行為主義與心靈主義語言習(xí)得理論對比及在外語教學(xué)上的不同體現(xiàn)

薛 燕

(天津外國語大學(xué) 天津 300204)

行為主義與心靈主義語言習(xí)得理論對比及在外語教學(xué)上的不同體現(xiàn)

薛 燕

(天津外國語大學(xué) 天津 300204)

行為主義和心靈主義語言習(xí)得機(jī)制從兩個不同的方面嘗試解釋兒童的語言習(xí)得，它們各自具有利弊，行為主義強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境的刺激-反應(yīng)，心靈主義強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的機(jī)制作用。它們具體運(yùn)用在外語教學(xué)上也表現(xiàn)出了不同的理念，行為主義，強(qiáng)調(diào)教師的強(qiáng)化作用，和對語言規(guī)則的反復(fù)操練模仿，產(chǎn)生了語法-翻譯教學(xué)法，聽說教學(xué)法等教學(xué)方法。心靈主義強(qiáng)調(diào)教師要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要與動機(jī)從而達(dá)到學(xué)生主動學(xué)習(xí)的目的。它們各自在語言教學(xué)中發(fā)揮著自己的作用。其實(shí)，二者的作用都不可小視，將兩者結(jié)合起來能對語言習(xí)得有更好的解釋，也能在教學(xué)中達(dá)到更好的效果。

心靈主義；行為主義；語言習(xí)得理論；教學(xué)

1 行為主義語言習(xí)得理論

1.1 行為主義的語言習(xí)得理論

行為主義的語言習(xí)得理論認(rèn)為，解釋言語行為最合適的模式就是刺激—反應(yīng)論,特別是工具型的條件反射論。它主張：要觀察語言行為就必須找出話語和產(chǎn)生它的環(huán)境之間的規(guī)律性，找出話語與對它做出反應(yīng)的話語之間的規(guī)律性。(桂詩春，2000，p. 173)因此，同一句話，學(xué)會說和學(xué)會聽它是兩個不同的學(xué)習(xí)過程。但是，我們試想，如果按照這樣的模式，學(xué)習(xí)語言必須對無數(shù)的語言組合進(jìn)行強(qiáng)化才能得以內(nèi)化，這將是一個十分漫長的過程，這對于解釋兒童在短時(shí)間內(nèi)掌握一門語言是不合理的。因而，在此基礎(chǔ)上，Osgood和Mowrer等人提出了“傳遞”論(Mediation Theory)。

傳遞論在單純的強(qiáng)化論基礎(chǔ)之上，考慮到了人自身的感覺和思維方面的反應(yīng)。但是，傳遞論不愿意放棄刺激-反應(yīng)的基本模式。

1.2 行為主義語言習(xí)得理論的困境

1.2.1 語言的習(xí)得不一定是強(qiáng)化的結(jié)果。我們在觀察當(dāng)中就會發(fā)現(xiàn)，兒童在學(xué)習(xí)母語的過程當(dāng)中，不會對小孩的每一句話都給予正面或者負(fù)面的強(qiáng)化的。但是，我們也需要承認(rèn)強(qiáng)化的作用。

1.2.2 兒童語言的習(xí)得一定是通過模仿大人嗎？我們都知道人們會創(chuàng)造性地使用語言的，兒童也是這樣的，對于這種情況刺激-反應(yīng)論也是給不出解釋的。兒童在語言習(xí)得的過程中會進(jìn)行模仿，但是這種模仿是有限的。

1.2.3 傳遞論的不足之處。傳遞論試圖在客觀事物和語言符號之間找尋一對一的簡單聯(lián)系，無法解釋語言的復(fù)雜現(xiàn)象。

2 心靈主義語言習(xí)得理論

2.1 心靈主義語言習(xí)得基本觀點(diǎn)。關(guān)于語言習(xí)得的理論，著名的語言學(xué)家Chomsky提出了心靈主義語言習(xí)得理論。Chomsky認(rèn)為，兒童天生就有一種適宜學(xué)習(xí)語言并且是人類獨(dú)有的知識，這種知識體現(xiàn)在“語言習(xí)得機(jī)制”里面。語言是一種相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)，但是兒童能在出生的前幾年就習(xí)得，而且是在智力和身體都發(fā)育不完全的情況下，就順利掌握自己的母語，Chomsky認(rèn)為這只能歸咎于是人類有一種遺傳的機(jī)制。(桂詩春，2000，p. 181).這種內(nèi)在的語言習(xí)得機(jī)制，在外界環(huán)境的激活下起作用。

2.2 心靈主義存在的問題和困境。首先，心靈主義的“語言習(xí)得機(jī)制”只是一種假設(shè)，不能得到確切的證實(shí)。因?yàn)橐肟闯鰞和欠窬哂刑焐恼Z言習(xí)得機(jī)制，就必須觀察那些天生既沒有生理缺陷，又沒有接觸過語言的兒童。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，這兩個條件很難同時(shí)具備。

