金　梅武漢體育學(xué)院武當(dāng)山國(guó)際武術(shù)學(xué)院， 湖北　十堰　442714

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論武術(shù)核心價(jià)值在教育教學(xué)中的缺失

金梅
武漢體育學(xué)院武當(dāng)山國(guó)際武術(shù)學(xué)院， 湖北十堰442714

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、對(duì)比法、邏輯分析法來(lái)分析武術(shù)的核心價(jià)值在武術(shù)教育教學(xué)發(fā)展的過(guò)程中缺什么，丟了什么，應(yīng)保持什么和傳承什么。在現(xiàn)代西方體育的強(qiáng)勢(shì)推入下，武術(shù)處于被動(dòng)地步。首先，應(yīng)先拋開(kāi)輿論，捋開(kāi)外圍影響，整理中國(guó)傳統(tǒng)文化并結(jié)合中國(guó)現(xiàn)時(shí)代背景，主要論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與武術(shù)的核心價(jià)值，并通過(guò)我國(guó)的傳統(tǒng)體育目地來(lái)引導(dǎo)出武術(shù)的發(fā)展模式。

關(guān)鍵詞：武術(shù)的核心價(jià)值教育教學(xué)現(xiàn)狀

(2)2015年武漢體育學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目,編號(hào):201526。

1　前言

武術(shù)的內(nèi)涵是什么？文化的內(nèi)涵又是什么?若是每一個(gè)國(guó)人都靜下來(lái)沉思這兩個(gè)問(wèn)題，意識(shí)到問(wèn)題的重要性。那么，我們的傳統(tǒng)武術(shù)就更加絢爛了。沒(méi)有文化精神充饑的社會(huì)是空感的，那么喪失武術(shù)核心價(jià)值的武術(shù)，跟沒(méi)有靈魂的身軀一樣，干涸而又空洞。武術(shù)的核心價(jià)值體現(xiàn)的是攻防技擊，目前競(jìng)技武術(shù)動(dòng)作花哨，攻防技擊不明顯，實(shí)用性低，武德要求不嚴(yán)肅。大部分人群都是追求競(jìng)技武術(shù)，為打比賽，教學(xué)中的武術(shù)套路很少提到技擊。技擊方面也要體現(xiàn)個(gè)人的身體素質(zhì)，包括技術(shù)，包括基本功。如果基本功達(dá)不到，就算練也難以達(dá)到。對(duì)于武術(shù)套路想向世界推廣，光靠競(jìng)技武術(shù)是有局限性的。因?yàn)楦?jìng)技武術(shù)里面的起跳旋轉(zhuǎn)難度動(dòng)作，隨著科技的發(fā)達(dá)和更為科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃，運(yùn)動(dòng)員只要具備了完成動(dòng)作所需要的身體素質(zhì)和身體條件，然后再進(jìn)行針對(duì)性的練習(xí)和訓(xùn)練，很快便能夠掌握。對(duì)于這一點(diǎn)，競(jìng)技武術(shù)利于推廣，因?yàn)槿菀妆荒７隆５槍?duì)武術(shù)推向世界來(lái)說(shuō)的話，如果沒(méi)有豐富的文化功底和內(nèi)涵也難以說(shuō)服世人。傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作是跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，不僅有動(dòng)作要求，更注重武德；而競(jìng)技武術(shù)并沒(méi)有要求這些，只要求訓(xùn)練按時(shí)到位，好好訓(xùn)練，肢體運(yùn)動(dòng)達(dá)到一定的要求、有進(jìn)步，取得名次。

2　傳統(tǒng)武術(shù)精神的遺忘

2.1競(jìng)賽中傳統(tǒng)拳的退化

傳統(tǒng)武術(shù)很樸實(shí)，每一招都有技擊含義和意識(shí)。動(dòng)作并不好看，所以不被大眾所采納。李小龍創(chuàng)造了截拳道，而截拳道結(jié)合了詠春拳。詠春拳的攻防技擊意識(shí)非常強(qiáng)，對(duì)抗意識(shí)也很強(qiáng)?？涩F(xiàn)在全國(guó)武術(shù)比賽中卻很少人練詠春拳，現(xiàn)在的傳統(tǒng)拳也講究動(dòng)作演練，動(dòng)作也逐漸向往花哨空架。動(dòng)作演練是靠照鏡子尋找美感，技擊意義淡化，講究速成，退化的是武術(shù)的核心關(guān)鍵內(nèi)容，即技擊性。

2.2教學(xué)中傳統(tǒng)思想忽視

思想是指引行為的引導(dǎo)者，行為的正確與否需要思想的指引，而中國(guó)的哲學(xué)精神便是我們傳承傳統(tǒng)武術(shù)的靶心和指導(dǎo)者，把中國(guó)的哲學(xué)思想精神真正融會(huì)貫通到中國(guó)傳統(tǒng)體育的肢體形態(tài)中去，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值功能和教育功能。

