張媛

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院，陜西西安710128）

雙聲部和弦：《老人與?！分械淖晕覐?fù)調(diào)

張媛

（西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院，陜西西安710128）

《老人與?！反蚱屏艘辉摹蔼?dú)白”結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多元的“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)。復(fù)調(diào)世界是多種聲音對(duì)話的紛雜世界，它的矛盾性、對(duì)話性、開(kāi)放性和未完成性，恰恰切合了我們所經(jīng)歷的這個(gè)世界的多元、曖昧和邊界模糊的狀態(tài)。大海上獨(dú)自搏斗的圣地亞哥與自我展開(kāi)對(duì)話，說(shuō)出的話語(yǔ)與內(nèi)心聲音進(jìn)行交流，充分展示了對(duì)自我的肯定、對(duì)它者的尊重，在探索人與自然復(fù)雜動(dòng)態(tài)的生存經(jīng)驗(yàn)中觸摸獨(dú)特的生態(tài)智慧。

《老人與海》；復(fù)調(diào)；獨(dú)白性對(duì)話；平等

海明威在接受訪問(wèn)時(shí)曾說(shuō)過(guò)自己在《老人與?！分袑?xiě)的是一個(gè)好男人和一個(gè)好男孩，而且海洋也像人一樣，值得大書(shū)特書(shū)。就是這部關(guān)于老人、男孩和海洋的書(shū)使海明威獲得了1953年的普利策獎(jiǎng)，并且主要?dú)w功于此書(shū)所取得的巨大成功而使海明威榮獲1954年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。此書(shū)出版后評(píng)論家就紛紛評(píng)論這則簡(jiǎn)單的故事具有豐富的象征意義，是一個(gè)多層次的寓言，對(duì)此，海明威在1952年9月13日致藝術(shù)史家伯納德貝瑞孫的信中卻這樣回應(yīng)道：“沒(méi)有什么象征主義的東西。大海就是大海。男孩就是男孩，魚(yú)就是魚(yú)。鯊魚(yú)就是鯊魚(yú)……人們說(shuō)什么象征主義，全是胡說(shuō)?！彼终f(shuō)：“我試圖描寫(xiě)一個(gè)真實(shí)的老人，一個(gè)真實(shí)的男孩，真實(shí)的大海，一條真實(shí)的魚(yú)和許多真實(shí)的鯊魚(yú)。然而，如果我能寫(xiě)的足夠逼真的話，他們也能代表許多其他的事物?！保?］顯然海明威是要拋開(kāi)人為強(qiáng)加在小說(shuō)上的多層涵義，而彰顯簡(jiǎn)單故事的真實(shí)性。展示真實(shí)性是海明威一再聲稱(chēng)寫(xiě)這部小說(shuō)的創(chuàng)作意圖。小說(shuō)結(jié)構(gòu)樸素，情節(jié)簡(jiǎn)單，誠(chéng)如海明威自己所說(shuō)，這本小說(shuō)“本來(lái)可以寫(xiě)成一部一千多頁(yè)的巨著，可以將漁村的每個(gè)人物都寫(xiě)進(jìn)去，把他們?nèi)绾沃\生、出生、受教育和養(yǎng)兒育女的過(guò)程全部寫(xiě)進(jìn)去”，但他并沒(méi)有這樣做，而是砍去蕪雜的枝蔓，“還原了基本枝干的清爽面目”［2］。

可以說(shuō)這部小說(shuō)的主旨不在于描述復(fù)雜曲折的故事情節(jié)、描寫(xiě)跌宕起伏的性格命運(yùn)，而是多維度看待人與自然交往中的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)不同個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)，不僅表現(xiàn)主人公的自我意識(shí)，而且還展現(xiàn)那些擁有各自主體世界、有著同等價(jià)值、具有平等地位的不同的獨(dú)立意識(shí)，提供一個(gè)舞臺(tái)讓他們發(fā)出個(gè)性鮮明、獨(dú)立自主的聲音，這是一個(gè)由多種聲音對(duì)話建構(gòu)的復(fù)調(diào)世界。這些聲音發(fā)自于老人、男孩、大海、魚(yú)、鯊魚(yú)、月亮與星星，他們都是獨(dú)立的主體，他們?cè)诮涣鳎谌诤?，力圖找到人與人、人與自然協(xié)調(diào)共存的關(guān)系，力圖還原人性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)、在自然中的真實(shí)狀態(tài)，充分展示了對(duì)自我的肯定，對(duì)它者的尊重，在探索與追求人與自然復(fù)雜動(dòng)態(tài)的生存經(jīng)驗(yàn)中觸摸生態(tài)智慧，或許這就是海明威所說(shuō)的“我試圖描寫(xiě)一個(gè)真實(shí)的老人，一個(gè)真實(shí)的男孩，真實(shí)的大海，一條真實(shí)的魚(yú)和許多真實(shí)的鯊魚(yú)”。

