體現(xiàn)出來了。同時，上帝的回答也讓快樂王子的道德世界觀得到肯定。所以，費(fèi)希特的“道德秩序本身就是上帝”的斷言在《快樂王子》里，或是在字面上或是在內(nèi)容上都可以很巧妙地結(jié)合在一起。

3 結(jié)論

費(fèi)希特堅信道德世界觀“就是從真實、較高的倫理觀點(diǎn)出發(fā)的世界觀”[3]87。換句話說，道德世界觀更加關(guān)注人在現(xiàn)實社會中的行為和道德標(biāo)準(zhǔn)。身處道德世界觀中的快樂王子便是如此：著眼于現(xiàn)實。雖然當(dāng)他看見這個城市的“一切丑惡和窮苦”時，在無愁宮里“不知道眼淚是什么東西”[4]6的他流淚了，但這卻顯示出王子在無愁宮中難以得見的善與美。正如費(fèi)希特所說的，“唯有真正實在與獨(dú)立是至善與至美的”[3]87，這句話中的“真正實在”說的便是“著眼現(xiàn)實”。

總結(jié)以上基于費(fèi)希特提出的兩種世界觀對《快樂王子》中的王子進(jìn)行的分析， 可以看出，王子的行為特征在費(fèi)希特哲學(xué)里可以找到合理的詮釋。在《極樂生活》中，費(fèi)希特更加著眼于現(xiàn)實，他認(rèn)為“人們將這種幸福和視覺直觀明白地區(qū)分開，甚至將它寄托于后世來生，以為在那里可以更輕而易舉地混淆感念，這是于事無補(bǔ)的”[3]160。簡言之，從低級的感官享受即感性世界觀進(jìn)入到較高級的道德秩序即道德世界觀，人應(yīng)該把著眼點(diǎn)立足于現(xiàn)實，讓道德行為在現(xiàn)實中更有價值。同樣的道理，從無愁宮到現(xiàn)實的城市里快樂王子的行為改變了感官享受中的膚淺和困惑，相反地，他的行為讓道德秩序在現(xiàn)實環(huán)境中得到“至善和至美”的回報。綜上所述，從費(fèi)希特的道德哲學(xué)角度去把握《快樂王子》中的倫理道德價值是值得讀者把握的新視角。

[1] 劉茂生.王爾德童話的道德闡釋：以《快樂王子》為例 [J]. 世界文學(xué)評論，2007(2):102.

[2] [英]奧斯卡·王爾德. 道連·格雷的畫像[M]. 榮如德，譯. 上海:上海譯文出版社，2012：3.

[3] [德]費(fèi)希特. 極樂生活[M]. 于君,譯， 北京：光明日報出版社，2009.

[4] [英]奧斯卡·王爾德. 快樂王子集[M]. 巴金,譯，成都：四川人民出版社，1981.

[5] 郭大為. 費(fèi)希特倫理學(xué)思想研究[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社， 2003:216.

[6] 梁志學(xué). 費(fèi)希特著作選集. 第三卷[M]. 商務(wù)印書館, 1997:391.

this paper analyzes the prince’s behavior in The Happy Prince from a new perspective of the world outlook of both sensuousness and morality, so that moral value would be explored. According to Fichte, the world outlook of sensuousness refers to the sensuous enjoyment conducted by its related behavior, which shares a common feature with the prince in Sans-Souci. While the world outlook of morality emphases that the moral order itself is the Lord, which echoes with the emerge of the Lord in the end of the short story. So it can be concluded that from the world outlook of sensuousness to the world outlook of morality, human beings should fixed their eyes on reality, which may increase the value of moral value.

The Happy Prince, Fichte, the world outlook of sensuousness, the world outlook of morality

黃武偉 (1991—)，男，福建省平潭人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：英美文學(xué)。

I106.4

A

1672-5832(2016)03-0048-02