韓少功小說中非理性人物形象的意蘊(yùn)探究

曹文婷 劉昕華(湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201)

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韓少功小說中非理性人物形象的意蘊(yùn)探究

曹文婷 劉昕華
(湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411201)

摘要：韓少功的中短篇小說中塑造的眾多主人公，他們的經(jīng)歷或者存在本身都顯示出一種非理性的狀態(tài)。富含浪漫主義因子的楚文化是出現(xiàn)這一情況的首要誘因，在其熏陶之下，求新求奇的潛意識(shí)貫穿了這位楚地之子的大部分創(chuàng)作，不正常、非理性人物的設(shè)置是他釋放楚文化能量的窗口；再者，韓少功對(duì)作品包含隱喻性的的刻意追求，及其對(duì)生命哲學(xué)的思考，也使得非理性人物屢屢見諸于其筆端。

關(guān)鍵詞：韓少功；非理性人物；楚文化；寓言；生命哲學(xué)

韓少功的中短篇小說中塑造的眾多主人公，他們的經(jīng)歷或者存在本身都顯示出一種非理性的狀態(tài)?！稓w去來》中的黃治先恍惚中置身于陌生的境地，但是對(duì)周遭的一切卻異常熟絡(luò)，在他人認(rèn)知的“馬眼鏡”與自我識(shí)別的“黃治先”間猶豫不得，人格分裂；《爸爸爸》中的丙崽，長相畸形，智力凝滯，僅能用“爸爸爸”和“X媽媽”兩句話對(duì)外界刺激做出單一反應(yīng)；《女女女》中的幺姑，中風(fēng)之后不僅在性格大為改觀，甚至形態(tài)也呈現(xiàn)返祖現(xiàn)象，由人變猴，最后竟然手足萎縮，肚子膨脹，變得像一條魚；《藍(lán)蓋子》中的陳夢桃，在高壓下因?yàn)橐粋€(gè)蓋子走向了癲狂……這些非理性人物們?cè)谏眢w或心理方面都存在不同程度的殘障，從審美情感上來說，此類不健全的人格往往難以獲得讀者的認(rèn)同。韓少功反其道而行，屢屢選擇這樣的敘述對(duì)象來承載其作品的創(chuàng)作意向、觀念結(jié)構(gòu)，顯然有自己的考慮。

一、絢麗楚風(fēng)的影響

經(jīng)歷過前期《七月洪峰》、《夜宿青江浦》、《戰(zhàn)俘》等現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作沉淀之后，韓少功的創(chuàng)作風(fēng)格突變。自1985年提出“文學(xué)尋根”后，韓少功連續(xù)創(chuàng)作了一系列作品，如《歸去來》、《爸爸爸》、《女女女》等，積極踐行自己的文學(xué)主張。這些作品大多怪誕離奇，尤其是其中非理性人物的設(shè)置，使得作品沾染上幾分現(xiàn)世神話的風(fēng)味，獨(dú)樹一幟。與初入文壇時(shí)刻意迎合主流的作品相比，這一階段的韓少功顯然已經(jīng)探索到了適合自己寫作風(fēng)格。是什么開啟了韓少功的創(chuàng)作之路？透過《文學(xué)的根》我們也許可以找到這把鑰匙。

“絢麗的楚文化到哪里去了？”[1]1985年韓少功在《文學(xué)的根》中以這樣的首問開頭。作為中國古文化的重要一支，楚文化一直以其恣意昂揚(yáng)，瑰麗奇譎獨(dú)行于世。雖然古來便為以孔孟為代表的正統(tǒng)文化斥為“怪力亂神”；現(xiàn)代社會(huì)中，又因?yàn)槌３；鞌囉诜饨孕胖卸辉僦糜谶吘壔木车?，其魅力和?nèi)涵有所遮蔽。但又恰是這種邊緣化，反而使它獲得了更為廣闊自由的空間，因此呈現(xiàn)出與正統(tǒng)的北方文化完全不同的狀態(tài)。王國維先生就曾指出兩者的差別：“南人想象力之偉大豐盛，勝于北人遠(yuǎn)甚。彼等巧于比類，而善于滑稽。故言大則有若北溟之魚，語小則有若蝸角之國，語久則大椿冥靈，語短則蟪蛄朝菌，置于襄城之野，七圣皆迷，汾水之陽，四子獨(dú)往，此種想象，決不能與北方文學(xué)中發(fā)見之?！盵1]