其次，心靈主義者所強(qiáng)調(diào)的“語言習(xí)得機(jī)制”究竟包含有一些什么內(nèi)容？如果有所謂語言習(xí)得機(jī)制的話，這種機(jī)制也不能直接告訴我們兒童語言是什么樣的，只能幫助兒童去發(fā)現(xiàn)語言是怎樣的。而且，心靈主義的支持者容易將一些解釋不了的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)到天生和內(nèi)在。

再次，心靈主義雖然承認(rèn)環(huán)境能促進(jìn)語言的學(xué)習(xí)，但是它低估了環(huán)境的作用。

3 行為主義與心靈主義語言習(xí)得機(jī)制的對比

3.1 行為主義語言習(xí)得理論強(qiáng)調(diào)對客觀事物的縝密觀察，忽視主體思維，感知，情緒等內(nèi)在因素對語言習(xí)得的重要作用。他認(rèn)為，兒童語言的習(xí)得是對大人的模仿，是在外界環(huán)境刺激下做出的反應(yīng)。心靈主義語言習(xí)得理論恰巧相反，強(qiáng)調(diào)語言是人內(nèi)在機(jī)制的作用，提出人類獨(dú)有的天生的“語言習(xí)得機(jī)制”是語言習(xí)得最重要的因素，而環(huán)境只是起到了激活的作用。

3.2 行為主義語言習(xí)得理論是建立在實(shí)證主義具體的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，是有實(shí)實(shí)在在的實(shí)驗(yàn)證實(shí)了的，具有很高的可信度。而心靈主義語言習(xí)得理論是建立在主觀假設(shè)基礎(chǔ)上的，我們無法得到確切的證實(shí)，到底語言習(xí)得機(jī)制包含些什么內(nèi)容。

3.3 行為主義語言習(xí)得理論過于將語言僵化為是建立在一個個刺激反應(yīng)基礎(chǔ)上，但是人類語言在兒童時(shí)期很快習(xí)得，并且兒童就能夠?qū)φZ言創(chuàng)新表達(dá)，顯然解釋力不足。

4 行為主義與心靈主義在外語教學(xué)上的不同體現(xiàn)：

語法-翻譯教學(xué)法、直接教學(xué)法、耳聽-口說教學(xué)法都是在行為主義理論之下產(chǎn)生的不同教學(xué)方法，它主要強(qiáng)調(diào)：第二語言的獲得也是刺激、反應(yīng)、強(qiáng)化形成的習(xí)慣，因此語言學(xué)習(xí)是對句型的反復(fù)模仿操練，從而強(qiáng)化，再而內(nèi)化。

學(xué)習(xí)在二語學(xué)習(xí)過程中會借助母語的規(guī)則。如果該規(guī)則能適應(yīng)目的語的語法規(guī)則，則是正遷移，否則就是負(fù)遷移。

語言教學(xué)應(yīng)同時(shí)對母語與目的語在發(fā)音和語法規(guī)則上進(jìn)行比較，從而預(yù)測學(xué)生在語言學(xué)習(xí)過程中可能遇到的困難和錯誤。

在教學(xué)過程中，強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的刺激，并對學(xué)生的反應(yīng)要給予及時(shí)的反饋。

相反地，在喬姆斯基心靈主義語言習(xí)得理論的對外語教學(xué)的影響就是：

心靈主義語言習(xí)得理論強(qiáng)調(diào)了語言學(xué)習(xí)者主體的重要作用。因此對于教師的作用也給予了不同的定位，認(rèn)為教師要及時(shí)觀察并了解學(xué)生的需要，鼓勵學(xué)生主動學(xué)習(xí)，保持學(xué)習(xí)動機(jī)。

學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的錯誤也有其積極的作用，并認(rèn)為錯誤也對語言學(xué)習(xí)過程中不可避免的。

并且，喬姆斯基強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)的過程中要注重詞匯的學(xué)習(xí)，詞匯的屬性和特點(diǎn)，因?yàn)椋J(rèn)為學(xué)生具有天生的“語言習(xí)得機(jī)制”，只需要設(shè)置參數(shù)就可以學(xué)到語法規(guī)則。

[1] 都建穎. (2013). 第二語言習(xí)得理論. 武漢：華中科技大學(xué)出版社.

[2] 桂詩春. (2000). 新編心理語言學(xué). 上海：上海外語教育出版社.

[3] 季月. (2005). 喬姆斯基的語言習(xí)得理論研究. 南京師范大學(xué): Unpublished Master’s thesis.

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1672-5832(2016)08-0084-01