“白沙心學”的自然觀及其思想淵源

王亞生

“白沙心學”的自然觀及其思想淵源

王亞生

陳獻章倡導“學宗自然”，主張“自得之學”，追求“自然之樂”；他構建的“白沙心學”繼承和發(fā)展了儒、釋、道三大理論體系的自然觀。

陳獻章 白沙心學 自然觀 思想淵源

陳獻章（1428—1500），字公甫，廣東江門人，明代著名思想家、教育家，世稱白沙先生。他創(chuàng)立“白沙心學”體系，開創(chuàng)江門學派，為明代嶺南思想發(fā)展做出巨大貢獻。本文從“白沙心學”對自然觀的論述出發(fā)，分析其自然觀在本體論、修習的方法論以及人生追求方面的體現(xiàn)，并在中國古代思想理論體系中，尋求“白沙心學”自然觀形成的思想淵源。

一、“白沙心學”的自然觀

（一）倡導“學宗自然”

“自然”一詞在中國古代哲學話語中的最早出現(xiàn)，既具有本體論概念的特質。《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這一觀點，對后世影響深遠。陳獻章說：“此學以自然為宗者也”［1］，這里的“自然”就具有本原的意味。

兩宋以來，理學家在本原論問題上多有發(fā)揮，創(chuàng)造出“理”、“氣”、“太極”等概念以指代世界之本體、本原，彌補了先秦儒家在這一問題上話語的缺失。陳獻章說：“元氣之在天地，尤其在人之身。”［1］“夫子太極也，而人有不具太極而生者乎？”［1］所借用的宋儒關于本體的“元氣”、“太極”概念。他指出天地與人、凡人與圣人皆由此而生，表明了他認為人與天地萬物有共同的本原。此物“一生生之機，運之無窮，無我無人無古今，塞乎天地之間，夷狄草木昆蟲一體?！保?］這其實就相當于老子所說本體論意義的“自然”。陳獻章認為：“天下未有不本于自然”，［1］是本體論角度對“自然”的肯定。

理解了這一點，也就明白了他所說的：“宇宙內更有何事，天自信天，地自信地，吾自信吾；自動自靜，自闔自辟，自舒自卷；甲不問乙供，乙不待甲賜；牛自為牛，馬自為馬；感于此，應于彼，發(fā)乎邇，見乎遠。故得之者，天地與順，日月與明，鬼神與福，萬民與誠，百世與名，而無一物奸于其間。”［1］這是對自然及萬物的尊重。因此，“白沙心學”倡導的是人與天地萬物有同一本體，而非凌駕于自然之上。因此要求“立本貴自然”。［1］

（二）主張“自得之學”

承認萬物有相同的本體，并不意味著陳獻章否認萬物后天的差異性：“道超形氣元無一，人與乾坤本是三。”［1］其詩文：“一痕春水一條煙，化化生生各自然。”［1］是對萬物面目千差萬別的肯定和欣賞。如何正確認識豐富多彩的大千世界，陳獻章用詩文表達出基于同原論的認知方法：“南山對面時，不取亦不舍。”［1］他的弟子湛甘泉指出，所謂“不取不舍，即勿忘勿助之意。必如是，則本體自然，而后南山可見也?！保?］而所謂勿忘勿助，既是以本體（即認識的主體）自然，獲得對客體自然的感知。這一思維的基本邏輯，是由主體與客體的同一性形成的認知可能。通過對主體自然的回歸，達到與客體自然的相統(tǒng)一，就是陳獻章所說的“自得之學”。

陳獻章說：“學貴乎自得也。自得然后博之以典籍，則典籍之言，我之言也。否則典籍自典籍，而我自我也。”［1］就是強調主體與客體的認知統(tǒng)一。實現(xiàn)這一統(tǒng)一的基礎，在于主體通過不斷的自我修養(yǎng)，達到本體自然的境界。湛若水評價陳獻章：“惟夫子學本乎中正，中正故自然，自然故有誠，有誠故動物?！保?］所謂中正是獲得主體自然的基礎。因此在這里，自然“不僅意味著一種狀態(tài)，也指稱一種生命的境界以及達到此種境界的徑路?！保?］通過這種途徑獲得感悟，才是自得。

“不取不舍”、“中正而自然”需要通過一定的外在方式而實現(xiàn)。陳獻章用自己的求索歷程，倡導“靜坐”的修習方法。在白沙的哲學體系里，通過靜坐，實現(xiàn)人心的“人道”常明，可以達到一個一個自由、渾圓的“鳶飛魚躍”的“自然”境界。［3］當然，靜坐只是方法，不是目的。白沙雖強調靜坐，但也只具有方法上的意義，不能拘泥于此形式。正所謂“毋惑于坐忘也”。［1］

（三）追求“自然之樂”

對自然的追求，也體現(xiàn)在陳獻章的人生旨歸上。陳獻章在孔門圣賢的言行中思考“樂”之所在。他說：“周子、程子，大賢也，其授受之旨曰：尋仲尼、顏子樂處。”［1］而“仲尼、顏子之樂，此心也；周子、程子，此心也；吾子亦此心也。得其心，樂不遠矣。愿吾子之終思之也?！保?］這體現(xiàn)了他所追求的快樂，是道德境界與審美意趣的統(tǒng)一。然而，仕途的坎坷，客觀上使他難以獲得這種快樂，因此他表現(xiàn)出強烈的歸隱傾向：“厭見乾坤多事在，紛紛萬有不如空?！保?］