而目前的武術(shù)教育中，武術(shù)的精神、武術(shù)的內(nèi)在特點(diǎn)經(jīng)常被忽視，武德也只是嘴上說(shuō)說(shuō)，實(shí)際性的表現(xiàn)并沒(méi)有重視。比如訓(xùn)練場(chǎng)上，有的打赤膊訓(xùn)練，上訓(xùn)練場(chǎng)訓(xùn)練不穿訓(xùn)練鞋，器械擺放亂，拿著器械隨意玩弄。場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員松散，場(chǎng)下混亂。進(jìn)入訓(xùn)練房訓(xùn)練手機(jī)不調(diào)靜音，訓(xùn)練場(chǎng)地臟。而傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)武德的要求很?chē)?yán)格，提倡崇德，崇德指推崇道德修養(yǎng)，誠(chéng)信正直謙和忍讓，見(jiàn)義勇為，遵守社會(huì)公德。有了功夫并不是要意味著要去打架。注重實(shí)現(xiàn)自我，自我約束的修行。所謂“健身修心”恰好是在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，天人合一，以人為本。德藝雙馨這些就是對(duì)中華民族精神的完美解釋。

3　傳統(tǒng)武術(shù)文化的西化

文化觀是具有時(shí)代性和民族性的。中國(guó)文化是獨(dú)自創(chuàng)發(fā)的，強(qiáng)調(diào)天人合一、以人為本的東方文化精神；西方文化強(qiáng)調(diào)挑戰(zhàn)自然、征服自然的精神。無(wú)論是從歷史的角度還是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)分析。兩種不同的文化特點(diǎn)也衍生了不同的世界觀，中國(guó)自古以來(lái)不向外擴(kuò)張，理想的民族關(guān)系模式是通過(guò)道德的教化去“協(xié)和萬(wàn)邦”；西方在民族方面講究競(jìng)爭(zhēng)，講究斗爭(zhēng)。[1]

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理本位的文化，儒道文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的滲透是有很大影響的。道法自然是道家哲學(xué)的基本精神，倡導(dǎo)一切都要因遁自然而不違背自然，按照事物本來(lái)的樣子而行事，這就是要求人與自然和諧一致?！疤汀背鲎浴吨芤住贰扒雷兓?，各正性命，保合太和，乃利貞?！薄疤汀卑捌毡楹椭C”的意義，自然的和諧，人與自然的和諧，人與人的和諧以及人自我身心內(nèi)外的和諧。更是追捧于“德藝雙馨”，尤其是重視一個(gè)人的德行，因?yàn)樗憩F(xiàn)的技術(shù)是人之外的內(nèi)容，重人輕物極大的尊重了人格，人性人品。儒家的仁義中庸，道家的修道積德，都以道德實(shí)踐為第一。而西方則強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。所以西方競(jìng)技體育追求的是“更高、更快、更強(qiáng)”的價(jià)值觀。在西方文化的影響下，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)變得西方化和程式化，規(guī)則呈現(xiàn)不合理?xiàng)l款，運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)低齡現(xiàn)象。一味從形式上進(jìn)行向西方競(jìng)技體育學(xué)習(xí)和模仿，結(jié)果走上了武術(shù)競(jìng)技化和套路表演的非教育之路。本土文化受到?jīng)_擊和碰撞，從發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的角度來(lái)看，傳播者重視技藝而忽略了精神倫理。然而技藝卻也沒(méi)有得到更精髓的提高，也在慢慢流逝了技擊。

4　傳統(tǒng)武術(shù)在教育教學(xué)中的發(fā)展思考

4.1明確發(fā)展目標(biāo)

傳統(tǒng)武術(shù)目標(biāo)的確立有助于促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，把中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)推向更高的平臺(tái)上，讓更多的人認(rèn)識(shí)并喜忠于他。然而傳統(tǒng)武術(shù)要想發(fā)展，就不能保持原有的狀態(tài)，他需要新的結(jié)構(gòu)，新的能源物；而這個(gè)需求也必然會(huì)帶來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的新變化。任何事物都是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人們更容易，也更愿意去接受簡(jiǎn)單的事物，所以傳統(tǒng)武術(shù)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)必須走簡(jiǎn)化道路。但所謂的簡(jiǎn)化不是創(chuàng)造些簡(jiǎn)單的動(dòng)作，然后就算是完工，而應(yīng)是在編創(chuàng)套路的情況下把武術(shù)的技擊要領(lǐng)也要加上。每一招式都有具體用意和含義，以滿足群眾需求為基礎(chǔ)，讓更多了解武術(shù)，接受武術(shù)者積極主動(dòng)的去學(xué)習(xí)練武術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶更具有文化時(shí)代性。[4]