一、自我的復(fù)調(diào)

巴赫金認(rèn)為“復(fù)調(diào)”不僅是敘事文學(xué)的一種認(rèn)知方式，而且是作為人們認(rèn)識(shí)世界的思維方式［3］，這是“一種超出小說(shuō)體裁范圍之外的特殊的復(fù)調(diào)藝術(shù)思維，這種思維能夠研究……人的思考著的意識(shí)，和人們生活中的對(duì)話領(lǐng)域”［4］。巴赫金將音樂(lè)中的多重聲音引入到詩(shī)學(xué)批評(píng)中去，提出對(duì)話即復(fù)調(diào)，如作品中人物的自我對(duì)話形成自我的復(fù)調(diào)，這是兩個(gè)或兩個(gè)以上彼此相互沖突的中心，它們各自獨(dú)立，又曲折交叉，使得對(duì)話復(fù)雜而精彩。《老人與?！分兄魅斯サ貋喐绲穆曇羰恰岸嗦暡康摹?，大海上獨(dú)自搏斗的他與自我展開(kāi)對(duì)話，說(shuō)出的話語(yǔ)與內(nèi)心的聲音進(jìn)行交流。這種自我對(duì)話或獨(dú)白性對(duì)話形成自我的復(fù)調(diào)，既充分尊重自我，又揭示自我的弱點(diǎn)，展示一個(gè)真正的“我”。

圣地亞哥在小說(shuō)中的形象很難歸類(lèi)于某種模式來(lái)評(píng)述，他既不是完全意義上的英雄，因?yàn)樗皇亲鳛橐幻掌胀ㄍǖ臐O夫在做應(yīng)該做的事情，那就是捕魚(yú)，捕魚(yú)是他生存的唯一來(lái)源、目標(biāo)和動(dòng)力。他知道哪兒是捕魚(yú)“十拿九穩(wěn)”的地方，“釣絲垂得比什么人都直些”，他總是提醒自己“現(xiàn)在只應(yīng)該思量一樁事。那就是我生來(lái)要干的事”［5］；但他也絕不是十足的失敗者，因?yàn)樗?dú)自一人在大海上與巨大的馬林魚(yú)周旋，和無(wú)數(shù)兇猛的鯊魚(yú)搏斗，用盡一切可能的武器，用漿、短棍和舵把捍衛(wèi)自己和魚(yú)的尊嚴(yán)，雖然最終帶回港灣的只是一副大馬林魚(yú)的骨架，但用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐著自己的人生信條：“人不是為失敗而生的，一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！保?］

應(yīng)該說(shuō)圣地亞哥是一位個(gè)性沒(méi)有經(jīng)過(guò)修飾的人，確切地說(shuō)是具有獨(dú)立自我意識(shí)的人。在這里圣地亞哥沒(méi)有作為客體被作者加以觀察、分析和描繪，而是作為主體通過(guò)獨(dú)白性對(duì)話展現(xiàn)自我，既充分尊重自我，又揭示自我的弱點(diǎn)。正如考夫曼曾說(shuō)，這樣的主人公“不需要浮面的裝飾，心靈的活動(dòng)已完全自給自足，然而這個(gè)心靈卻能自覺(jué)它的每個(gè)弱點(diǎn)，并決定去揭發(fā)它，我們所聽(tīng)到的是個(gè)性之歌中未被聽(tīng)到的一首：不是古典的，不是圣經(jīng)式的，也絕不是浪漫的”［7］，這是圣地亞哥張揚(yáng)自我個(gè)性之歌。

