墨江縣癸能大寨村的保護(hù)性開發(fā)探析

王艷歌（西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，云南 昆明　650000）

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墨江縣癸能大寨村的保護(hù)性開發(fā)探析

王艷歌
（西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，云南 昆明650000）

摘要：本文基于墨江縣哈尼族自治縣癸能大寨村的現(xiàn)狀調(diào)查資料分析基礎(chǔ)上，對(duì)于村落自然景觀資源、人文景觀資源以及非物質(zhì)文化資源進(jìn)行實(shí)證分析，查閱相關(guān)文獻(xiàn)典籍，提出傳統(tǒng)村落保護(hù)性開發(fā)構(gòu)想

關(guān)鍵詞：癸能大寨村；自然資源；空間形態(tài)；開發(fā)策略

墨江縣哈尼族自治區(qū)癸能大寨村是位于癸能河谷的中部的哈尼族豪尼支系聚居村，具有源遠(yuǎn)流長哈尼族歷史、古樸純真哈尼族風(fēng)情以及厚重寬廣哈尼族文化。依托傳統(tǒng)方式和村落形態(tài)，村落文化以富有生命力的生產(chǎn)、生活方式和鮮活的起居形態(tài)在歷代生息繁衍中，形成以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。它的生存條件受到各種因素的影響，特別是在現(xiàn)代信息化的影響下，自然資源與居住空間受到急速的改變，空間規(guī)劃開始涌向村落。目前，村落開發(fā)并沒有完善、標(biāo)準(zhǔn)的開發(fā)制度，如何基于現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上，研究村寨文化的保護(hù)與利用，對(duì)于民族特色文化持久生存起著至關(guān)重要的作用。

一、現(xiàn)狀資源分析

（一）村落自然景觀資源分析。

在開發(fā)的過程中，修路、建房等行為疏于指導(dǎo)，破壞了大寨村原有的生態(tài)壞境，植被邊界形態(tài)被打破，大量樹木被砍伐，植被數(shù)量在減少，對(duì)于古樹名木沒有進(jìn)行有效的統(tǒng)計(jì)和保護(hù)措施，有可能會(huì)在無序的砍伐中造成資源的流失；其次大寨村內(nèi)目前設(shè)有排水溝，村內(nèi)生活污水有引流的溝渠但未設(shè)置污水處理點(diǎn)，最終污水流入壩田內(nèi)或水塘中；村內(nèi)設(shè)有垃圾桶數(shù)個(gè)，但數(shù)量較少，村民大多數(shù)將垃圾置于排水溝內(nèi)，雖有村委會(huì)定時(shí)進(jìn)行清理，但由于管理的疏漏，垃圾桶功能沒有使環(huán)境衛(wèi)生得到有效的改善，形如虛設(shè)，造成污染的同時(shí)也使得自然景觀遭到破壞。

（二）村落人文景觀資源分析。

基于自然地理?xiàng)l件的基礎(chǔ)上，大寨村在物質(zhì)空間上人文景觀是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、意識(shí)觀念、倫理道德 、審美情趣 、行為方式和社會(huì)心理等投影于日常生活中的表現(xiàn)以及在地域空間上的折射。從村寨的原真性與整體性角度觀察，村落的自然布局以及空間結(jié)構(gòu)未遭到嚴(yán)重的破壞，寨內(nèi)保留著“寨心”2處、村寨入口處的寨門3處、淘金園1處、水癸橋1座、仙人洞1處、水井3處，62%的民居建筑屬于傳統(tǒng)建筑；另外，生活基礎(chǔ)設(shè)施，水、電、網(wǎng)已鋪設(shè)完成。

由于村民文化自覺性不高，致使村寨的古建筑、神石、古井等文物保護(hù)都不到位，重點(diǎn)遺產(chǎn)如寨門、神石、淘金園遺址等敗落、蕭條；巷道內(nèi)神石沒有明顯的邊界分割和有效的維護(hù)，村民隨意將垃圾堆放在神石邊，造成環(huán)境破壞的同時(shí)其宗教信仰地位也備受質(zhì)疑；北寨門破敗不堪使得村寨入口標(biāo)志的作用并不顯著；土掌房的修繕、擴(kuò)建缺乏專業(yè)指導(dǎo)致使土掌房整體風(fēng)貌遭到破壞，如巷道兩側(cè)安裝現(xiàn)代性門窗，使用空心磚、石棉瓦等現(xiàn)代性材料裸露在建筑表面等。

