圖騰文化對(duì)巴楚美術(shù)的影響

李俏

摘 ? 要：圖騰文化與宗教信仰為巴楚美術(shù)的傳承提供了意識(shí)形態(tài)、 器物與制度上傳承的記憶與表達(dá)， 賦予圖騰文化與宗教內(nèi)涵的巴楚美術(shù)傳承本質(zhì)是權(quán)力和義務(wù)的傳遞， 具有社會(huì)強(qiáng)制性。賦予圖騰與宗教內(nèi)涵的文化傳承是民族性格的重塑和民族意識(shí)的積累，構(gòu)成了民族認(rèn)同感的內(nèi)核;賦予圖騰文化內(nèi)涵的巴楚美術(shù)傳承過(guò)程的本質(zhì)是縱向巴楚美術(shù)基因的復(fù)制與重組。

關(guān)鍵詞：圖騰文化; 巴楚美術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B933 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0009-02

巴楚是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的現(xiàn)象 ，不可作單一文化和地域的理解。從最廣泛的意義上認(rèn)識(shí) ，作為地域名稱(chēng) ，巴楚的內(nèi)涵相當(dāng)豐富 ，包容面相當(dāng)廣闊。由于古代以川東鄂西為中心 ，北達(dá)陜西漢中 ，包有漢水上游西部地區(qū)和嘉陵江以東地區(qū) ，南極黔涪之地 ，包有黔中和湘西地區(qū)在內(nèi)的一大片連續(xù)廣袤的地域通稱(chēng)為巴 ，所以古代居息繁衍在這片地域內(nèi)的各個(gè)古族也就通稱(chēng)為巴楚 ，并由此派生出巴楚人、巴族、巴國(guó)、巴文化等概念。從這個(gè)意義上看 ，巴這個(gè)名稱(chēng)包有地、人、族、國(guó)、文化等多層次的復(fù)雜內(nèi)涵 ，是一個(gè)復(fù)合性概念。 因此 ，要深入研究巴文化 ，必須首先從它的內(nèi)涵入手 ，對(duì)它的不同層面進(jìn)行分析 ，否則就沒(méi)有討論的共同基礎(chǔ)。 對(duì)于巴楚文化研究來(lái)說(shuō)也是如此 ，如果沒(méi)有認(rèn)清巴楚文化的內(nèi)涵 ，那么巴楚美術(shù)自然也就無(wú)從談起。

一、巴楚美術(shù)與圖騰文化的本源

“非巴非楚，亦巴亦楚”是學(xué)界對(duì)巴楚文化的精辟概括。戰(zhàn)國(guó)以前，巴文化和楚文化是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化圈 ，這兩種文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間相互滲透、覆蓋、吸收與混融 ，形成一種既非純粹的“巴”，亦非純粹的“楚”的文化形態(tài)。你中有我 ，我中有你，此消彼長(zhǎng) ，只是在不同的時(shí)代兩種文化在混融時(shí)所占的比例大小不同。巴、楚在西周時(shí)代均為周之南國(guó) ，但在兩國(guó)之間分布著大批百濮群落。到兩周之際 ，由于濮的衰落和大批人口的遠(yuǎn)徙，給巴、楚關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。春之時(shí)期，巴國(guó)也積極向外擴(kuò)張 ，拓展自己的生存空間。從《左傳》桓公九年（公元前 703年 ）所載巴、楚聯(lián)師伐鄧一役可以看出 ，巴楚聯(lián)盟已經(jīng)形成。這種源于政治和軍事上的聯(lián)合 ，自然也會(huì)促使二者文化上的交流。

圖騰與宗教在人類(lèi)生活早期的遠(yuǎn)古時(shí)代，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的精神寄托，為人類(lèi)社會(huì)的秩序建立與調(diào)解起到了重要的作用。圖騰與宗教在文化生成機(jī)制（ 自然、社會(huì)和心理環(huán)境）和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制（傳統(tǒng)力量、思維定勢(shì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)）的雙重作用下，用于祭祀和娛神的舞蹈和競(jìng)技項(xiàng)目賦予了特殊的宗教儀式和圖騰崇拜元素，形成了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的文化內(nèi)核，這種最初建立在圖騰與宗教基礎(chǔ)之上的儀式經(jīng)歷了傳承 → 整合 →再傳承的縱向過(guò)程之后成為了代表一個(gè)族群性格與基因特征的寫(xiě)意符號(hào)。也成為了民族傳統(tǒng)體育文化傳承的價(jià)值認(rèn)同和心理力量。韋伯認(rèn)為“ 每一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后， 都必然會(huì)有一種無(wú)形的精神力量作為支撐，在這種精神力量的背后一定與該項(xiàng)事業(yè)的社會(huì)文化背景有著密切的關(guān)系”。那么是什么力量能夠使民族傳統(tǒng)體育文化得以世代傳承呢？本文試圖對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行闡釋?zhuān)云跒檫M(jìn)一步的民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)研究提供理論依據(jù)。