大膽的想象，造就了楚文化浪漫、奇麗的特點(diǎn)。古時(shí)的屈原，近代的沈從文，都不自覺地繼承了這種審美風(fēng)格。韓少功將楚文化作為文學(xué)的皈依，對(duì)其勢必是保持了十分的熱忱和絕對(duì)的推崇的，他曾表示：“楚文化中的許多東西我是很感興趣。比如楚文化的主觀浪漫主義精神，不拘泥與形式，主觀地?cái)U(kuò)張、擴(kuò)大……這種浪漫主義精神我覺得我是可以吸收的。具體說到作品，地域文化是一個(gè)文化因子。這就使我作品出現(xiàn)了一種不拘泥于實(shí)際的狀態(tài)?！薄拔矣X得楚文化有這些特點(diǎn)：奇麗，神秘，狂放，幽默深廣。至少可以把這四個(gè)因子融入創(chuàng)作中的……這是我初衷，動(dòng)機(jī)是這樣的?！盵2]如果說，正統(tǒng)的文學(xué)觀要求文學(xué)創(chuàng)作必須具有邏輯性和理性，那么在非規(guī)范性的楚文化影響下的文學(xué)創(chuàng)作，勢必要呈現(xiàn)出與之對(duì)應(yīng)的非邏輯性、非理性。韓少功受楚文化召喚，情節(jié)設(shè)置上絕少平淡鋪陳，敘事模式也刻意背離傳統(tǒng)。其作品中塑造的種種非正常的人物形象，正是他努力吸取楚文化滋養(yǎng)，求新求奇文學(xué)觀的體現(xiàn)。

二、文化隱喻的追求

《歸去來》、《爸爸爸》、《女女女》等作為韓少功踐行創(chuàng)作主張的代表作品，帶有文化上的深重隱喻。黃治先、丙崽、幺姑等非理性人格，是作者精心塑造的帶有象征意味的審美符號(hào)。這些審美符號(hào)行走在作品中，給作品也沾染上濃濃的象征性，使得它們看起來更像是一篇篇文化寓言，承載了作者對(duì)文學(xué)的全部思索和追問。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無論是記憶混亂，自我迷失的黃治先，還是未老先衰的白癡丙崽，亦或呈現(xiàn)返祖形態(tài)的幺姑，都不是讀者會(huì)喜愛的正面形象。相反，正常世界里的不正常人物注定要受到忽略與歧視。韓少功選擇以異類形象作為自己小說的主人公，顯然有自己的考慮。在《答美洲〈華僑日?qǐng)?bào)〉記者問》中，韓少功曾表示，“《爸爸爸》的著眼點(diǎn)是社會(huì)歷史，是透視巫楚文化背景下一個(gè)種族的衰落，理性和非理性都成了荒誕，新黨和舊黨都無力救世?！杜分埸c(diǎn)則是個(gè)人行為，是善與惡互為表里，是禁錮與自由的雙變質(zhì)，對(duì)人類生存的威脅。”[3]可見，韓少功在寫作時(shí)是帶有明確功利性的，他極力想賦予作品一種文化寓言的內(nèi)涵?！栋职职帧窂臉?biāo)題上就像一聲呼喊，是韓少功對(duì)失落的父系力量的召喚。其主人公丙崽一世只學(xué)會(huì)“X媽媽”和“爸爸爸”兩句話，象征著二元對(duì)立的簡單民族思維；《女女女》中的幺姑，前半生對(duì)人低眉下眼，任勞任怨，后半生卻突然異變，無理取鬧，喪失了理性，顯示出人性的單薄和脆弱。圍繞著幺姑的另外兩個(gè)女人：珍姑和老黑，她們也分別有著各自的隱喻意義。

非理性人物不僅為韓少功所獨(dú)用，早在現(xiàn)代文學(xué)開端之際，魯迅就在《狂人日記》中成功塑造出“狂人”一角，以顛覆者的形象宣告了此類人物的誕生。此后不少作家筆下也出現(xiàn)了大量的殘缺人物，郁達(dá)夫筆下的于質(zhì)夫，曹禺筆下繁漪，阿來筆下二少爺?shù)?，皆承于此。這些異類人物形象流離于生活之外，可塑性極強(qiáng)，先天地帶有揭露各類弊病的利刃。因此，以非理性人物作為主角，往往使得作品能夠被多角度解讀，而完整地表達(dá)出作者對(duì)歷史、文化、生命及人性的思考。且非理性人物的存在本身就帶有寓言的性質(zhì)，這種特性深化了作品的意蘊(yùn)，恰好能達(dá)到作家想要的效果，據(jù)此，韓少功對(duì)非理性人物固執(zhí)的偏愛也就不難解釋了。

三、生命哲學(xué)的思索

韓少功對(duì)獨(dú)特的生命形態(tài)的關(guān)注幾乎是毋庸置疑的，這種人物形象在實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)作目的的