（三）非物質(zhì)文化資源分析。

大寨村非物質(zhì)文化是村民與自然環(huán)境長期交往的歷程中形成的風(fēng)俗習(xí)慣，以非物質(zhì)的形態(tài)為載體世代相傳的文化。癸能大寨地處邊疆，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，作為脫貧致富手段的旅游業(yè)引起了對(duì)于本民族文化的重視，如對(duì)傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)、民族服飾、民族舞蹈的二次創(chuàng)新，村民們會(huì)在節(jié)日當(dāng)天穿著民族服飾，唱跳哈尼族歌舞慶祝自己節(jié)日如“祭竜”、“苦扎扎”、“日告度”等；另一方面也客觀的加速了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的沖擊，造成傳統(tǒng)技藝、語言、生活傳統(tǒng)習(xí)俗面臨失傳的危險(xiǎn)。

二、大寨村保護(hù)性開發(fā)構(gòu)想

傳統(tǒng)村落的健康持續(xù)發(fā)展首先需強(qiáng)調(diào)文化資源、景觀資源延續(xù)的發(fā)展；其次應(yīng)聯(lián)合周圍村落間的資源，消弱地理上的缺陷，具體開發(fā)構(gòu)想如下：

（一）基于旅游地形象提升。

1.提要居民自覺性和自豪感，減少對(duì)傳統(tǒng)村落的人為破壞。由于絕大多數(shù)村民思想僵化，不能認(rèn)識(shí)到地方性文化的重要性，常常發(fā)生不自覺的破壞傳統(tǒng)建筑或?qū)鹘y(tǒng)風(fēng)貌產(chǎn)生不利影響的行為［1］。如村內(nèi)外的衛(wèi)生建設(shè)、傳統(tǒng)民居的修繕與擴(kuò)建等?？梢酝ㄟ^開展教育活動(dòng)，開放居民的思想，引導(dǎo)和增強(qiáng)主人翁意識(shí)，激發(fā)村民對(duì)于鄉(xiāng)土文化的熱愛，從而建立居民的自覺性和自豪感。

2.對(duì)于傳統(tǒng)民居的改造和保護(hù)，要充分征求村民對(duì)居住條件的意見。民居的使用主體是人——有著自己文化奠基和生活習(xí)俗，有什么樣的需求，需要什么樣的改造不僅僅關(guān)乎外界對(duì)于傳統(tǒng)村落的特色性認(rèn)知，同時(shí)更關(guān)乎當(dāng)?shù)鼐用竦男睦砗蜕硇枨?。如?duì)于“火塘”的改造，不僅僅是從建筑選材、結(jié)構(gòu)、空間上進(jìn)行修繕，同時(shí)對(duì)于采光、通煙透氣的條件給予改善，還需考慮當(dāng)?shù)厝恕盎鹛痢蔽幕膶?duì)于建筑空間改造的需求。

3.完善市政設(shè)施。基于現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，科學(xué)規(guī)劃村落，村落間的和諧發(fā)展的定位需要首先關(guān)注村莊自然資源的保護(hù)和合理利用，污染物的處理；同時(shí)應(yīng)當(dāng)與滿足居民的需求、提高村民的生活質(zhì)量為目標(biāo)，如配備垃圾收集點(diǎn)或垃圾處理廠、給排水、電力消防、防震防災(zāi)等基礎(chǔ)，保障村民基本的生活需求。

（二）基于旅游地開發(fā)定位。

1.分時(shí)度假基地。以特色經(jīng)濟(jì)作物——紫米產(chǎn)業(yè)為主農(nóng)作物景觀、以森林——村寨——梯田為主四時(shí)不同的大地景觀、以傳統(tǒng)節(jié)日“祭竜、苦扎扎、日告度、春節(jié)”的慶祝、載歌載舞為主題的民俗藝術(shù)人文景觀，分時(shí)分段度假，不僅可以有效吸引不同類型的游客，還能大大緩解旅游的中可能出現(xiàn)的交通問題，創(chuàng)建設(shè)自然與文化旅游村綜合示范基地。

