金幗

摘要：在城邦的起源上，亞里士多德把城邦的產(chǎn)生過程視為自然的過程。城邦的目的在于“至善”，也就是人的道德目的和理智追求。亞里士多德用先研究個別、具體的東西，然后再從許許多多個別具體的事物中概括出一般的方法來分析政治問題，本文主要大致概括了亞里士多德有關(guān)城邦和公民的重要的政治思想，至今仍然值得我們學(xué)習(xí)與思考。

關(guān)鍵詞：善治；德治；公民；城邦

亞里士多德是西方學(xué)術(shù)史上十分重要的人物，馬克思、恩格斯稱他為“古代最偉大的思想家”和古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”?！墩螌W(xué)》成書于公元前326年，是亞里士多德的晚年著作，是他在對希臘158個城邦政治制度研究的基礎(chǔ)上完成的，是西方政治學(xué)的開山之作。

一、善業(yè)是城邦治理的目的和歸宿

《政治學(xué)》首先從論述國家的起源和目的開始，認(rèn)為國家是最高的社團(tuán)，本質(zhì)上高于個人，目的是實現(xiàn)最高的善，完成人的本性。所有人類的一切作為，其本意總是在追求某種“善果”，人們建立的一切社會團(tuán)體，都以“善業(yè)”為目的，城邦是社會團(tuán)體中最高而且包含最廣的一種團(tuán)體，即政治社團(tuán)。

亞里士多德認(rèn)為，城邦起源于家庭，家庭是人們滿足日常生活需要而建立的社會基本形式，人類在建立家庭后，為了適應(yīng)更大范圍的生活需要，于是若干家庭便聯(lián)合組成村坊，家庭由親屬中的老人主持，村坊同樣由年輩最高的長老統(tǒng)帥。后來，若干村坊又聯(lián)合而組成為城邦，于是，社會又慢慢進(jìn)化到高級而完備的境界。亞里士多德提出，城邦是自然的產(chǎn)物，是各級社會團(tuán)體自然生長過程的完成。

根據(jù)原文，亞里士多德是根據(jù)其向來應(yīng)用的分析方法來闡明這個問題的，在學(xué)術(shù)上分析一個組合物時，應(yīng)該分析這一組合物中的每一組合元素，在政治學(xué)的研究中，也得分析出組成每一城邦的各個要素并加以考察，基于這種分析，我們才能比較清晰地闡明各種政治問題。

亞里士多德的《政治學(xué)》主要闡明了兩個問題：一是政治理論；二是現(xiàn)實政制。他認(rèn)為，世界上一般存在三個階層：富人、窮人和中間階層。中間階層即是占有適當(dāng)而充足財產(chǎn)的人，他們不會為富不仁，也不會覬覦他人，因此，他的治國之道便是扶貧抑富，強化中間階層。

亞里士多德說過，“人們能夠有所造詣于優(yōu)良生活者一定具有三項善因：外物諸善，軀體諸善，靈魂諸善?！蓖馕镏肝镔|(zhì)財富，軀體指健康，靈魂指德行，即人們要過優(yōu)良生活，必須有充裕的物質(zhì)財富，健全的身體和高尚的德行，其中，德行是最重要的。他強調(diào)對外物諸善一定要有所限制，一切明哲理的人只應(yīng)為靈魂諸善而借助于外物，而不能為外物諸善而使自己的靈魂處于屈從的地位。

亞里士多德由此將個人的德行推而至于城邦的善業(yè)，指出團(tuán)體幸福的由來類似于個人幸福的由來，凡是成善而邀福的城邦必然在道德上是最為優(yōu)良的城邦。一個優(yōu)良的城邦和一個人一樣，必須具備勇敢、正義等諸多品質(zhì)，才能使公民過上優(yōu)良的生活。亞里士多德認(rèn)為，城邦既然來源于家庭，家庭便是城邦的基礎(chǔ)，管理城邦必須首先研究管理家務(wù)，自然使萬物都有主從之分，有些人注定成為統(tǒng)治者，有些人成為被統(tǒng)治者，父子、主奴、夫婦的關(guān)系其實也是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，這種關(guān)系普遍存在于人世間。

亞里士多德討論的主要是關(guān)于奴隸制的，奴隸是家庭的一部分，奴隸制是有利的，是正當(dāng)?shù)?，天然?yīng)該低于主人，有些人生來就注定應(yīng)該服從，另有些人生來就注定應(yīng)該統(tǒng)治。那么，以戰(zhàn)俘作為奴隸的方法是不是好方法？在亞里士多德看來，戰(zhàn)敗者天然應(yīng)歸于戰(zhàn)勝者占有和支配，奴隸制是有益的也是合理的。他的觀點其實是帶有一定的階級性，其本質(zhì)體現(xiàn)出奴隸主階級的思想。