圣地亞哥的獨(dú)白性對(duì)話展現(xiàn)的就是這樣一個(gè)真實(shí)的自我，一個(gè)具有獨(dú)立意識(shí)的人。對(duì)話在這里不只是作為推進(jìn)情節(jié)的有效手段，更主要是成為表達(dá)獨(dú)立的自我存在的途徑，這是出于創(chuàng)作目的的考慮。這種獨(dú)立意識(shí)不能被旁觀者所描繪，只能是圣地亞哥通過(guò)獨(dú)白性對(duì)話一方面告訴讀者自己是什么樣的人，另一方面也在告訴、告誡自己要清醒地、正確地看待自我。在這里獨(dú)白性對(duì)話是表明存在的唯一途徑，離開(kāi)了對(duì)話，他的意識(shí)仿佛也就不存在了。大海上獨(dú)自搏斗的圣地亞哥通過(guò)與自我展開(kāi)對(duì)話，肯定自我的存在，“我說(shuō)”和“我想”兩個(gè)聲音同時(shí)存在，這就如同一人分別飾演兩個(gè)角色的二重唱，兩個(gè)聲部既有不同之處也有一致之處，共同表達(dá)一個(gè)主題?！拔摇庇袝r(shí)作為主體發(fā)聲，有時(shí)又作為客體說(shuō)話，又或是他們兩者之間對(duì)話，說(shuō)出的話語(yǔ)與內(nèi)心聲音進(jìn)行交流。兩種聲音，三種狀態(tài)，使“我”處于一種張力中，也是“我”每次遭遇困難但又馬上振作起來(lái)頑強(qiáng)抗?fàn)幍木裰е?/p>

剛開(kāi)始出海時(shí)，讀者所能聽(tīng)到的是圣地亞哥內(nèi)心的聲音，這個(gè)聲音告訴我們他喜歡飛魚(yú)——他在海洋上主要的朋友，會(huì)替纖弱的鳥(niǎo)兒傷心，“鳥(niǎo)兒的生活過(guò)得比我們的還要艱難”［8］，把海洋當(dāng)成女性，對(duì)她充滿(mǎn)了好感，“如果她干出了任性或缺德的事兒來(lái)，那是因?yàn)樗刹坏米约?。月亮?duì)她起著影響，如同對(duì)一個(gè)女人那樣，他想”［9］。此處內(nèi)心寧?kù)o的訴說(shuō)與海上的風(fēng)平浪靜相呼應(yīng)，顯示出他是一個(gè)熱愛(ài)周邊生物、體恤弱小、與自然和睦共存的老漁夫。在此刻，圣地亞哥視萬(wàn)物與人處于同一生命層次，他與自然親近，視自然為自己的精神家園，在心靈上與自然達(dá)成契合。

隨后，當(dāng)一只軍艦鳥(niǎo)出現(xiàn)時(shí)，讀者開(kāi)始聽(tīng)到了圣地亞哥的另一個(gè)聲音，“‘它逮住什么東西了’，老人說(shuō)出聲來(lái)?！还馐钦艺伊T了’”［10］。大聲說(shuō)出的話語(yǔ)似乎是讓所有的人包括自己都聽(tīng)見(jiàn)，聲音里充滿(mǎn)了興奮，因?yàn)榇篪B(niǎo)可以幫他找到魚(yú)群，也就意味著釣到大魚(yú)的機(jī)會(huì)來(lái)了。隨著這個(gè)聲音的出現(xiàn)，老人的形象與內(nèi)心聲音描繪的自我形象產(chǎn)生了矛盾。雖然熱愛(ài)生物、體恤弱小，但作為一名漁夫，他又必須捕魚(yú)，甚至要帶著興奮感、成就感殺死魚(yú)。他曾經(jīng)釣過(guò)一對(duì)大馬林魚(yú)中的雌魚(yú)，連連用棍子朝它頭頂打去，雖然看見(jiàn)雄魚(yú)一直待在船邊不肯離去，但還是馬上把雌魚(yú)宰了。正如他自己說(shuō)的那樣，捕魚(yú)是一種要用圈套、羅網(wǎng)和詭計(jì)欺騙的勾當(dāng)。兩種不同聲音同時(shí)出現(xiàn)表現(xiàn)了兩種對(duì)立的思想，這種既熱愛(ài)自然界生物又要用殘忍手段殺死它們的矛盾行為反映出美國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的兩種思想的對(duì)抗，即敬畏自然與征服自然的矛盾沖突。在文中圣地亞哥坦然接受這對(duì)矛盾的存在，并未對(duì)此表示不安或試圖找到解決之道，這種開(kāi)放性和未完成性表現(xiàn)出他對(duì)這個(gè)世界多元化、模糊化的理解。

