論張衡《歸田賦》的隱逸思想

劉佳

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

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論張衡《歸田賦》的隱逸思想

劉佳

（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

摘要：張衡的抒情小賦《歸田賦》在漢代賦作中占據(jù)重要位置，其人處在東漢的社會政治背景下，其思想的轉(zhuǎn)變在賦作中體現(xiàn)得尤為明顯，《歸田賦》對人生失意情感的抒發(fā)，對逍遙之境的追求與向往，成為張衡晚年人生的深切表達(dá)。《歸田賦》可以看作張衡對“逍遙”思想理解和追求的一個總結(jié)。張衡終結(jié)散體大賦，開啟抒情小賦，是漢賦轉(zhuǎn)型過程中的關(guān)鍵人物。

關(guān)鍵詞：張衡；歸田賦；逍遙；隱逸

賦的創(chuàng)作，到了東漢，模擬前人創(chuàng)作的痕跡明顯，如張衡的名賦《二京賦》。即使是抒情賦的創(chuàng)作，也很難逃脫屈原、賈誼等的感傷情緒，但張衡的抒情小賦《歸田賦》，卻能獨(dú)立于眾賦之外，給人以耳目一新的感覺，擺脫了賦作陳陳相因的弊病，又將自己的個性和理想融于這篇小賦之中，實(shí)為后世賦的典范。

一、張衡《歸田賦》的創(chuàng)作背景

張衡，“字平子，南陽西鄂人也。世為著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通五經(jīng)”。崔瑗在《河間相張平子碑》中贊張衡曰：“君天姿睿哲，敏而好學(xué)，如川之逝，不舍晝夜。是以道德漫流，文章云浮，數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化；環(huán)辭麗說，奇技偉藝，磊落煥炳，與神合契。然而體性溫良，聲氣芬芳，仁愛篤密，與世無傷，可謂淑人君子者矣”。

張衡游歷三輔之地，入帝京，進(jìn)太學(xué)深造，習(xí)經(jīng)學(xué)，受到一批儒學(xué)大師的指點(diǎn)，并結(jié)交了后來成為終生摯友的崔瑗。他一方面致力于科學(xué)研究的同時，也很憂國憂民，關(guān)心國家的政治命運(yùn)，然而張衡卻遭到宦官的懷疑與排斥，在盡職與生存之間，張衡陷入了矛盾與苦悶之中，最終選擇了屈勢以求生的悲哀之路。《后漢書》記有：“后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問衡天下所疾惡者?；鹿賾制錃Ъ?，皆目共之。衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚狀，幽微難明，乃作《思玄賦》，以宣寄情志”①。張衡于永和初年被任為河間相，永和三年（公元138年），“上書乞骸骨，征拜尚書”②。第二年（即永和四年，公元139年），張衡在凄涼的心境中卒于尚書任上。

東漢中后期，政權(quán)的敗壞越來越嚴(yán)重，士人政治思想與現(xiàn)實(shí)社會開始產(chǎn)生激烈沖突，他們對大一統(tǒng)的懷疑、對政權(quán)的失望造成了士人階層的反抗心態(tài)和隱逸心態(tài)的產(chǎn)生，加上士人被外戚、宦官的戕害，他們對政權(quán)的失望可想而知。禮樂崩壞，“天下有道則見，無道則隱”的思想成為士人的選擇，如張衡、蔡邕、仲長統(tǒng)等人的老莊隱逸心態(tài)。他們的思想體現(xiàn)在作品上就是從鋪張揚(yáng)厲的大賦轉(zhuǎn)為自我抒情的小賦，此種心態(tài)與賦作觀念的轉(zhuǎn)變尤以張衡為代表。

二、張衡《歸田賦》中的隱逸思想

張衡的抒情賦的創(chuàng)作，以《思玄賦》與《歸田賦》為代表，《思玄賦》屬于長篇騷體賦類，但在抒情意義上有開風(fēng)氣之先和賦史研究價(jià)值的賦作，無疑是他的《歸田賦》。該賦作于張衡去世的前一年，作者見朝政日非，遂生棄官歸隱之思?！稓w田賦》云：“游都邑以永久，無明略以佐時；徒臨川以羨魚，俟河清乎未期。感蔡子之慷慨，從唐生以決疑。諒天道之微昧，追漁父以同嬉。超塵埃以遐逝，與世事乎長辭”。張衡在都邑洛陽生活了四十余年，期間，他在天文、歷算、史學(xué)特別是地動儀的制造方面，都取得了非常顯著的成就，而他的官職不過是郎中、太史令、侍中等微職，所以“無明略以佐時”句就非常有意味，并且古人常將“河清”與圣人治國聯(lián)系在一起，張衡的“俟河清乎未期”可見他對當(dāng)時政治的絕望。

