“親親相隱”與現(xiàn)行刑事法律的構(gòu)建

白晶宇

鄭州大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)

“親親相隱”與現(xiàn)行刑事法律的構(gòu)建

白晶宇

鄭州大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)

“親親相隱”作為我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中儒家思想的經(jīng)典，從周朝萌芽，一直延續(xù)數(shù)千年，它對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)具有其存在的價(jià)值，尤其是對(duì)我國(guó)現(xiàn)行刑事法律的構(gòu)建更具指導(dǎo)意義。在構(gòu)建和諧社會(huì)和提倡尊重、保障人權(quán)的今天，“親親相隱”體現(xiàn)著對(duì)人性的尊重，對(duì)人權(quán)的保護(hù)。

“親親相隱”；親情倫理；人權(quán)保障

一、“親親相隱”的歷史發(fā)展

我國(guó)傳統(tǒng)法律思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受儒家思想的影響。“親親相隱”是為人們所熟知的封建社會(huì)中一項(xiàng)重要法律制度?！坝H親相隱”制度又可以稱(chēng)為容隱制度或者近親屬容隱制度，指的是在法律規(guī)定的近親屬范圍之內(nèi)均可相互隱藏罪行，不予告發(fā)，而對(duì)法律規(guī)定的應(yīng)該隱藏卻向官府告發(fā)的近親屬處于刑罰的法律制度?！坝H親相隱”這一思想最早源于先秦儒家的法律思想。在《論語(yǔ)子路》篇中：葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉弧拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣?！薄斑@是古代法律中親屬相為容隱制度的直接理論來(lái)源?！贝呵飼r(shí)期的人們已經(jīng)普遍接受了“親親相隱”這一體現(xiàn)封建家庭倫理的思想。

西漢時(shí)期，董仲舒引經(jīng)決獄，將儒家經(jīng)典中的精神和事例作為審理案件的法律依據(jù)，更在審判案件中適用“親親相隱”這一思想，開(kāi)創(chuàng)了先例。漢宣帝地節(jié)四年正式確立“親親相隱”的司法原則，頒布了“親親得相首匿”的詔令，使得這一思想正式擁有了封建正統(tǒng)的法律地位。

隋唐時(shí)期，“親親相隱”制度得到了進(jìn)一步的發(fā)展與完善：從漢朝時(shí)期的“親親得相首匿”發(fā)展為同居的親屬即可相互隱罪，擴(kuò)大了相互隱罪的親屬范圍。這些規(guī)定使得“親親相隱”這一思想更加符合封建家族倫理精神。這一制度在唐朝日益完善。唐以后，宋、元、明、清各代均相繼沿用這一近乎完備的制度規(guī)定。

新中國(guó)成立以后，伴隨著我國(guó)強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益高于家庭利益和個(gè)人利益，我國(guó)的法律強(qiáng)調(diào)“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，在我國(guó)存續(xù)兩千多年的“親親相隱”制度被當(dāng)作封建社會(huì)的“糟粕”思想被廢除。

二、我國(guó)現(xiàn)行刑事法律中“親親相隱”的規(guī)定

（一）我國(guó)《刑事訴訟法》第60條規(guī)定：“凡是知道案件情況的人，都有作證的義務(wù)。生理上、精神上有缺陷或者年幼，不能辨別是非、不能正確表達(dá)的人，不能作證人?！边@體現(xiàn)了法律至上的正義準(zhǔn)則，犯罪嫌疑人的近親屬要承擔(dān)“不隱”的義務(wù),卻沒(méi)有考慮個(gè)人的利害關(guān)系以及情感上的障礙,要求所有的知情人出庭作證的情況必須加以有效地解決，以保證法律的倫理價(jià)值不因狹隘地追求法律價(jià)值而受到漠視；第188條第1款規(guī)定：“經(jīng)人民法院通知，證人沒(méi)有正當(dāng)理由不出庭作證的，人民法院可以強(qiáng)制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外。”其但書(shū)條款的規(guī)定凸顯了作證義務(wù)的倫理價(jià)值，在一定程度上繼承了我國(guó)傳統(tǒng)法律中“親親相隱”的思想，但是深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)如下問(wèn)題：一是該條規(guī)定僅僅是確定了被告人的近親屬有免于出庭作證的權(quán)利，仍然不享受完全的近親屬拒絕作證權(quán)利；二是近親屬作證只是存在于庭審階段，在法庭之外的訴訟階段仍然有作證的義務(wù)，離真正賦予近親屬證人作證特免權(quán)還有一定距離；三是此處近親屬范圍只限于被告人的配偶、父母和子女，而與我國(guó)刑事訴訟中規(guī)定的近親屬：夫妻、父母、子女、同胞兄弟姐妹不一致。因此，應(yīng)當(dāng)將本條中的近親屬范圍適當(dāng)擴(kuò)大，盡可能與我國(guó)刑事訴訟中的規(guī)定相一致。