隨著與大馬林魚(yú)開(kāi)始展開(kāi)周旋，圣地亞哥的這兩個(gè)聲音的交流日趨頻繁：“‘魚(yú)啊，’他輕輕地說(shuō)出聲來(lái)，‘我要跟你奉陪到死?！牢铱?，它也要跟我奉陪到死的，老人想?！保?1］這是老人與魚(yú)進(jìn)行較量的初期，老人信心十足，決心把魚(yú)殺死：“‘魚(yú)啊，’他說(shuō)，‘我愛(ài)你，非常尊敬你。不過(guò)今天我得把你殺死?！溉绱耍?。”［12］兩個(gè)聲音互相呼應(yīng)，彼此鼓勵(lì)。當(dāng)相持的時(shí)間過(guò)去了一夜和一個(gè)白天，老人的左手開(kāi)始抽筋，身體的疼痛快要超出極限，但這兩個(gè)聲音依然保持樂(lè)觀的態(tài)度：“‘你覺(jué)得怎么樣，魚(yú)啊？’他開(kāi)口問(wèn)。‘我覺(jué)得很好過(guò)，我左手已經(jīng)好轉(zhuǎn)了，我有可供一夜和一個(gè)白天吃的食物。拖著這船吧，魚(yú)啊。”［13］雖然他并不真的覺(jué)得好過(guò)，但轉(zhuǎn)念想到：“‘不過(guò)比這更糟的事兒我也曾碰過(guò)，他想。我一只手僅僅割破了一點(diǎn)兒，另一只手的抽筋已經(jīng)好了。我的兩腿都很管用。再說(shuō)，眼下在補(bǔ)給營(yíng)養(yǎng)方面我也比它占優(yōu)勢(shì)?！保?4］憑著毅力、智慧、自信，圣地亞哥終于釣到了這條足足有一千五百磅重的大魚(yú)，這條大馬林魚(yú)健壯而美麗，有著龐大的身軀和周身的紫色條紋。

可是魚(yú)腥味引來(lái)了窮兇極惡的群鯊，雖用盡各種武器，魚(yú)肉還是被吃光了，這時(shí)的兩個(gè)聲音失去了往常的和諧，開(kāi)始對(duì)駁起來(lái)：

光景太好了，不可能持久的，他想。但愿這是一場(chǎng)夢(mèng)，我根本沒(méi)有釣上這條魚(yú)，正獨(dú)自躺在床上鋪的舊報(bào)紙上。

“不過(guò)人不是為失敗而生的，”他說(shuō)?！耙粋€(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗?！比欢液芡葱模阳~(yú)給殺死了，他想?，F(xiàn)在倒霉的時(shí)刻要來(lái)了，可我連魚(yú)叉也沒(méi)有。這條登多索鯊是殘忍、能干、強(qiáng)壯而聰明的，但是我比它更聰明。也許并不，他想。也許我僅僅是武器比它強(qiáng)。

“別思索啦，老家伙，”他說(shuō)出聲來(lái)。“順著這航線行駛，事到臨頭再對(duì)付吧?！?/p>

但是我一定要思索，他想。因?yàn)槲抑皇Ｏ逻@件事可干了［15］。

“我說(shuō)”與“我想”這兩個(gè)聲音互相駁斥，自相矛盾，把老人對(duì)魚(yú)的復(fù)雜感情表現(xiàn)得一覽無(wú)余，使故事達(dá)到高潮。一方面，老人把魚(yú)視作自己的朋友，它的龐大、美麗、沉著、崇高令老人對(duì)它肅然起敬，而另一方面，自己作為漁夫面對(duì)生活的重?fù)?dān)又不得不殺死這個(gè)朋友?？匆?jiàn)被鯊魚(yú)糟蹋得不像樣失去往日尊嚴(yán)的大魚(yú)，老人心中充滿(mǎn)愧疚，后悔不該出海太遠(yuǎn)，釣上了這條魚(yú)。

“我說(shuō)”與“我想”兩個(gè)聲音的對(duì)話講出了內(nèi)心的掙扎與喜悅，讓讀者傾聽(tīng)到圣地亞哥心跡的自我表白，展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自我。

