房瑩

[摘 要]以鄧小平同志為核心的第二代黨中央領導集體，以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化為目標，巧妙的將馬克思主義的社會發(fā)展理論與中國傳統(tǒng)文化中的“小康”結合起來，提出了小康社會思想。鄧小平的小康社會思想具有重要的現(xiàn)實意義，是改革開放時期制定我國經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略的理論依據(jù)，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢打下堅實的理論基礎，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義理論，彰顯了社會主義的制度優(yōu)勢。

[關鍵詞]小康社會；馬克思主義；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)實意義

[中圖分類號]A849 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）10 — 0014 — 03

鄧小平的小康社會思想，是對馬克思主義社會發(fā)展理論的繼承與發(fā)展，是對中華民族千年“小康”夢想的傳承與延續(xù)，是中國的一個特有概念。鄧小平借用了我國傳統(tǒng)文化中的小康，立足于我國社會主義初級階段的基本國情，以實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化為目標，賦予其馬克思主義的科學內(nèi)涵。它上承溫飽社會，下啟基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，實現(xiàn)了馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結合。

一、鄧小平的小康社會思想與馬克思主義的社會發(fā)展理論是息息相關的

馬克思恩格斯雖然沒有直接論述過關于小康社會的具體設想，但是對未來社會的發(fā)展階段理論中卻夾雜著這一思想。鄧小平的小康社會思想就是在馬克思主義理論的指導下，立足于我國還是社會主義初級階段的基本國情，參照世界其他國家現(xiàn)代化建設的經(jīng)驗的基礎上形成和發(fā)展起來的，是對馬克思、恩格斯社會發(fā)展理論的繼承與發(fā)展。

1.馬克思、恩格斯關于未來社會發(fā)展階段的理論

馬克思、恩格斯依據(jù)唯物史觀關于生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運動的這一基本原理，預測了從資本主義到未來理想社會的發(fā)展階段，強調(diào)人類無法由資本主義直接進入理想社會。1875年，馬克思在《哥達綱領批判》中特別強調(diào)：“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期相適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！雹僖驗檫@一時期，無產(chǎn)階級剛剛取得政權，為了消滅私有制，鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級和其他一切剝削階級的反抗，進而對整個社會進行革命改造，無產(chǎn)階級需要牢牢掌握政權，所以有必要實行無產(chǎn)階級專政。后來，馬克思、恩格斯又依據(jù)未來共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟、社會等各方面發(fā)展程度的不同，將未來社會分為兩個階段：“第一階段”與“高級階段”。第一階段是指：“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎上已經(jīng)發(fā)展了的，恰恰相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”②此時的共產(chǎn)主義社會是剛剛從資本主義社會發(fā)展而來，各方面的條件還不成熟，很多資本主義性質(zhì)的東西還未發(fā)生本質(zhì)改變，由此，這一階段的任務是克服舊制度的弊端和為新社會創(chuàng)造條件。而共產(chǎn)主義的“高級階段”是指：“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在這個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權利的狹隘界限，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”③此時共產(chǎn)主義“高級階段”的明顯特征是三大差別已經(jīng)消失，物質(zhì)財富得到極大豐富，生產(chǎn)資料實行公有制，分配上實行按需分配，人類實現(xiàn)了自由而全面發(fā)展。從馬克思、恩格斯對未來社會發(fā)展階段的描述，我們可以了解到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標和遠大理想，是有條件的，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)過程是艱苦而漫長的。