2.開發(fā)養(yǎng)生基地。發(fā)展具有山地哈尼族文化及鄉(xiāng)村田園特色的生態(tài)旅游村。建設(shè)以鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)、生態(tài)農(nóng)業(yè)深度體驗(yàn)、民俗風(fēng)俗體驗(yàn)、康體養(yǎng)生、鄉(xiāng)村特色飲食為主的綜合服務(wù)型“生態(tài)農(nóng)莊”。對(duì)土掌房進(jìn)行民宿改造設(shè)計(jì)，滿足服務(wù)于現(xiàn)代生活的藝術(shù)審美需求，開發(fā)高中端養(yǎng)生基地，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.創(chuàng)建教育基地。癸能大寨特色文化在與外界交流的過程中，不斷地發(fā)生著文化的接觸、碰撞、取舍和融合，在原生文化的基礎(chǔ)上，由特定區(qū)域的人群再產(chǎn)出次生文化。創(chuàng)建教育基地一方面增加地方文化交流的機(jī)會(huì)，鞏固地方文化根基；另一方面使旅游者深入體驗(yàn)地方文化的特色，感受民族文化的魅力，融入到地方文化的生活中，減少外力的直接沖撞，保護(hù)民族生態(tài)文化的原真性。

（三）基于旅游地開發(fā)路線。

1.開發(fā)以體驗(yàn)特色聚落文化為主體的游覽路。欠發(fā)達(dá)地區(qū)的傳統(tǒng)村落單獨(dú)一個(gè)村落發(fā)展旅游業(yè)前景不甚樂觀，可結(jié)合附近周圍其他村落形成組團(tuán)式旅游干線［2］。以體驗(yàn)哈尼族文化為主，傳承和創(chuàng)新哈尼族文學(xué)藝術(shù)，聯(lián)合周邊哈尼族聚落建設(shè)特色文化體驗(yàn)旅游路線，各村各寨各有不同側(cè)重點(diǎn)的展現(xiàn)地方性文化，而且還可以舉行主題文化交流節(jié)，擴(kuò)大宣傳。

2.綜合地方民俗文化，建設(shè)“活體”村寨博物館

規(guī)劃村落內(nèi)部旅游線路，將現(xiàn)有閑置的民居建筑選擇4～5處修復(fù)設(shè)計(jì)，將村寨中具有歷史性和民族特色的文化資料、村寨的變遷史以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存入展列；或建設(shè)成為村民活動(dòng)交流的空間，如室內(nèi)舞蹈、歌唱、藝術(shù)品作坊等，作為民居旅游者活態(tài)生活展示的一角。

三、總結(jié)

在社會(huì)不斷反思過程中，人類已經(jīng)意識(shí)到文化的重要性，文化已經(jīng)成為一種不可復(fù)制的奢侈品。民族文化以其自身獨(dú)特的民族元素以及文化風(fēng)俗在旅游開發(fā)市場中顯得彌足珍貴，古樸優(yōu)美的自然風(fēng)光與民居建筑的特色性與稀缺性成為了吸引旅游開發(fā)商閃光點(diǎn)，使得村落旅游成為了新時(shí)代的寵兒，同時(shí)于不同主體利益權(quán)衡相較下，旅游開發(fā)策略為村落的帶來利處的同時(shí)，也加劇了千百年來的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和文化景觀的消亡。如何在此重要關(guān)頭，研究村落文化的可持續(xù)發(fā)展，為傳統(tǒng)村落的開發(fā)建言獻(xiàn)策，這是一個(gè)亟待解決又意義深遠(yuǎn)的問題。

參考文獻(xiàn)：

［1］田家興. 傳統(tǒng)村落的區(qū)域保護(hù)與發(fā)展探索研究——以昆明市傳統(tǒng)村落為例［A］. 中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì).城市時(shí)代，協(xié)同規(guī)劃——2013中國城市規(guī)劃年會(huì)論文集（11-文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市更新）［C］.中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì)，2013：9.

［2］戴路 譚良斌，欠發(fā)達(dá)地區(qū)非歷史文化名村傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃的思考——以大理云龍師井古村為例［J］］. 價(jià)值工程，2014：153-154.

中圖分類號(hào)：TU982

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0020-02

作者簡介：王艷歌（1990.09-）女，漢族，河南開封人，碩士，單位：西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院，研究方向：傳統(tǒng)村落的保護(hù)性規(guī)劃。