（二）我國(guó)《刑法》第307條第2款關(guān)于幫助毀滅、偽造證據(jù)罪；第310條關(guān)于窩藏包庇罪；第312條關(guān)于掩飾、隱瞞犯罪所得收益罪的規(guī)定：凡是觸犯這些罪名，無(wú)論行為人是一般主體還是犯罪嫌疑人的近親屬，都將受到我國(guó)刑法的追究。盡管刑法在這些方面規(guī)定了嚴(yán)格的懲罰措施，在現(xiàn)實(shí)的案件中仍然有很多人在現(xiàn)行法律“大義滅親”和儒家“親親相隱”之間選擇后者。因?yàn)殡[匿親屬間的犯罪行為是最基本的道德底線(xiàn)和維持家庭倫理觀(guān)念的需要。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“這是很有趣同時(shí)也是值得注意的問(wèn)題。人民有違法行為，從國(guó)家及法律的立場(chǎng)來(lái)講，自應(yīng)鼓勵(lì)其他人民去告發(fā)，但就倫理的立場(chǎng)來(lái)講則不然。”

三、“親親相隱”與我國(guó)現(xiàn)行刑事法律構(gòu)建的必要性

（一）基于法律價(jià)值和倫理價(jià)值平衡的需要

法律要兼顧法律正義和道德正義?！坝H親相隱”作為儒家思想中體現(xiàn)家庭關(guān)系和道德倫理的經(jīng)典，對(duì)我國(guó)現(xiàn)行刑事法律構(gòu)建具有重要的啟發(fā)價(jià)值。從倫理學(xué)的角度不難發(fā)現(xiàn)，親屬間相互告發(fā)，親屬間的關(guān)系也是很有問(wèn)題的，父不慈子不孝，這與當(dāng)時(shí)孔子所倡導(dǎo)的“以仁為本”仁愛(ài)思想相違背?！爸袊?guó)是倫理本位的社會(huì)。一方面，倫理首重家庭。 中國(guó)的家族制度在其全部文化中所處地位之重要，及其根深蒂固，亦是世界聞名。 另一方面，倫理始于家庭，而不止于家庭。中國(guó)人就家庭關(guān)系推廣發(fā)揮，以倫理組織各種社會(huì)關(guān)系?！?/p>

（二）基于現(xiàn)行刑事法律人權(quán)保障機(jī)能的需要

刑事法律具有打擊犯罪和保障人權(quán)的雙重機(jī)能，在我國(guó)正在全力建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的大環(huán)境下，我國(guó)現(xiàn)行的刑事法律更應(yīng)該將保障人權(quán)作為其立法的根本目標(biāo)。我國(guó)刑事法律中對(duì)人權(quán)的保障體現(xiàn)在維護(hù)家庭關(guān)系的和諧上，“親親相隱”符合人類(lèi)的本性，它是基于婚姻，家庭，血緣等關(guān)系而產(chǎn)生，是一種自然無(wú)法沖突的本能。當(dāng)自己的親人犯了罪，“親親相隱”的人倫親情是人的天性，是毫不猶豫就會(huì)選擇的，如果強(qiáng)迫近親屬之間相互作證，那么對(duì)于家庭關(guān)系的和睦無(wú)疑是不利的，甚至還會(huì)導(dǎo)致親人之間形同陌路，家庭破裂。另外，強(qiáng)迫近親屬作出不利于被告人的證言，也違反了我國(guó)民法中公序良俗的原則?！坝H親相隱”作為維護(hù)家庭關(guān)系和倫理道德的一種制度，將其中的精髓引入到我國(guó)的刑事法律中，不僅會(huì)保障和維護(hù)家庭關(guān)系的和諧，對(duì)我國(guó)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展也將起到重要作用。因此，將“親親相隱”原則納入我國(guó)刑事法律是可行而且也是必要的。

[1]范忠信．中西法律傳統(tǒng)中的“親親相隱”[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué),1997,3:36．

[2]瞿同祖．瞿同祖法學(xué)論著集[M]．北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社,2004．

[3]梁漱溟．中國(guó)文化要義[M]．上海:上海人民出版社,2011．

白晶宇（1990—），女，漢族，河南新密，鄭州大學(xué)法學(xué)院法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)碩士研究生，主要從事法學(xué)理論方面研究。