同時(shí)，至少也透露出他對(duì)生命哲學(xué)的態(tài)度。

首先是體現(xiàn)出韓少功對(duì)生命的現(xiàn)代性思考。韓少功對(duì)小說故事的發(fā)生時(shí)間往往三緘其口，空間也多半設(shè)置在古樸封閉的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，少有現(xiàn)代場景。在這里，韓少功隔絕了政治經(jīng)濟(jì)的束縛，人物的原始特征得以完全展露。突出例子是《爸爸爸》，雞頭寨“落在大山里和白云上”，[4]雖然秦漢時(shí)也曾設(shè)郡、明代又有改土歸流，但“吃飯還是靠自己種糧”。[5]總歸來說，雞頭寨是不受管制的，始終游離于主流管控之外。松散的環(huán)境之中，人的生存境遇自然寬放許

多。丙崽生世縹緲，有母無父。在時(shí)間流逝之中巋然不動(dòng)，身體和智力都定格在幼兒時(shí)期。只會(huì)說兩句話，沒有好壞善惡之辨，終日在門前戳蚯蚓，搓雞糞，玩泥巴，玩累了，就掛著鼻涕打望人影。這既是人最初的狀態(tài)，同時(shí)也象征著整個(gè)民族混沌無知的原生狀態(tài)。

韓少功對(duì)生命哲學(xué)的探索沒有止步，在《女女女》中，他展開了更為豐富的聯(lián)想。主人公幺姑的前半生是具有強(qiáng)烈倫理和道德意識(shí)的大寫的人，極力履行好每一個(gè)角色應(yīng)盡的義務(wù)。在廠子里當(dāng)勞模，別人借了錢也不催還，號(hào)稱學(xué)習(xí)焦裕祿；哥哥死后，十年如一日地省下自己的口糧，救濟(jì)了侄子一家；收養(yǎng)老黑，把老黑培養(yǎng)成為一名教師，盡管自己的日子已經(jīng)十分艱難，幺姑身上散發(fā)出的道德和母性的光輝令人炫目?？删褪沁@樣一個(gè)飽含了仁愛，慈善，隱忍的道德楷模形象卻在一次中風(fēng)之后轟然倒塌。最初只是不近人情，故意“刁難”，喪失了理性，到最后由人變猴，由猴變魚，索性連人的形象也完全褪去，幺姑的突變令人咋舌。作為道德的人時(shí)，幺姑是拘束的，當(dāng)她放任自己時(shí)，她才展露出真正的面目，回到生命的本真。幺姑生命進(jìn)化的逆向再現(xiàn)，是韓少功對(duì)理想中不受任何文化或意識(shí)形態(tài)浸染的生命原生狀態(tài)的還原，在這一假設(shè)中，韓少功做出了對(duì)生命哲學(xué)的推演。

《歸去來》則表達(dá)了韓少功對(duì)自我的追尋。黃治先初進(jìn)村子時(shí)還保存著相當(dāng)?shù)睦硇?，盡管驚異于自己對(duì)村莊的熟悉，但在自我認(rèn)知中，“黃治先”的身份認(rèn)同還是占據(jù)上風(fēng)。然而好景不長，隨著對(duì)村莊認(rèn)識(shí)的加深，他逐漸迷失了自我，將自己與馬眼鏡混同起來，甚至到后期他已經(jīng)完全推翻了自我認(rèn)知，想不起來自己究竟是誰，也記不清此地的目的究竟是何?！拔依哿耍肋h(yuǎn)也走不出那個(gè)巨大的我了。”[6]這是黃治先的感嘆，也是韓少功的心聲。對(duì)自我存在的疑慮是人類發(fā)展永恒的哲學(xué)命題，這種困惑在文革一代人中最為典型。當(dāng)群體的我被強(qiáng)調(diào)到一定高度時(shí)，個(gè)人的迷失就成為一種必然結(jié)果。小說主人公在最后無奈離開，意味著從鄉(xiāng)土追尋自我的失敗。韓少功在對(duì)非理性人物的塑造中，展現(xiàn)出自己對(duì)生命哲學(xué)的無盡思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]參見韓少功.想明白[M].成都:四川文藝出版社,2012:204.

[2]參見王國維.中國歷代文論選(四)[M].上海:上海古籍出版社,1980:383.

[3]參見林偉平.訪作家韓少功:文學(xué)和人格[J].上海文學(xué),1986(11).

[4]參見韓少功,夏云.答美洲〈華僑日?qǐng)?bào)〉記者問[J].鐘山,187(5)

[5][6][7]參見韓少功.爸爸爸[M].上海:上海文藝出版社,2012:47,47,61.

[8]龔敏律.韓少功的尋根小說與巫楚文化[J].中國文學(xué)研究,2005(2):96-101.

[9]王旬.隱秘的闡釋:韓少功小說生命觀綜論[D].長沙.湖南大學(xué),2009.

1.曹文婷（1992-），女，漢族，湖南郴州人，現(xiàn)為湖南科技大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

2.劉昕華（1960-），男，漢族，湖南株洲人，副教授，湖南科技大學(xué)人文學(xué)院碩導(dǎo)，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究。

中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0006-02

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