這在他的詩歌中非常突出地表現(xiàn)出來?！拔沂紤M名羈，長揖歸故山。故山樵采深，焉知世上年？是名鳥掄榆，非曰龍潛淵。東籬采霜菊，南諸收孤田。游目高原外，披懷深樹間。禽鳥鳴我后，鹿泵游我前。冷冷玉臺風，漠漠圣池煙。閑持一筋酒，歡飯忘華顛。逍遙復逍遙，白云如我閑。乘化以歸盡，斯道古來然?！保?］對“名”之羈絆的逃離，對逍遙自在的追求，是他歸隱傾向的體現(xiàn)。后人指出，“白沙之詩，五言沖淡，有陶靖節(jié)遺意?！保?］而在對復歸自然的追求上，他與陶淵明就更是跨越時代的知音了。

陳獻章一生中過半時光在鄉(xiāng)居中度過，這使他得以用生命沉浸于“自然之樂”?！敖T洗足上廬山，放腳一踏云霞穿。大行不加窮亦全，堯舜與我都自然。”［1］他寄情于自然，也得趣于自然?！盎蚝聘栝L林，或孤嘯絕島，或弄艇投竿于溪涯海曲?！保?］“江山魚鳥，何處非吾樂地？”［1］他并非只是自然的低級感知者，而是在體驗主體與自然客體交互的過程中，達到對物我統(tǒng)一“自得”的體驗，所追求的是：“悠然得趣于山水之中，超然用意于簿書之外”［1］的感悟。這就使得他所闡述的“自然之樂”，實際上是“實現(xiàn)了主體道德境界與審美境界的統(tǒng)一?！保?］

二、白沙心學自然觀的思想淵源

（一）道家思想的影響

道家思想對白沙心學自然觀有很大影響。陳獻章以此為藍本，給世人提供了一個完整的世界圖景。

首先，陳獻章“學宗自然”的精神實質與老子“道法自然”是統(tǒng)一的?！暗馈被颉白匀弧边@一概念，老子經常用其他方式表達，比如：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。”（《老子·第二十五章》）陳獻章有時也用其他詞匯表達“道”或“自然”：“神理為天地萬物主本，長在不滅。”［1］具有“萬物之本”、“長在不滅”特質的“神理”，顯然也具有本體論概念的含義。陳獻章說：“以天地而視道，則道為天地之本也，以道視天地，則天地者，太倉之一粟，滄海之一勺耳，……故至大者道而已?！保?］道之高于天地萬物的觀點，與道家觀點并無二致。老子還認為道是萬物發(fā)展變化的內在動因：“飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事于道者，同于道?！保ā独献印さ诙隆罚╆惈I章說：“水南新抽桃葉碧，山北亦放桃花紅，乾坤生意每如是，萬古不息誰為功？”［1］非但與老子旨趣相同，甚至連表達方式都如出一轍。

其次，在對“道”的認知方面，陳獻章的觀點與老子也是基本一致的。老子認為道沒有具體的形態(tài)特征的：“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚?！保ā独献印さ谑恼隆罚暗乐隹诘跗錈o味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”（《老子·第三十五章》）因此，道是無法用語言表達的，正所謂“道可道，非常道”，只能從道的特征上去領會和把握。陳獻章說：“物囿于形，道通于物，有目者不得見也?！保?］“道可狀乎？曰：不可。此理之妙不容言，道至于可言涉乎粗跡矣?！闭潜磉_了道的形而上的特性。他接著說：“吾或有得焉，心的而存之，口不可得而言之，必試言之，則已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言?！保?］因此，在學習的方式上，陳獻章也受到道家的顯著影響。他倡導靜坐，認為可以通過靜坐，達到“虛明靜一”的狀態(tài)。而老子也說過：“致虛極守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓各復歸其根。”（《老子·第十六章》）可見所謂“虛明靜一”，也具有濃厚的道家特色。

陳獻章復歸自然的隱居傾向，也和道家精神暗合。他常年陶醉于田園之樂，感受著莊子所描繪的“逍遙”境界?！板羞b復逍遙，白云如我閑。乘化以歸盡，斯道古來然。”“身與白云同去住，客從何處問行藏?！保?］流露出將個體的生命融入到道“化”之中的追求。此外，在生死觀上，陳獻章也表現(xiàn)出受道家影響。如張運華先生指出：“陳獻章對悅生惡死觀念的批判，體現(xiàn)了道家尤其是莊子對白沙思想的明顯影響?！保?］再如，劉興邦、張運華兩位先生對白沙“自然之樂”受道家思想的影響也有深入分析。［5］［7］前輩論述精當，此處不再贅述。