繼而張衡油然而生擺脫世俗塵網(wǎng)的想法。賦云：“仲春令月，時和氣清。原隰郁茂，百草滋榮。王睢鼓翼，倉庚哀鳴；交頸頡頏，關(guān)關(guān)嚶嚶。于焉逍遙，聊以娛情。爾乃龍吟方澤，虎嘯山丘。仰飛纖繳，俯釣長流；觸矢而斃，貪餌吞鉤；落云間之逸禽，懸淵沉之鯋鰡”?！板羞b”語出莊子《逍遙游》，《逍遙游》所闡釋的人生是遠(yuǎn)離塵世的功名利祿，擺脫人情束縛的人生，進(jìn)而使自己的精神達(dá)到暢游無阻的境界。張衡受道家思想的影響可以上溯到他的青年時期，他的早年之作《七辯》，就表現(xiàn)出對道家隱逸境界的向往。從“祖述列仙,背世絕俗”③的主人公“無為先生”以及依衛(wèi)子勸其求神仙之美，先生乃欣然從之，從將飛未舉的描述來看，張衡已于道家非常向往。

后來張衡在《與崔瑗書》中，表明自己“批讀《太玄經(jīng)》，知子云特極陰陽之?dāng)?shù)也……吾觀太玄，方知子云妙極道數(shù)”④的樂趣。并且張衡一生好史，有很濃重的史學(xué)精神，而史學(xué)精神和道家精神之間本身就存在著密切聯(lián)系。老子本身也做過史官，況且史官要掌握歷史的來龍去脈，對社會的觀察和領(lǐng)悟也透徹。張衡的“朝隱”就與此有很大關(guān)系，他本人“雖才高于世，而無矯尚之情。常從容淡靜，不好結(jié)交俗人”?？梢娛穼W(xué)對他本人的影響是非常深的。后來他作的《應(yīng)間》賦也表明了這種思想，賦云：“子憂朱泙漫之無所用，吾恨輪扁之無所教也。子睹木雕獨(dú)飛，愍我垂翅故棲；吾感去蛙附鴟，悲爾先笑而后號也”⑤，文中多處用《莊子》的寓言，其心靈處在儒、道之間，張衡更是傾向于道家思想，《歸田賦》就是張衡“隱逸”思想的具體體現(xiàn)。

張衡在《歸田賦》中提到道的“逍遙”，首先有逃離塵世的心態(tài)，對世俗的紛爭，他已無意于仕進(jìn)，特別注重自我精神和人格的自由。如晚年所作《思玄賦》，他在《思玄賦序》中說道：“衡常思圖身之事，以為吉兇倚狀，幽微難明，乃作《思玄賦》，以宣寄情志”。張衡晚年追求的是“逍遙”的田園式的生活，所以他想逃脫世俗的羈絆和政治斗爭，在精神上獲得自由，達(dá)到逍遙境界。

其次，張衡筆下的自然是充滿了幻想式的自然圖景，無論是百草還是百獸，都是作者的情感的寄托，這種田園生活在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。這種“逍遙”的生活是以自我的精神完善為基礎(chǔ)，沒有《莊子》中闡發(fā)的極度抽象的“逍遙”，也不同于后來的田園派的真實(shí)的“逍遙”。最后作者極游至樂之后，收其放逸之心，歸駕蓬廬。賦云：“于時曜靈俄景，系以忘舒。極般游之至樂，雖日夕而忘劬。感老氏之遺戒，將回駕乎蓬廬。彈五弦之妙指，詠周孔之圖書。揮翰墨以奮藻，陳三皇之軌模。茍縱心于物外，安知榮辱之所如”?！稓w田賦》云：“于焉逍遙，聊以娛情”，張衡所謂“逍遙”最終落于“娛情”，這里的“娛情”的深層內(nèi)涵即為感老子的遺戒，回駕蓬廬，終須有所歸。