2.馬克思主義關于未來社會發(fā)展的理論在中國的運用與發(fā)展

新中國成立以前，偉大的革命領袖毛澤東同志曾經(jīng)指出，認清中國的國情，是解決中國一切革命問題的根本依據(jù)。社會主義制度建立以后，以毛澤東為核心的第一代黨中央領導集體，在馬克思主義理論的指導下，結合我國發(fā)展實際，對我國的社會發(fā)展階段進行了有益的探索。早在1958年，毛澤東就已經(jīng)意識到社會主義的發(fā)展分為不同的發(fā)展階段，在他主持起草的《關于人民公社若干問題的決議》，文中指出共產(chǎn)黨人是馬克思主義的革命發(fā)展的階段論者，不同的發(fā)展階段代表事物的質(zhì)的變化。1959年，他在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》時又明確講到：“社會主義這個階段，有可能分為兩個階段，第一個階段是不發(fā)達的社會主義，第二個階段是比較發(fā)達的社會主義。后一個階段比前一個階段需要更長的時間?！雹俚敲珴蓶|的這個有益探索，最終沒有堅持和發(fā)揚下去，不過對后期社會主義初級階段理論的提出具有重要作用。

改革開放以來，以鄧小平為核心的黨中央第二代領導集體，在馬克思主義社會發(fā)展理論的指導下，總結我國社會主義建設的經(jīng)驗，逐步提出并完善了社會主義初級階段理論。1981年6月，黨的十一屆六中全會通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對社會主義發(fā)展階段進行了補充說明，文件明確指出“我們的社會主義制度還是處于初級的階段”，這是中國共產(chǎn)黨第一次在黨的歷史文獻中正式提出中國處在初級階段這一概念，并對初級階段的經(jīng)濟方面的主要特征做了詳細分析。接著，1987年黨的十三大的召開標志著社會主義初級階段理論正式形成，此次代表大會以社會主義初級階段作為理論依據(jù)，闡釋了社會主義初級階段兩層含義以及這一階段主要綱領等內(nèi)容，并把社會主義初級階段作為黨制定路線、方針、政策的出發(fā)點和根本依據(jù)。社會主義初級階段理論形成以后，又在隨后的社會主義現(xiàn)代化建設的實踐中得到不斷的發(fā)展與完善。

社會主義初級階段理論實質(zhì)上是馬克思主義社會發(fā)展理論中的“第一階段”論在中國的運用和發(fā)展，是馬克思主義與中國實際相結合的產(chǎn)物，而鄧小平的小康社會思想，正是依據(jù)社會主義初級階段的這一基本國情，對建國初期我們黨提出的實現(xiàn)現(xiàn)代化目標的重新調(diào)整。1979年12月，鄧小平會見日本首相大平正方時說：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家。到本世紀末，中國的現(xiàn)代化即使達到了某種目標，我們的國民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。要達到第三世界中比較富裕一點的國家的水平，比如國民生產(chǎn)總值人均一千美元，也還得付出很大努力。就算達到同樣的水平，同西方來比，也還是落后的。所以，我只能說，中國到那時也還是一個小康的狀態(tài)?！雹谶@是鄧小平首次用“小康”來描述四個現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標，小康社會思想由此誕生。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是各國共產(chǎn)黨人的最高理想與奮斗目標，但共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是有條件的，對社會各個方面的要求都比較高，而我國目前仍處于社會主義初級階段，無論從物質(zhì)方面還是精神方面，我們要進入理想社會均未達到標準，還有漫長的發(fā)展歷程。社會主義初級階段是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的必經(jīng)階段，也是我們進入共產(chǎn)主義社會由“不夠格”到“夠格”的必經(jīng)階段?？偟膩碚f，鄧小平小康社會思想是在馬克思主義理論的影響下形成和發(fā)展起來，是馬克思主義中國化的重要理論成果。

二、鄧小平的小康社會思想與中國的傳統(tǒng)文化是緊密相連的

小康思想由來已久，蘊藏在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，“小康”最早描述的是處于封建社會的普通百姓對幸福美好生活的向往。鄧小平用“小康”作為實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化的戰(zhàn)略性目標，使黨的政治目標更容易被人民大眾所理解和接受，有利于調(diào)動人民群眾的積極性，實現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義現(xiàn)代化建設的結合。