（二）儒家思想的影響

儒家思想作為“白沙心學”的根基，對其影響是全面的。而自然觀方面的影響主要體現(xiàn)在陳獻章對儒家盡心知性理論的進一步引申發(fā)揮。

早期儒家要求個人修養(yǎng)要向內用功夫。如孔子“君子求諸己”（《論語·衛(wèi)靈公》），曾參“吾日三省吾身”（《論語·學而》），孟子進一步指出，通過自我省察的修養(yǎng)，人可以獲得對本性的認知，進而獲得對“天”（天命、道）的理解。孟子進一步將其發(fā)揮為“盡心”，他說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）這一邏輯的前提是“道性善”（《孟子·滕文公上》），而“人皆有不忍人之心”。（《孟子·公孫丑上》）正因為這種同一性，所以“人皆可以為堯舜”。（《孟子·告子下》）

前文已指出，陳獻章的“自得”的修習方法，既是通過對主體自然的感悟，反求對本體的認識。湛甘泉評價其師：“惟夫子學本乎中正，中正故自然，自然故有誠，有誠故動物?！保?］通過自我修行，達到中正的境界，才能以己心之自然感受萬物之真實。這一途徑在《中庸》已經有所論述：“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?！睙o論是“自明誠”，還是“自誠明”，而獲得的自得，必須達到“誠則明矣，明則誠矣”的結果。即經由對本體自然的感悟達到對萬物自然的認識。白沙先生的主張，正與此契合。黃宗羲說：“做圣之功，自先生而始明?！保?］是對陳獻章繼承先儒修行功夫的肯定。

此外，白沙對“孔顏樂處”的追求，也體現(xiàn)了儒家對道德與審美相統(tǒng)一的追求。因學者已有較詳盡論證，［9］此處不再贅述。

（三）佛教思想的影響

最后再分析一下陳獻章自然觀的佛教因素。自唐代惠能開創(chuàng)禪宗南宗，嶺南始有文脈氣象。宋代理學大興，在與禪宗爭奪話語權的過程中，多用詆毀攻訐的方式，以疏遠自身與禪宗的關聯(lián)。然而毋庸諱言，禪宗對本心的重視，以及強調因果邏輯的思維方式，對心學的發(fā)展起到無法抹殺的作用。

作為宋明理學一枝的白沙心學，受時代的影響，也竭力想撇清自己和禪宗的關系。陳獻章及其門人多次闡述自己的學說是抵制佛教的。他曾特別表明：“禪家語，初看亦甚可喜”，但與白沙心學體系比較，則“與吾儒似同而異，毫厘之間，便分霄壤?！保?］故而后代學者往往也指出白沙之學“似禪非禪”。雖然如此，并不能說明“白沙心學”與佛教毫無干系。

陳獻章其實也自稱：“胸中一部《蓮華經》”，［1］“起憑香幾讀《楞嚴》”，［1］“天涯放逐渾閑事，消得《金剛》一部經。”［1］他對自己的詩歌有如下評價：“白沙詩語如禪語”。［1］這些詩句反映了他并不否認佛教對他的影響。佛教思想的影響也體現(xiàn)在“白沙心學”的自然觀上。陳獻章說，“天地之始，吾之始也，而吾之道無所增；天地之終，吾之終也，而吾之道無所損?！保?］這是對本原之道（即自然）的闡述。他所說的道具有無增無減的特性，完全符合《心經》中對法相的論述：“舍利子，是諸法空相。不生不滅，不垢不凈，不增不減”。陳獻章還有詩云：“是身如虛空，樂矣生滅滅?！薄吨撇剪贸?，偶題寄黎雪青》）認為本體自然（禪宗稱為“法身”）為虛空，追求滅“生滅”二相，獲得超脫生死煩惱的快樂，也顯系受到禪宗的影響。

［1］（明）陳獻章著、孫通海點校.陳獻章集［M］.北京：中華書局，1987.

［2］孟澤.白沙”自然之學”的選擇與內涵［J］.湘潭大學社會科學學報，2001，25（5）：39～43.

［3］胡燕娟.陳獻章學宗自然哲學思想研究［D］.廣州：華南理工大學，2010.

［4］楊文生.楊慎詩話校箋［M］.成都：四川人民出版社，1990.

［5］劉興邦.論陳獻章”然之樂”的境界論［J］.五邑大學學報（社會科學版），2000，2（4）：40～45.

［6］張運華.陳獻章對悅生惡死觀念的批判與道家思想的影響［J］.廣東教育學院學報，2005，25（1）：21～24.”的境界論［J］.五邑大學學報（（會科學版），2006，8（2）：11～15.

［8］（清）黃宗羲著，沈善洪主編.黃宗羲全集第七冊［M］.杭州：浙江古籍出版社，1992.

［9］曾曉娟.儒家孔顏樂處的詩性智慧——簡析陳獻章的詩學思想［J］.五邑大學學報（社會科學版），2011，13（2）：15～18.

（作者單位：江門職業(yè)技術學院）

本文系江門市2015年度哲學社會科學立項課題“白沙心學的生態(tài)文明價值研究”（立項編號：JM2015B16）成果之一。

王亞生（1977-），男，河南汝南人，碩士，江門職業(yè)技術學院思政部教師，研究方向：思想政治教育。