二、多元的“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)

《老人與?！反蚱屏艘辉摹蔼?dú)白”結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出多元的“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)。這種復(fù)調(diào)是對(duì)人類(lèi)中心主義的否定，是人與自然各自作為獨(dú)立主體和諧共處的肯定。它打破了主客體二元對(duì)立的思維模式，表明存在是人類(lèi)世界與自然世界的交往與融合。大海上獨(dú)自搏斗的圣地亞哥與自我展開(kāi)對(duì)話，說(shuō)出的話語(yǔ)與內(nèi)心聲音進(jìn)行交流，既揭示自我的弱點(diǎn)，又充分展示了對(duì)自我的肯定及與其他生物、與大自然平等共生的和諧關(guān)系。這種“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)不同于獨(dú)白型結(jié)構(gòu)，獨(dú)白型結(jié)構(gòu)取決于作者意識(shí)對(duì)描寫(xiě)對(duì)象的單方面規(guī)定，這里只有一個(gè)聲音，即作者的聲音在說(shuō)話，一切主人公的語(yǔ)言、心理和行為都被納入作者的意識(shí)，都在作者全能全知的觀點(diǎn)中得到外來(lái)說(shuō)明。而“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)中的主人公具有獨(dú)立的自我意識(shí)，不僅僅是作者議論所表現(xiàn)的客體，而且也是直抒己見(jiàn)的主體。圣地亞哥的自我不是由一個(gè)唯一的聲音表達(dá)出來(lái)的，而是兩個(gè)既對(duì)立又平等的聲音展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自我?！拔艺f(shuō)”與“我想”兩個(gè)聲音被賦予了極大的自由，平等對(duì)話，讓他們充分發(fā)表自己的見(jiàn)解。這兩個(gè)聲音處于平等的地位上，缺一不可，互相闡明，互相解釋。兩個(gè)不同的聲音緊緊圍繞著一個(gè)主題，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一名既與大自然抗?fàn)幱志次纷匀坏臐O夫，他知己至深，十分清楚自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于自己要釣的大魚(yú)，他懂得如何運(yùn)用技巧與耐力贏得戰(zhàn)斗。他從不狂妄吹噓，而是等待機(jī)會(huì)證明自己的能力，這是自我的復(fù)調(diào)，凸顯的是一種平等。

既對(duì)立又平等的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)不僅是對(duì)自我的肯定，也反映出人與自然復(fù)雜動(dòng)態(tài)的共存關(guān)系，正如云得煜所說(shuō)：“在大海這個(gè)生物圈里，不同的生物物種之間為了生存自然地組成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的生物鏈條?！保?6］作為生物鏈上的一員，老人為了生存而捕魚(yú)，殺死大馬林魚(yú)，但這并不妨礙他對(duì)大馬林魚(yú)及其它生物的尊重：“他替這條沒(méi)東西吃的大魚(yú)感到傷心，但是要?dú)⑺浪臎Q心絕沒(méi)有因?yàn)樘嫠鼈亩鴾p弱。它能供多少人吃啊他想。可是他們配吃它嗎？不配，當(dāng)然不配。憑它的舉止風(fēng)度和它高貴的尊嚴(yán)來(lái)看，誰(shuí)也不配吃它。”［17］自然是圣地亞哥孤獨(dú)生存的慰藉，是他的精神家園。在大海上他從來(lái)就沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，他與星星、月亮、大魚(yú)對(duì)話。他敬畏自然，承認(rèn)自然是與人一樣的主體，具有神圣性、神秘性與不可預(yù)測(cè)性。在他眼里，五彩斑斕的自然是如此艷麗、鬼魅而神秘；綠色、青色、藍(lán)色、紅色各種絢麗迷幻的色彩交織在一起令人神往：“陸地上空的云塊這時(shí)像山崗般聳立著，海岸只剩下一長(zhǎng)條綠色的線，背后是一些灰青色的小山。海水此刻呈深藍(lán)色，深得簡(jiǎn)直發(fā)紫了。他仔細(xì)俯視著海水，只見(jiàn)深藍(lán)色的水中穿梭地閃出點(diǎn)點(diǎn)紅色的浮游生物，陽(yáng)光這時(shí)在水中變幻出奇異的光彩。”［18］自然奇異的、讓人捉摸不定的神秘一面令人敬畏、膜拜。