發(fā)展方向應(yīng)落于大眾武術(shù)，以科學(xué)化的方法來(lái)提高大眾武術(shù)練習(xí)的效果。我國(guó)大眾武術(shù)科學(xué)化發(fā)展還處于初級(jí)階段，許多大眾練習(xí)者一直在運(yùn)用錯(cuò)誤的練習(xí)方法，這使得練習(xí)者在長(zhǎng)期練習(xí)中不僅得不到提高，反而出現(xiàn)受傷，從而極大地降低了練習(xí)者練習(xí)武術(shù)的興趣，有的甚至就此放棄武術(shù)轉(zhuǎn)而習(xí)練其他項(xiàng)目。因此，我們應(yīng)加大科學(xué)宣傳，樹(shù)立科學(xué)的武術(shù)健身理念。[5]

4.2創(chuàng)編教授內(nèi)容

首先，在編排新套路時(shí)要考慮到中國(guó)的傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和武術(shù)的核心價(jià)值即：攻防技擊和防身自衛(wèi)。在技藝方面主要突出技擊實(shí)用、動(dòng)作簡(jiǎn)單的武術(shù)套路，每一個(gè)動(dòng)作都能夠說(shuō)得出和演示出目的和意義，從而更容易推廣。比如說(shuō)弓步?jīng)_拳的中國(guó)文化內(nèi)涵，真正的弓步?jīng)_拳沒(méi)有像競(jìng)技武術(shù)蹲的那么低，動(dòng)作美感沒(méi)要求那么嚴(yán)格，更需要的的是交手和對(duì)抗。根據(jù)左弓步?jīng)_右拳來(lái)講，右腳和右拳真正的根部在腳上，左腳上前，右腳蹬腿，帶動(dòng)右手沖拳。力從根起，傳導(dǎo)于腰，力使于拳面，力量的導(dǎo)引過(guò)程，力感的傳動(dòng)。教授基本禮儀和中國(guó)國(guó)學(xué)或經(jīng)典哲學(xué)，這是學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)之前必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以此激發(fā)和熏染國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義精神。武術(shù)禮儀一定要受到傳承者和學(xué)習(xí)者的重視，因?yàn)檫@是根，這是文化的根本。習(xí)武先習(xí)德，習(xí)好德再練武。俗話說(shuō)“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，所以制定嚴(yán)肅的武德禮儀并執(zhí)行是很有必要的?？紤]到小學(xué)生沒(méi)有抗擊打能力，針對(duì)小學(xué)生一年級(jí)到六年級(jí)學(xué)生主要教授中國(guó)傳統(tǒng)文化和武德培養(yǎng)，初步可以教授些武術(shù)的簡(jiǎn)單的基本功，以趣味教育為主。初中生依然繼續(xù)學(xué)習(xí)武德方面，習(xí)練武術(shù)基本功，初步可接觸武術(shù)的攻防技擊動(dòng)作，可逐漸做動(dòng)作習(xí)練。高中生和大學(xué)生在這個(gè)時(shí)候有一定的抗擊打能力和基本功，在這個(gè)時(shí)候還要進(jìn)行武德行為考核，因?yàn)檫@樣具有實(shí)踐意義，再進(jìn)行教授武術(shù)攻防技擊套路。

其次，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)能夠改善人的心態(tài)，我們現(xiàn)在生活的法制社會(huì)完全用不著講究誰(shuí)最能打，而是個(gè)人修養(yǎng)素質(zhì)顯然在生活中更應(yīng)得到重視，但社會(huì)人文氣息確實(shí)有些難以齒口。老人摔倒，沒(méi)人扶，沒(méi)人敢扶。武術(shù)不僅僅只是肢體上的技藝，還包括武德。而武德是上文提到的：道德修養(yǎng)、誠(chéng)信正直、謙和忍讓、見(jiàn)義勇為、遵守社會(huì)公德。這需要武術(shù)傳播者細(xì)心和負(fù)責(zé)的態(tài)度。對(duì)于武術(shù)學(xué)習(xí)者，武術(shù)傳播者起著一個(gè)很重要的角色。文化的發(fā)展，武術(shù)的傳播都與他們有很直接的關(guān)系。

