摘要：盧卡奇的對唯物史觀的闡發(fā)圍繞著人與自然的關(guān)系、總體性理論和社會變革的方式展開?？茽柺ξㄎ锸酚^的闡發(fā)圍繞著三條關(guān)系展開：自然與社會之間的關(guān)系、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。葛蘭西對唯物史觀的闡發(fā)圍繞實踐哲學(xué)和社會結(jié)構(gòu)兩個方面展開。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義 唯物史觀

盧卡奇、葛蘭西和科爾施面對新的現(xiàn)實條件科學(xué)地發(fā)展和捍衛(wèi)了馬克思的唯物史觀。盧卡奇提出了意識形態(tài)的革命，葛蘭西把馬克思主義解釋為實踐哲學(xué)并提出了文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，科爾施大聲疾呼要恢復(fù)馬克思主義的哲學(xué)本性。

一、盧卡奇的歷史觀

關(guān)于自然界和人及人類社會的關(guān)系：年輕時代的盧卡奇反對自然辯證法，把馬克思主義理解為一種社會理論，認(rèn)為自然界不存在辯證法，辯證法只存在于社會歷史領(lǐng)域。晚年他又修正了自己的觀點，將自然辯證法作為社會歷史辯證法的前提。

關(guān)于物化：盧卡奇認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義社會是一個物化的社會，生活在這個社會中的人是被物化了的人。在物化背景下，人們喪失主體性，社會生活支離破碎。

關(guān)于總體性：總體性是看待人類社會歷史的一種方法，它要求將社會看成主體與客體的統(tǒng)一、是不同部分之間“能動的辯證關(guān)系”。物化社會喪失主體性，偏重于客體。揚棄物化需要恢復(fù)主體性，實現(xiàn)總體性。

關(guān)于社會變革的主體：盧卡奇將無產(chǎn)階級作為變革社會的主導(dǎo)力量，因為無產(chǎn)階級誕生于物化的社會又是揚棄物化的主導(dǎo)力量。無產(chǎn)階級要變革社會必須具有階級意識，無產(chǎn)階級的階級意識的實質(zhì)是對其主客體統(tǒng)一的自覺。

關(guān)于社會變革的方式：盧卡奇注重意識形態(tài)的革命。他認(rèn)為社會主義革命的客觀條件已經(jīng)成熟，但是主觀條件還不具備，物化意識侵入到無產(chǎn)階級之中，因此必須進(jìn)行意識形態(tài)的革命。

二、科爾施的歷史觀

科爾施將歷史唯物主義理解為三條關(guān)系：1.自然與社會?？茽柺┱J(rèn)為馬克思承認(rèn)外部自然界的優(yōu)先性，但是不能脫離人和社會單獨考察純粹的自然，重要的是研究自然是如何在人的活動中變化的。2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。科爾施將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系看做動態(tài)的概念，正因為是它是動態(tài)的，才得以成為社會革命的深層基礎(chǔ)。3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑?？茽柺┱J(rèn)為，在這二者的關(guān)系上馬克思恩格斯將重點放在了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，這導(dǎo)致了馬克思的追隨者或反對者將馬克思主義理解為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論。

三、葛蘭西的歷史觀

葛蘭西將歷史唯物主義理解為實踐哲學(xué)，把實踐放在核心地位。實踐哲學(xué)是理論與實踐的統(tǒng)一，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是歷史唯物主義。葛蘭西認(rèn)為馬克思的辯證法是歷史辯證法而不是唯物辯證法，他承認(rèn)外界自然的先在性，把自然辯證法看做人類改造自然的辯證法，從而歸屬于歷史辯證法。

關(guān)于社會結(jié)構(gòu)：比起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，葛蘭西更加關(guān)注上層建筑。葛蘭西強(qiáng)調(diào)實踐哲學(xué)改造意識形態(tài)的特征，他認(rèn)為實踐哲學(xué)更多的是意識形態(tài)的斗爭。葛蘭西還將社會結(jié)構(gòu)做了新的劃分，將上層建筑部分分為兩層：市民社會與政治社會。進(jìn)而指出擁有獨立市民社會的西方國家的無產(chǎn)階級革命應(yīng)該首先取得市民社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

四、結(jié)語

以上分析了早期西方馬克思主義者對唯物史觀的看法，他們對唯物史觀的看法主要交匯與兩個方面：

第一個方面是自然和人類社會的關(guān)系。關(guān)于這個問題馬克思主義認(rèn)為，一方面人在改造自然的對象性活動中，人將自己的本質(zhì)力量凝聚在客體中，從而把自在自然改造成人化自然。另一方面，人在認(rèn)識和改造自然的過程中，將自然規(guī)律內(nèi)化為自身的知識和能力；同時，人在改變外部自然的同時也將改變?nèi)俗陨淼淖匀弧Ｔ缙谖鞣今R克思主義者關(guān)注人化自然，淡化自然的人化，這無形之中就拋棄了人的生物屬性。承認(rèn)自然界的先在性和前提性就必須承認(rèn)人的生物屬性對社會屬性的先在性和前提性，因為人的生物屬性是包括在自然之中的。所以三位學(xué)者對自然與人及人類社會的關(guān)系的理解是片面的。

第二個方面是對意識形態(tài)的關(guān)注。三大理論家都認(rèn)為革命勝利的關(guān)鍵在于思想的革新。這是由當(dāng)時的社會環(huán)境和歷史條件決定的。當(dāng)時，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)很高，無產(chǎn)階級隊伍也十分壯大。但是整個資本主義社會被物化侵蝕，意識形態(tài)的物化尤其嚴(yán)重，人們主觀上失去了反抗意識。在這個特殊的歷史時期，早期西方馬克思主義者適時地提出了進(jìn)行思想革新的理論是非常必要的。恩格斯在致約·布洛赫的信中寫到：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！雹儆纱丝梢姡缙谖鞣今R克思主義者的觀點是符合馬克思主義的。

注釋：

①恩格斯：《馬克思恩格斯選集·第4卷》，北京：人民出版社，1995年，第695-696頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集·第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]俞吾金，陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編·西方馬克思主義卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[3]吳苑華.重建語境中的歷史唯物主義（下）——從盧卡奇到哈貝馬斯[EB＼OL].http：//www.cnki.net/，2005-09-15.

（本文系中共中央黨校陳冬生教授主持的國家社科基金后期資助項目“《德意志意識形態(tài)》關(guān)鍵詞譜系化研究”（14FKS001）和中央黨校重點課題“馬克思主義意識形態(tài)建設(shè)研究”（ZYDXZD201301）的階段性成果。作者簡介：司天卓，職務(wù)/職稱：學(xué)生，學(xué)歷：碩士，研究方向：國外馬克思主義。）