在生產(chǎn)力落后的先秦時期，“小康”首次作為一種社會理想出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化之中?！对姟ご笱拧っ駝凇分性唬骸懊褚鄤谥?，汔可小康?！逼湟馑季褪侨嗣駥嵲谔^勞苦，都希望過安穩(wěn)的生活，不再遭受剝削與壓迫。這里的“小康”被描述為一種理想的生活狀態(tài)。

春秋戰(zhàn)國時期，文化出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮景象，其中，儒家對“小康”有獨特的理解，此時“小康”作為一種理想的社會狀態(tài)，與“大同”社會相對應而存在?！抖Y記？禮運》篇詳細記載：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝地以為固，禮儀以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不如此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康?！雹鄞宋脑敿毜孛枋隽舜笸鐣托】瞪鐣母鞣矫嫣卣鳎叽嬖诿黠@差別。大同社會是一個更高級的社會，要求天下為公、政治民主自由、不謀私利、社會安定有序的理想社會形態(tài)；而小康社會是一個天下為家，嚴于律己，靠禮、義等來維持秩序的社會形態(tài)。很顯然，就當時的社會經(jīng)濟條件而言，大同社會是不可能實現(xiàn)的，僅僅是作為一種理想而存在，而小康的社會形態(tài)不僅符合當時社會發(fā)展的需要，也符合統(tǒng)治者的需要，更容易被大眾所接受。

到了近代以后，資產(chǎn)階級改良派代表康有為為了推行維新變法，把《春秋公羊解詁》中的“三世說”和儒家的“大同”、“小康”社會思想融合在一起，將人類社會的發(fā)展進程依次分為以下三個階段：“據(jù)亂世”，“升平世”，“太平世”。其中“升平者，小康也；”“太平者，大同也。”他說：“據(jù)亂世尚君主；升平世尚君民共主；太平世尚民主矣?！钡谝粋€階段“據(jù)亂世”就是他要努力推翻的封建君主專制制度，第二階段“升平世”即小康，是他要努力建立的君主立憲制度，而第三個階段“太平世“即大同，是資產(chǎn)階級的民主共和制度?？傊谒磥?，人類社會是不斷向前發(fā)展的，就是要從“據(jù)亂世”到“升平世”即小康最終發(fā)展到“太平世”即大同?？涤袨樵诮瞥绲牡男】瞪鐣c古代的小康理想相比，還帶有資本主義色彩，他認為應發(fā)展實業(yè)，國家鼓勵老百姓“以宅與地，抵押借款，以起資本”①，主張發(fā)展股票公司，設立股票交易所來擴大財富?？偠灾?，就近代的社會環(huán)境而言，康有為的思想具有一定的歷史進步性，代表了世界歷史的發(fā)展趨勢，反對封建君主專制制度。

中國古代和近代的思想家所設想的小康社會都是以生產(chǎn)資料私有制為基礎，由于歷史條件的局限性以及統(tǒng)治者對自身認識的不足，均沒有變成現(xiàn)實。而鄧小平的小康社會思想與傳統(tǒng)的小康已有質(zhì)的不同，鄧小平的小康社會思想是在馬克思主義理論的指導下，建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎之上，符合我國國情與實際，符合社會發(fā)展的需要?，F(xiàn)在小康社會已經(jīng)上升為國家的戰(zhàn)略方針政策，得到有效的實施與保障，是黨和人民的奮斗目標。

鄧小平運用和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的社會發(fā)展理論，創(chuàng)造性的吸收我國傳統(tǒng)文化中關于小康的思想，結合中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化奮斗目標與具體實際，把小康社會作為中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中的階段性目標，具有重要的現(xiàn)實意義，賦予了小康社會以新的內(nèi)涵和時代特征，使中國人民幾千年苦苦追尋的小康理想逐步成為現(xiàn)實。

