使用價值和交換價值的動態(tài)分析

雷怡鴻（蘇州大學，江蘇 蘇州 215000）

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使用價值和交換價值的動態(tài)分析

雷怡鴻
（蘇州大學，江蘇 蘇州 215000）

摘要：馬克思在資本論中運用對商品的使用價值和交換價值的分析，將資本家隱藏在表面上公平的交換中的不平等給揭示出來，虛偽的平等也掩蓋了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。馬克思已將商品的使用價值和交換價值剖析的十分深刻，本文將資本發(fā)展到一定階段時商品兩種價值的變化概述出來。

關(guān)鍵詞：異化；使用價值；交換價值；文化符號

一、馬克思關(guān)于使用價值和交換價值的分析

對于使用價值的分析我要先簡述一下價值的定義，馬克思將商品的價值定義為“無差別的人類勞動的凝結(jié)”1將價值歸結(jié)為勞動是價值理論的基礎(chǔ)，也是唯物主義在價值論中的根本體現(xiàn)。

“價值是一種特殊的社會生產(chǎn)關(guān)系”2，而這種社會關(guān)系主要是指生產(chǎn)關(guān)系，分配關(guān)系以及交換關(guān)系。而商品的價值在商品生產(chǎn)出來之后是不變的，商品的總價值量或者是平均價值卻會隨著市場的變化而變動。而商品的價值馬克思認為是由在其上所付出的“勞動的量”來計量，而勞動的量主要是由凝結(jié)在商品中所耗費的社會必要勞動時間來決定的。社會必要勞動時間是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下 ,在社會平均的勞動 熟練程度和勞動強度下創(chuàng)造某種使用價值所需要的勞動時間?！?而社會必要勞動時間會隨著勞動生產(chǎn)力的變化而改變，影響勞動生產(chǎn)力的因素在生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)都有：工人的平均熟練程度，科技的發(fā)展程度，生產(chǎn)資料的規(guī)模等等，生產(chǎn)中的許多因素都會影響勞動生產(chǎn)力進而改變社會必要勞動時間，這也回答了一些學者所說的馬克思的勞動價值論過于片面化于社會必要勞動時間的問題。

而使用價值主要的表現(xiàn)是“物的有用性使物成為使用價值”4并且使用價值不能孤立存在它必須依附于商品體，離開商品就不存在。“使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者”3當一個工人自己生產(chǎn)的產(chǎn)品只使用供給給自身而不去交換時，這個產(chǎn)品只擁有使用價值，而沒有交換價值，并且這個商品只能稱做工人的所有物，并不能稱作資本，因為產(chǎn)品沒有交換沒有被剝削的剩余價值產(chǎn)生。商品體中包含使用價值和勞動產(chǎn)品。

商品在發(fā)生交換的時刻才會產(chǎn)生交換價值，所以使用價值和交換價值可以不同時存在。“交換價值表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值交換的量的關(guān)系或比例”5物與物（W--W）最開始進行交換的時候，首先是要滿足物品的持有者的交換條件，即是雙方約定交換的量，雙方的約定俗成促使交易成立。這也就產(chǎn)生了交換的不確定性，交換比例會隨著時間地點的變換而變換。商品在交換的時候的等價關(guān)系（1只牛=2只羊）蘊含著一定的相同因素，就是因為這些相同的因素才演化出貨幣，促使交換變的更加快速便捷。如今的全球商品的廣泛流通就依賴不同種的貨幣之間也實行了比例交換，為經(jīng)濟全球化提供了手段。

二、資本發(fā)展后期使用價值和交換價值的“變異”

第一和第二次工業(yè)革命（蒸汽時代和電氣時代）使生產(chǎn)力極大提高，人們的改變原本的生活方式，不僅僅局限于自身的吃穿住行，開始追求精神上的滿足。二戰(zhàn)后的第三次工業(yè)革命更加激化了資本的運動，交換變得更加頻繁，物質(zhì)的極大豐富的同時造成了精神的極度空虛。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，人的需求分為五個層次，由低到高依次是：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要，尊重的需要以及自我實現(xiàn)的需要。當人對基本條件的完善遠遠不能滿足加上物質(zhì)條件極大豐富以及資本家的“虛假需求”就會促使交換的爆炸式的發(fā)展，資本主義社會發(fā)展到一定的階段會導致人們迷失在商品中，人的異化，物化使得商品的使用價值和交換價值發(fā)生改變。人們不再為了滿足自身的需要而交換，最后變成了為了交換而交換，當交換變成了目的就是使用價值變成了一種交換價值。商品的使用價值的物的有用性不再成為主導目的，而變成了一種炫耀的手段。

最初人類生產(chǎn)商品就是為了滿足自身的需要，它生產(chǎn)的就是使用價值，因為使用價值是物質(zhì)承擔著。使用價值在交換的時候要有質(zhì)的差別，同一種物品進行交換是沒有意義的。而交換價值則要有質(zhì)的差別，交換價值主要表現(xiàn)為一種比例關(guān)系。“商品交換的明顯特點就是在于抽去了使用價值”，[1]在商品的交換發(fā)生時，商品的原來的所有者同時將失去商品的使用價值，就在商品發(fā)生交換的同時發(fā)生。而交換的目的則是為了獲得他人的勞動產(chǎn)品的使用價值。