二、巴楚美術(shù)與圖騰文化的互滲

所謂巴楚美術(shù) ，是長(zhǎng)江三峽川東鄂西之間的地域文化的總稱(chēng)。巴楚地 ，是一個(gè)地域概念 ，它并不標(biāo)志族屬 ，也不代表政體和文化系統(tǒng) ，凡在這個(gè)地域范圍內(nèi)的古文化 ，均可統(tǒng)稱(chēng)為巴楚地文化 ，或其中的一員。史籍稱(chēng)長(zhǎng)江三峽川東鄂西之交的地區(qū)為“巴楚”，如《山海經(jīng)· 海內(nèi)經(jīng)》等 ，均是指其地域名稱(chēng) ，不是指族別和族稱(chēng)。至于為什么把這片地域稱(chēng)為“巴楚” ，則有草名、蛇稱(chēng)、江山之形等多種說(shuō)法 ，迄無(wú)定論。但不管怎樣 ，“巴楚”作為地域名稱(chēng)是沒(méi)有歧義的 ，通常所說(shuō)古代“巴楚人”，也是泛指居于這個(gè)稱(chēng)為“巴楚”的地域范圍內(nèi)的人 ，而無(wú)須考慮其具體族別。從巴楚美術(shù)的形成過(guò)程我們可以看出 ，巴楚美術(shù)不是巴文化和楚文化這兩種文化的疊加，“巴楚美術(shù)從來(lái)是巴楚二元復(fù)合的文化實(shí)體。復(fù)合 ，始則耦合，繼而融合”。這種“融合”使得巴、楚民族的許多文化因子相互影響，相互滲透，從而形成了極具民族特性的文化樣式。巴楚美術(shù)的民族特性主要表現(xiàn)在神秘的浪漫性，一定的民族獨(dú)立性及濃郁的悲劇精神。種民族特性相互作用 ，既豐富了巴楚美術(shù)的內(nèi)容及精神特質(zhì) ，也為中華民族文化注入了新的活力和豐富的精神內(nèi)涵。

圖騰文化在人類(lèi)學(xué)學(xué)者常將文化從外至內(nèi)分為三層： 表層的物質(zhì)文化，中間層的制度文化和核心層的精神文化，并認(rèn)為三個(gè)層次的文化事項(xiàng)變遷速度不一。按照從外至內(nèi)的順序，文化變遷速度逐漸變慢，最易改變的是表層文化中的服飾、民居等物質(zhì)文化事項(xiàng)，而最難改變的則是核心層的民族精神及宗教信仰等文化事項(xiàng)。圖騰文化作為精神文化的核心文化因子，是承載族群成員對(duì)祖先的想象和追憶的載體，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中扮演著凝聚族群、劃分族群邊界等功能，變遷速度極為緩慢。但是我們通過(guò)考巴楚文化自有文字記載以來(lái)的文獻(xiàn)、族譜、祖圖等資料，發(fā)現(xiàn)巴楚文化隨著圖騰文化遷徙速度加快—與漢族雜居程度越深，圖騰文化的變遷速度越快。至此，我們得出結(jié)論： 曾經(jīng)在巴楚文化區(qū)分中起決定性作用的圖騰文化，在當(dāng)代的民族識(shí)別和民族認(rèn)同中已經(jīng)地位不再了。民族識(shí)別的原則已經(jīng)日趨靈活和多樣化，這一趨勢(shì)將有助于解決我國(guó)遺留下來(lái)的“未識(shí)別”人群的民族身份確認(rèn)中遭遇的難題。

三、巴楚美術(shù)與圖騰文化的融合

在巴楚美術(shù)、圖騰文化相互融合的過(guò)程之中 ，巴楚之間風(fēng)俗和精神文化的互融，則是巴楚文化形成的最為重要也是最深層次的原因。巴楚美術(shù)表現(xiàn)出明顯的“巫鬼崇拜”，這種巫鬼文化“興起于巫巴之地 ，而后東出三峽 ，濫觴于江漢之間和沅湘之間。”《漢書(shū)· 地理志》載： “ （楚 ）信巫鬼 ，重淫祀”。這種“信巫鬼”之說(shuō)，就來(lái)源于巴文化對(duì)楚文化的熏染 ，以致成為巴楚美術(shù)的精髓和底蘊(yùn)。作為精神文化方面的巴民族的歌舞祭儀 ，也有很多為楚文化所吸收。

巴楚美術(shù)、圖騰文化的融合，不僅體現(xiàn)在政治、軍事、民俗及精神文化方面，還體現(xiàn)在楚文學(xué)特別是楚辭之中。屈原所作《九歌》 ，既是在巴巫文化的影響下產(chǎn)生的 ，也是巴巫文化的反映和寫(xiě)照。王逸是說(shuō)《九歌》原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改造而保留下來(lái)。從現(xiàn)存的《九歌》來(lái)看，其創(chuàng)作素材大多源于巴巫文化中的祭神樂(lè)歌。不僅如此 ，在當(dāng)今鄂西南土家族跳喪中還存有《九歌》的遺響，跳喪的舞蹈動(dòng)作更是融合了巴人白虎崇拜和楚人鳳凰崇拜的因子 ，如“猛虎下山”和“鳳凰展翅”等動(dòng)作?？梢?jiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，巴楚文化與圖騰文化的交流與融合已逐漸深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域 ，它們?cè)陂L(zhǎng)期的交流過(guò)程中，相互“交錯(cuò)、交纏、互滲、互補(bǔ) ，難分難解”。至此，一種“非巴非楚，亦巴亦楚”的新的美術(shù)形式與圖騰文化樣式成型。

四、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史變遷和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中創(chuàng)造了博大精深且風(fēng)格迥異的文化系統(tǒng)，這些文化構(gòu)成了不同族群獨(dú)特的寫(xiě)意符號(hào)，圖騰文化作為人類(lèi)文化龐大體系中的子系統(tǒng)，在巴楚美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中起到了特殊的作用，其本質(zhì)已經(jīng)超過(guò)表面上的形式，其深層次的文化內(nèi)涵是民族的價(jià)值認(rèn)同和民族精神的縱向復(fù)制。

★基金項(xiàng)目：2015年湖北省部級(jí)科研機(jī)構(gòu)發(fā)布的開(kāi)放基金“巴楚美術(shù)的圖騰文化研究”課題論文， 項(xiàng)目編號(hào)2015KF23。

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