這些內(nèi)容是作為亞里士多德《政治學(xué)》開始論述的主要部分，從家庭管理的角度來延伸到城邦的治理，當(dāng)然，這兩者所針對的對象是不同的，也有本質(zhì)的差異。

二、人的本質(zhì)是政治動物

亞里士多德提到了政治人的思想，即人是政治的動物，他說，城邦是自然演化的產(chǎn)物，人類則是自然趨向于城邦政治生活的動物，城邦高于個人，個人依賴于城邦，個人不能離開城邦，因為人類具有合群的本性，這一本性必然要求人們建立城邦，從事政治活動，在這里，亞里士多德將人類的合群性過分地夸大為一種政治性，他認(rèn)為合群性必然產(chǎn)生政治性，但是政治國家并不是從人類社會產(chǎn)生就開始存在的，而是在人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類首先應(yīng)該是社會動物，其次才是政治動物。個人作為城邦的一份子，只能在城邦中顯示自己的品德和才能，從表面上看，個人先于國家而存在，但實際上是國家先于個人而存在，因為有了國家，人才能成為真正的人，人的自由本性才得以實現(xiàn)，國家是整體，個人是部分，沒有了整體，部分也不會存在。亞里士多德認(rèn)為，人既然是政治動物，就應(yīng)該積極地參與到政治生活當(dāng)中，以善德為本的公民應(yīng)積極參加到政治實踐中，才能獲得幸福，因為仁義和正直的人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)其善德，主要在于其行為。由此可以看出，亞里士多德是一位注重實效的人。

在關(guān)于城邦的權(quán)力分配上面，亞里士多德認(rèn)為，應(yīng)該以門第的高低、血統(tǒng)的優(yōu)劣及人們對城邦貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)，所以人們只有具備優(yōu)良血統(tǒng)、自由身份或財富才能作為要求官職和榮譽的理由，亞里士多德的這種解釋其實是反映了他的階級偏見和城邦政治學(xué)的局限性。城邦是亞里士多德政治學(xué)理論分析的主題，故也將其政治學(xué)稱為城邦政治學(xué)，城邦的一般含義就是要維持自給自足的生活而具有足夠人數(shù)的公民集團(tuán)，目的是為了生存，使人們過上優(yōu)良的生活。

論述至此，亞里士多德《政治學(xué)》中論述的至善的觀念，關(guān)乎著一個城邦作為政治團(tuán)體的目的和意義，那么人的本質(zhì)即政治動物與城邦實現(xiàn)至善又有怎樣的關(guān)系呢？城邦的目的是實現(xiàn)公民的幸福，追求幸福又是每個人的本性，所以，人在追求幸福的過程中，自然而然地成為了政治人，大家為了一個良好的社會環(huán)境，為了更優(yōu)良的生活，制定法律，遵守法律，在達(dá)到個人幸福的同時獲得整個社會的幸福。在亞里士多德眼中，城邦的目的是為了實現(xiàn)人類幸福，這正是順應(yīng)了人的天性。同時，至善與理性是統(tǒng)一的，要實現(xiàn)這一幸福，就要以理性為基礎(chǔ)，其最終的目的就是要實現(xiàn)一個更適合人們生活的優(yōu)良環(huán)境，從而實現(xiàn)整個人類的幸福。但是，這種理想化的狀態(tài)是不是能夠?qū)崿F(xiàn)呢？

我們知道，一個統(tǒng)一體在構(gòu)成元素上應(yīng)該是多元的，各個元素之間應(yīng)該是相互依存，互利互惠的，一個政治共同體同樣如此。亞里士多德眼中那種烏托邦式的理想狀態(tài)其實是不會實現(xiàn)的，其真正的意圖并不是通過描述某種具體的政治形態(tài)來構(gòu)建合理的政治秩序，而是通過考察政體與城邦的關(guān)系來描述一個單一而完整的善業(yè)，這其中包括個人的善。但是，一個城邦在本性上并不能整齊劃一，而人與人之間能夠相互補充，才能成為一個統(tǒng)一的整體，多樣性才能保證城邦的自給自足。同時，在至善與理性之間應(yīng)該把握分寸，因為如果太偏重理性，往往會忽視道德因素。城邦是所有公民共同參與的共同體，是一種輪流為政的統(tǒng)治，對自由人的統(tǒng)治是不能用主人對奴隸的那種專制的方法，自由人是不甘于只服從命令的，也不能采用君王的統(tǒng)治方法，因為人們在作為被統(tǒng)治者的同時，也希望成為一個統(tǒng)治者，因為人生而平等，每個人的價值其實是一樣的，亞里士多德認(rèn)為，一個既能統(tǒng)治又能被統(tǒng)治的人才是一個健全的人。