三、張衡的儒道人生

許結(jié)在《張衡評傳》中提到“玄儒”一詞，東漢中葉士人的玄

儒人生觀，是從儒經(jīng)思潮中脫穎而出的高蹈情懷和玄遠(yuǎn)意識的表現(xiàn)，其內(nèi)涵是突破漢代儒學(xué)體系對人心靈的約制，建構(gòu)一種新型的人格。中國古代知識分子心中往往有一種隱逸情結(jié)，對中國古代知識分子影響最大的無非是儒、釋、道三家思想，儒家的仕進(jìn)之志和出世的佛道共同構(gòu)成了古代知識分子的文化心理結(jié)構(gòu)，然而儒家的出世之道很大程度上取決于社會的政治狀況。知識分子選擇隱逸出世，其原因歸結(jié)起來就是社會政治理想和人格理想之間的矛盾。在逃離社會的時候，他們選擇了山水作為與社會政治的對立面，投身山水自然的行為實(shí)為某種象征，標(biāo)志了自我人生價(jià)值的取向。

張衡《歸田賦》中描寫的歸田隱逸的思想傾向正是對其《思玄賦》中表現(xiàn)的超越意識的“具體實(shí)踐”。《思玄賦》中的主人公經(jīng)歷了一番天上人間的逍遙：“朝吾行于旸谷兮，從伯禹乎稽山。嘉群神之執(zhí)玉兮，疾防風(fēng)之食言。指長沙以邪徑兮，存重華乎南鄰……愁蔚蔚以幕遠(yuǎn)棲，越卬州而愉敖。躋日中于昆吾兮，憩炎天之所陶”⑥，最后意識到想要尋找沒有污穢的世界是非常虛渺的，尋找精神上的超越才能得到真正的解脫?！稓w田賦》表達(dá)了作者在心超塵埃的精神狀態(tài)下，做出了辭塵世之后的輕松愉悅的心態(tài)，其《歸田賦》拋卻了漢大賦描寫景物的模式，如司馬相如《子虛賦》提到云夢澤，首先就是全景的總覽：“云夢者，方九百里，其中有山焉”⑦,又寫其山、水、土、石等等，盡量將云夢澤周圍事物盡攬其中?！稓w田賦》對景物進(jìn)行了選擇，在整個自然風(fēng)景中切割下符合自己需要的部分，作者以春天為季節(jié)時間，然后寫和暖的天氣，花草繁茂，鳥語聲聲等等，景物清晰明朗，脫去了以前同類作品的繁縟艱深，在主客觀的和諧交流中折射出較自覺的自然審美意識，也與張衡“超塵埃以遐逝，與世事乎長辭”的心境契合。

張衡的《思玄賦》和《歸田賦》代表了其對社會政治的疏離，從關(guān)注社會到關(guān)注人生，關(guān)注自我，抒發(fā)個人的情緒和感悟?！稓w田賦》描寫的山川也由某種功利性的存在轉(zhuǎn)為社會政治的對立存在，張衡所享受的不再是疆域的遼闊帶來的愉悅，而是學(xué)習(xí)道家的“山林之樂”。張衡把玄思、志向、情感與自然景物聯(lián)系起來，開拓了文學(xué)史上的審美領(lǐng)域，開啟了六朝山水田園文學(xué)及玄言詩的源頭。

注解：

①范曄.后漢書［M］北京大學(xué)出版社，1993.P563.

②范曄.后漢書［M］北京大學(xué)出版社，1993.P566.

③費(fèi)振剛胡雙寶宗明華輯校.全漢賦［M］北京大學(xué)出版社，1993.P490

④張震澤.張衡詩文集校注［M］上海古籍出版社，2009.P339.

⑤費(fèi)振剛胡雙寶宗明華輯校.全漢賦［M］北京大學(xué)出版社，1993.P488.

⑥張震澤.張衡詩文集校注［M］上海古籍出版社，2009.P208.

⑦費(fèi)振剛胡雙寶宗明華輯校.全漢賦［M］北京大學(xué)出版社，1993.P47

參考文獻(xiàn)：

[1]張震澤.張衡詩文集校注［M］上海古籍出版社，2009.

[2]許結(jié).張衡評傳［M］南京大學(xué)出版社，1999.

[3]范曄.后漢書［M］北京大學(xué)出版社，1993.

[4]卞孝萱王琳.兩漢文學(xué)［M］安徽教育出版社，2001.

[5]王渭清.張衡詩文研究［M］中國社會科學(xué)出版社，2010.

[6]許結(jié).賦體文學(xué)的文化闡釋［M］中華書局，2005.

[7]鄭明璋.漢賦文化學(xué)［M］齊魯書社，2009.

[8]龔克昌.中國辭賦研究［M］山東大學(xué)出版社，2010.

[9]班固.《漢書》［M］中華書局，2007.

作者簡介：劉佳（1988-），漢族，男，工作單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

中圖分類號：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0001-02