4.3提升道路自信

實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值和教育功能，我們?nèi)鄙俚氖菍?duì)自身文化的自信我們的祖先，對(duì)于自己的文化抱有極強(qiáng)的把握，絕不輕易地動(dòng)搖他們的自信，同時(shí)對(duì)于別系的文化抱有恢廓的胸襟與極強(qiáng)精嚴(yán)的抉擇。絕不輕易地崇拜或者輕易的唾棄。[2]不要讓中國(guó)武術(shù)脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，如果脫離了必將成為空洞的乏味的肢體表演。[3]用我們自身的民族文化，用我們自身的體育魅力站住腳，推廣和發(fā)展我們自身的文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化再次璀璨而努力，為使現(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)體育不再蹩腳，為振奮自信民族精神而求真務(wù)實(shí)。我們要保持對(duì)自身文化的自信、耐力、定力。[6]

5　結(jié)語(yǔ)

一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)的大地上探尋自己的道路和辦法。[7]同理，是武術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了問(wèn)題，那么就在自身上找原因，就應(yīng)在哪里對(duì)癥下策略。一個(gè)國(guó)家不能丟失武道精神，隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，中西方文明將在高校產(chǎn)生更多更深的碰撞，大學(xué)生多元化的體育方式是必然的趨勢(shì)，但并不代表西方體育的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展必然會(huì)取代東方武術(shù)。更不能悲觀的認(rèn)為武術(shù)已到了非搶救不可的地步了。恰恰相反，目前的發(fā)展?fàn)顩r使我們更清醒地認(rèn)識(shí)到改革高校武術(shù)發(fā)展方式的必要性，不是大家對(duì)武術(shù)不感興趣，而是長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)呈現(xiàn)給大家的方式過(guò)于呆板，單一。事實(shí)上絕大多數(shù)人都希望從不同的視角或途徑認(rèn)識(shí)和接觸到真實(shí)的武術(shù)。[8]不僅要注重其豐富的文化內(nèi)涵，還應(yīng)注重其形式內(nèi)容。將中國(guó)的武術(shù)的“精，氣，神”展現(xiàn)出來(lái)。[9]“石在，火是不會(huì)絕的”。[10]

在武術(shù)管理者和武術(shù)愛(ài)好者的堅(jiān)持努力不懈下，我們應(yīng)保持我們對(duì)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的熱愛(ài)之情繼續(xù)并奮力傳承下去。傳統(tǒng)武術(shù)一定會(huì)更上一層樓。我們認(rèn)為，即使法制社會(huì)不再那么迫切需要技擊要領(lǐng)，但技擊卻能夠給一個(gè)人帶去自信，能夠給一個(gè)民族帶來(lái)勇猛，能夠給一個(gè)國(guó)家?guī)?quán)威。同時(shí)，武德卻能夠警惕人的處事方式，所以，武德教育為學(xué)校教育之需，學(xué)校教學(xué)為武德傳承之力，為時(shí)代發(fā)展使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]石愛(ài)橋.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京:人民體育出版社,2014.

[2]魯迅語(yǔ)錄.

[3]王崗,李巖.中國(guó)武術(shù):從榮耀之身到尷尬之境[J武漢體院學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4).

[4]王宏軍.從系統(tǒng)的觀點(diǎn)看傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2014.

[5]趙振洲.武術(shù)競(jìng)技趨勢(shì)下大眾武術(shù)發(fā)展研究——武術(shù)之鄉(xiāng)菏澤縣調(diào)查研究[D].煙臺(tái):魯東大學(xué),2014.

[6]2014年習(xí)近平在訪問(wèn)歐洲期間的對(duì)話.

[7]2014年習(xí)近平在主持中共中央政治局我國(guó)歷史的國(guó)家治理進(jìn)行第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的對(duì)話.

[8]賴錦松.大武術(shù)觀視域下高校武術(shù)大眾化發(fā)展策略[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào),2015(7).

[9]王崗,李巖.中國(guó)武術(shù):從榮耀之身到尷尬之境[J武漢體院學(xué)院學(xué)報(bào),2015(4).

[10]魯迅.且介亭雜文二集[M].北京:北京人民文學(xué)出版社,1963:178.

On the Absence Of Wushu Core Value in Education And Teaching

Jin Mei
(Wudangshan International College of Kungfu,Wuhan Sports University,Shiyan Hubei 442714,China)

Abstract：By using the methods of literature,comparison,logical analysis,this paper analyzes what is missing,what should be kep and what should be inherited about Wushu core values during the process of Wushu education and teaching.Due to the stron influences of modern western sports,Wushu is in a passive stage.Putting public opinions and external influences aside,combine with China background,the paper focuses on the core values of traditional Chinese culture and Wushu,and gropes the developmen mode in the guide of traditional Chinese sports aim.

Keywords：Wushu core valueseducation and teachingcurrent situation

作者簡(jiǎn)介：金梅(1996～),女,學(xué)生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育理論與實(shí)踐。

基金項(xiàng)目：(1)2015年國(guó)家體育總局武術(shù)研究院院管課題,編號(hào):WSH2015C001；

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2096—1839（2016）03—0107—03