亞里士多德所講的“人”主要是指具有城邦公民權(quán)的人不包括奴隸，也不包括婦女和兒童。法律也只保護(hù)具有公民權(quán)的公民，所以亞里士多德始終強調(diào)人不能夠離開城邦而存在。在希臘城邦，自由公民又分為上層少數(shù)和下層多數(shù)，上層少數(shù)主要為富戶，也包括賢良人士，著名人士；下層主要是指平民。這樣一種歷史背景和階級狀況構(gòu)成了亞里士多德政治理論事實上的背景。亞里士多德特別注重公民身份的政治含義，在他看來，公民身份的獲得主要是依據(jù)議事和審判等政治權(quán)利的獲得和享有這種法律規(guī)定，至于該政治權(quán)利是由于先天血統(tǒng)和門第還是由于政治變革而獲得則相對不太重要。

三、啟示

亞里士多德認(rèn)為，理性和智慧是人區(qū)別于其他一切動物的重要標(biāo)志，并由此提出人是理性的動物，在分析人是理性的存在物時，用了潛能和現(xiàn)實這對范疇來解釋，他認(rèn)為潛能和現(xiàn)實是事物存在的兩種方式，潛能是指具體事物中處于潛在狀態(tài)的一種能力，還沒有獲得現(xiàn)實，現(xiàn)實是存在著的事物自身或?qū)崿F(xiàn)了自己本質(zhì)的事物，潛能變?yōu)楝F(xiàn)實，事情也就完成了。亞里士多德認(rèn)為，事物的生成變化是從潛在的有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的有。那么，善是人類生活的目的，善存在于人類生活中，對于人類來說，潛能是出發(fā)點，是動力，將潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，便實現(xiàn)了目的。即最終的美德，城邦的至善。既然人的目的是美德，那么，應(yīng)該通過什么樣的方式和途經(jīng)來實現(xiàn)呢？亞里士多德認(rèn)為人的德行是后天形成的，那么，這種德行的培養(yǎng)可以通過后天的教育來實現(xiàn)，人作為一個理性存在物，有接受美德和實現(xiàn)美德的能力，這是一種潛能，通過教育和培養(yǎng)便可以將這種能力變?yōu)楝F(xiàn)實。

在當(dāng)時的希臘，政治被認(rèn)為是人的一種交往方式和生活方式，最優(yōu)良的政體被認(rèn)為是最優(yōu)良的生活方式，也是最讓人感到幸福和快樂的生活方式，因此，倫理道德與政治關(guān)系極為密切。亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)引導(dǎo)人走向善德，政治學(xué)術(shù)的終極目的是人類的善德，人人都是善人，城邦才能成為善邦。因此，在亞里士多德看來，教育就不應(yīng)該被看做家庭的私事，任何公民都是城邦的組成部分，理想的城邦應(yīng)該把教育作為公共要務(wù)，制定法律，統(tǒng)一實施。

亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他沒有因襲柏拉圖的觀點，并對柏拉圖的理想國提出批評，他們都處于希臘城邦充滿危機(jī)的時代，他們從事政治著述的目的都是試圖為城邦政治制度尋找一條能夠擺脫危機(jī)的道路，在充滿社會矛盾和面臨分崩離析的城邦中，繼續(xù)保持社會秩序的和諧與穩(wěn)定，雖然他們的努力被歷史證明為不可能，但從政治學(xué)的角度看，他們都是開拓者，他們提出的許多見解都是具有時代高度的。

作為使政治道德化的思想家，道德不僅被視為政治的載體和基礎(chǔ)，而且視為政治的目的，政治被披上了道德的外衣，理想的政治就是道德的政治，道德規(guī)范上升為政治原則，國家的事業(yè)被視為道德的事業(yè)，把正義視為最高的城邦政治準(zhǔn)則，并十分重視教化的作用。

亞里士多德在《政治學(xué)》中說過：“由于全體公民都天賦有平等的地位，政治上這種恒業(yè)就不可能施行，而且根據(jù)公正的原則-無論從政是一件好事或是一件壞事-正也應(yīng)該讓全體公民大家參與政治”。他主張公民應(yīng)當(dāng)輪番為治，執(zhí)政者與公民處于同等的地位，最終致力于公共利益的實現(xiàn)。亞里士多德這種民主政治的思想仍然值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。