但是隨著社會發(fā)展到一定的階段，人們不僅僅滿足于消費物品，需求轉(zhuǎn)變?yōu)橄M精神。一個商品的消費不僅僅取決于它的物質(zhì)資料的價值還要看它的精神價值是否能夠滿足消費者?，F(xiàn)如今商品中不僅包括使用價值和勞動產(chǎn)品，還包括精神價值，這種精神價值是由少數(shù)社會人約定俗成的，最開始會有一段空白的時間（商品宣傳期），最終在人普遍形成同一種價值觀時精神價值就形成了。但這種精神價值只是對于購買這種產(chǎn)品的人才適用，并不代表商品本身的價值包含這種精神價值。這種精神價值是相對的，并不是普遍的。社會中的奢侈品就是依據(jù)人們的消費心理而產(chǎn)生的。鮑德里亞通過對由符號和意義構(gòu)成的消費社會的分析，深刻揭示了在消費社會中消費者不是對具體物的功用性或使用價值有所需求，而是對商品所賦予的意義有所需求。他認為，商品的使用價值逐步被消解成一種承載社會價值和意義的符號。

這種商品符號的本質(zhì)實質(zhì)上是一種文化，文化符號的意義被附加到商品身上，表面上看起來是文化生產(chǎn)取代物質(zhì)生產(chǎn)，是指上這只是資本發(fā)展到一定的階段所產(chǎn)生的表象。西方馬克思用文化來否定馬克思經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的概念是因為沒有看到兩點現(xiàn)象：1、“異化”消費的基礎(chǔ)仍然是普遍生產(chǎn)，沒有普遍生產(chǎn)滿足人們的基本需求，也就不會出現(xiàn)大量的虛假需求去滿足人物質(zhì)之外的精神追求。2、商品的文化符號是資本創(chuàng)新的一種手段。產(chǎn)品在生產(chǎn)大于需求時產(chǎn)生危機，資本為了生存需要尋求不同的出路。

現(xiàn)代社會中商品的使用價值不僅僅是局限在物的有用性上了，已經(jīng)附加了社會價值以及人們的心理期望。但由于社會中資本的充分發(fā)展，各種金融形式應運而生，虛擬商品以及為了滿足人們的空虛的消費心理的奢侈品都是將人引向深淵的“糖果”，虛擬商品為了賣而買，奢侈品為了炫耀而買，交換的目的發(fā)生了轉(zhuǎn)變，商品的持有者被商品社會所異化。商品作為活動者的主體的對象需要依據(jù)主體的需求而發(fā)生改變，但如果主體的需求發(fā)生異化。并且這種異化導致使用價值變異了一種交換價值，不是為了自身的生產(chǎn)需求而交換，只是為了交換而交換，這種交換將生存世俗化了并物化了人自身的存在，失去了原本的意義。

三、使用價值“變異”導致的后果

人們按照自身的活動的需要按照對自己有用的方式來生產(chǎn)改變生產(chǎn)資料的物質(zhì)形態(tài)，從而將生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為可用物，通過交換使可用物變?yōu)樯唐?。而隱含商品中的是人們的有用勞動，這種本身勞動的社會性質(zhì)反映在商品上變成了實體的物，五官可以感知的商品。勞動產(chǎn)品一旦要變成商品公開售賣就容易走上物欲的道路，最后就表現(xiàn)為物與物之間的社會關(guān)系。

這種物與物之間的促使人們世俗化發(fā)展。最后由于人們的異化導致自身的需求產(chǎn)生改變后，持續(xù)的結(jié)果只會使商品的價格遠大于它自身的價值，而價格只是價值的表現(xiàn)符號，在市場經(jīng)濟時期多數(shù)情況二者是不等的，一般情況下都是價格大于價值，由于資本家要榨取剩余價值，換取更多的資本進行在生產(chǎn)，而價值與價格的大小關(guān)系也會隨著市場的波動而變化。

當商品的價格遠遠大于它自身的價值時，也就預示著資本家能夠獲得更多的剩余價值，能都生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，積累更多的資本。循環(huán)往復會造成資本過度集中，工人階級的生活更加的窘迫，最后造成壟斷。而壟斷的后果更會加強兩極分化，財富分配的極度不合理。兩極分化到一定的程度時就導致社會動亂甚至激起底層人民的反抗。

四、結(jié)語

在商品生產(chǎn)過剩的今天，生活的基本需求早已不再是我們追求的對象了，由于資本主義社會的消費形式以及充斥的物欲的消費意識形態(tài)，催促人們朝異化和物化的方向發(fā)展，使用價值甚至都“變異”為另一種形式的交換價值，當交換不再是為了自身的基本需求而是為了交換而生產(chǎn)，為了交換而交換，這種流俗化的盲目性會形成各種不成文的風氣，導致人們背離自身忘卻初衷。也許你尼采在宣布上帝已死時已經(jīng)看到了工業(yè)社會給人帶來的無力感，精神的極大空虛單憑借物質(zhì)肯定是難以滿足的。我們深入挖掘商品中各種價值要素的深刻含義可以讓我們反思商品中的包含的現(xiàn)實意義，對我們更好的認識商品社會中的交換關(guān)系也有借鑒作用。

注解：

[1]馬克思恩格斯選集〔M〕.第一卷, 人民出版社, 1995第2版，第117頁。

[2]馬克思恩格斯選集〔M〕.第一卷, 人民出版社, 1995年2版，第118頁。

[3]馬克思恩格斯選集〔M〕.第一卷, 人民出版社, 1995年2版，第115頁。

[4]馬克思恩格斯選集〔M〕.第一卷, 人民出版社, 1995年2版，第116頁。

[5]劉維春,試論鮑德里亞的使用價值批判[J],河北經(jīng)貿(mào)大學學報,2013年3月，34卷第2期。

中圖分類號：F014

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）04-0175-02

作者簡介：雷怡鴻（1991-），女，漢，江西省上饒市鄱陽鎮(zhèn)，學生，哲學碩士，單位：蘇州大學，研究方向：馬克思主義哲學和發(fā)展哲學。