三、結(jié)語(yǔ)

大海上獨(dú)自搏斗的圣地亞哥與自我展開(kāi)對(duì)話，“他說(shuō)”與“他想”作為復(fù)調(diào)的兩個(gè)聲部，說(shuō)出的話語(yǔ)與內(nèi)心聲音進(jìn)行交流，充分展示了對(duì)自我的肯定、對(duì)它者的尊重，在探索人與自然復(fù)雜動(dòng)態(tài)的生存經(jīng)驗(yàn)中觸摸獨(dú)特的生態(tài)智慧。圣地亞哥自我的復(fù)調(diào)正是由若干各自獨(dú)立但彼此對(duì)立的聲音或意識(shí)共存共在并且交流互動(dòng)的統(tǒng)一體。他們?cè)诒舜藢?duì)話的關(guān)系中互動(dòng)共生，通過(guò)藝術(shù)手法將各種聲音或意識(shí)加以組織。復(fù)調(diào)世界就是多種聲音平等對(duì)話的世界，自我的聲音、男孩的聲音、大海的聲音、大馬林魚(yú)的聲音各自獨(dú)立又相互交叉，組成了巨幅的社會(huì)生活圖景。它的矛盾性、對(duì)話性、開(kāi)放性和未完成性，恰恰切合了我們所經(jīng)歷的這個(gè)世界的多元、曖昧和邊界模糊的狀態(tài)，描寫(xiě)出了生活的多種可能性和人性深處的矛盾，而不是灌輸一種絕對(duì)的、千篇一律的思想，使得小說(shuō)既具有辨證色彩，又包含多重維度的可能。人與自然平等共生，自然為人類(lèi)的生存提供條件而人類(lèi)又是自然界平衡發(fā)展的重要環(huán)節(jié)?！独先伺c?！吩谏羁唐饰霈F(xiàn)代人的生存面貌和精神狀態(tài)方面表現(xiàn)出獨(dú)特的魅力的同時(shí)，也淋漓盡致地表現(xiàn)出人與自然復(fù)雜動(dòng)態(tài)的共存的生態(tài)美學(xué)觀點(diǎn)。正如海明威所說(shuō)：“《老人與?！坊宋乙簧鷣?lái)寫(xiě)作，但是涵容了現(xiàn)實(shí)世界和一個(gè)人的精神的所有緯度。”［19］

［1］［2］董衡巽編.海明威談創(chuàng)作［M］.上海:三聯(lián)書(shū)店，1985. p145，p50.

［3］張首映.西方二十世紀(jì)文論史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2002.p346.

［4］［蘇］巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題［M］.北京:三聯(lián)書(shū)店，1988.p363.

［5］［6］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［17］［18］［美］海明威.老人與海［M］.吳勞，譯.上海:上海譯文出版社，2004.p18～19，p24， p66，p16，p17，p31，p33，p34，p47，p66～67.p48，p51.

［7］［美］考夫曼.存在主義［M］.陳鼓應(yīng)，孟祥森，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，1995.p3.

［16］云得煜.生態(tài)批評(píng)視野中的海明威自然觀及其吊詭［J］.求索，2013（8）：p155～157.

［19］［美］海明威.海明威書(shū)信集（下）［M］.楊旭光，袁文星，譯.鄭州:河南文藝出版社.2012.p763.

Self’s Polyphony in The Old Man and the Sea

Zhang Yuan
（School of English Xi’an International Studies University，Xi’an Shanxi 710128，China）

This article intends to approach The Old Man and the Sea from the perspective of monologic dialogue articulated by Santiago，the hero in the novella，hence projecting the thematic equality between humans and Nature.The novella goes beyond the boundary of the self-sufficient and closed authorial monologue and is open to dialogized heterogolssia.Fighting alone on the sea，Santiago converses with the self in confirmation of his value and the harmonious relationship among Nature and all the creatures.

The Old Man and the Sea；polyphony；monologic dialogue；equality

I712.074

A

1671-6639（2016）01-0068-04

2015-12-29

本文為陜西省教育廳2014年人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)中的自然環(huán)境因素”（項(xiàng)目編號(hào)14JZ038）的階段性成果。

張媛（1973-），女，博士，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英文學(xué)院講師。