三、鄧小平小康社會思想的當代價值

鄧小平的小康社會思想是改革開放時期制定我國經(jīng)濟社會發(fā)展方針、政策的理論依據(jù)。鄧小平提出小康社會思想，其最初目標是到二十世紀末實現(xiàn)人均國民生產(chǎn)總值達到一千美元，后來隨著社會主義建設的發(fā)展，進一步研究各種條件，最終將小康社會的最低標準定為人均國民生產(chǎn)總值八百美元，此時的小康側重經(jīng)濟發(fā)展指標，為了實現(xiàn)這一目標，改革開放以來，我們黨實行對內(nèi)經(jīng)濟搞活，對外經(jīng)濟開放的政策。為了更具體的執(zhí)行小康社會所確定的目標，黨的十二大，提出了翻兩番的政策措施，爭取把貧困的中國變成小康的中國。黨的十三大從社會主義建設已取得的成就出發(fā)，提出要分三步發(fā)展社會主義經(jīng)濟，第一步溫飽水平，第二步小康水平，第三步中等發(fā)達國家水平。在一系列方針政策的指引下，我國提前完成小康水平的目標，到1999年我國人均國民生產(chǎn)總值達到869美元，人民生活總體達到小康水平。我國經(jīng)濟在取得巨大成就的同時，兩級分化問題逐步凸顯，鄧小平堅持社會主義的基本原則，提出共同富裕，強調(diào)先富幫后富，沿海幫內(nèi)地的政策措施。

鄧小平的小康社會思想為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢打下了堅實的基礎。鄧小平的小康社會思想，是對“中國式現(xiàn)代化”的另一種解讀，小康社會在中國的發(fā)展歷程，也是我國進行社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展歷程。小康社會思想并不是一層不變的，它隨著社會主義實踐的發(fā)展，其內(nèi)涵也不斷擴大，我們對小康有更高的要求。在我國二十世紀末達到小康水平以后，黨中央審時度勢，宣布從新世紀開始，我國進入全面建設小康社會并加快推進現(xiàn)代化的新階段，認為我們之前的小康是不全面、不平衡、低水平的小康，之后的十六大、十七大均對小康社會的內(nèi)容加以補充。在全面建設小康社會的實踐基礎上，黨的十八大認為我國處于大有作為的戰(zhàn)略機遇期，提出全面建成小康社會。全面建成小康社會是中國小康社會戰(zhàn)略的最后一步，也是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要一步。全面建成小康社會是“兩個一百年”奮斗目標的第一個目標，也是中華民族偉大復興的中國夢的階段性目標，是中國共產(chǎn)黨帶領全國各族人民共同奮斗的主題。

鄧小平的小康社會思想是對中國特色社會主義理論的豐富與發(fā)展，彰顯了社會主義的制度優(yōu)勢。鄧小平的小康社會思想是在社會主義制度下形成和發(fā)展起來的，社會主義的本質(zhì)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。鄧小平提出小康社會思想，不僅是社會主義建設的需要，也是廣大人民群眾對幸福生活的追求，通過對小康社會的建設，努力提高經(jīng)濟發(fā)展水平，改善人民的生活，使我國的綜合國力不斷增強，進而顯示社會主義制度的優(yōu)越性，增強社會主義的吸引力。建設小康社會是一項復雜而艱巨的歷史任務，短短幾十年時間里，2015年中國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值為5.2萬元，而1978年的中國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值僅為381.23元，是1978年的136倍。伴隨著生產(chǎn)力的巨大進步，人民的生活水平也日益提高，也使我們更加堅定了小康社會思想的指導價值。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社1995.

〔2〕毛澤東文集（第八卷）〔M〕.北京：人民出版社1999.

〔3〕鄧小平文選（第二卷）〔M〕.北京：人民出版社2002.

〔4〕禮記〔M〕.上海：上海古籍出版社1987.

〔5〕理財救國論〔M〕.北京：中華書局1981.

〔責任編輯：侯慶?！?/p>