宋華燮，龐建春（譯）

(全州大學(xué)文化觀光研究所，韓國全羅北道全州市 55069 )

韓國石舟故事研究

宋華燮，龐建春（譯）

(全州大學(xué)文化觀光研究所，韓國全羅北道全州市 55069 )

朝鮮半島的西南沿海地區(qū)流傳著一類以中國魏晉南北朝和唐代為背景的石舟故事。這類故事的核心要素有三個：一是被稱作石舟、石船的船,二是船之抵達(dá)方式——海岸漂著型,三是與石舟到來目的——弘法有關(guān)的寺剎創(chuàng)建緣起故事和觀音緣起故事。本文選取了歷史文獻(xiàn)和金石文中流傳下來的五個石舟故事，分析每則故事的情節(jié)要素和相關(guān)歷史背景、歷史事件，探討了石舟故事背后兩國間文化交流的實際樣貌，特別是其中相關(guān)的佛教文化史史實。石舟故事以朝鮮半島的三國時代和統(tǒng)一新羅時代為背景，表明三國時代佛教被承認(rèn)之前后時期，中國佛教文物多樣化地傳到朝鮮半島西南海岸，弘揚(yáng)流通佛法的活動非?；钴S。

魏晉南北朝；佛事活動；石舟；傳法船；觀音船

石舟故事流傳在朝鮮半島的西南沿海地區(qū)。這類故事所包含的要素有船（故事里稱作石舟或者石船）、船的抵達(dá)方式（海岸漂著型）以及與弘法有關(guān)的寺剎創(chuàng)建緣起和觀音緣起。故事里的石舟象征著弘揚(yáng)流通佛法的傳法船，石舟航海的主體是金人①金人和金人至上是同一個概念, 由此來看這里的金人指的是鍍金的釋迦牟尼佛.。海岸漂著指的是一種抵達(dá)方式，船在海上航行時，為尋找與佛有因緣之所而?？康矫麨椤癤X浦”的海岸。石舟既有佛法船——裝載有佛像、佛經(jīng)、佛塔等傳法和創(chuàng)寺所需寶物的船，也有安放觀音像的觀音船。故事里這類石舟從中國長江下游的杭州灣和明州、舟山群島處通過海路航行到朝鮮半島的西南海岸，石舟的漂著抵達(dá)也說明了杭州灣一帶和朝鮮半島西南沿海地區(qū)之間的海上航路已經(jīng)開通。石舟故事是以韓國的三國時代（大約公元前18 – 668年）和統(tǒng)一新羅時代（668 – 901年）為背景的，就中國而言則是以魏晉南北朝和唐朝作為故事的時代背景。

作為一種敘事，石舟故事不是沒有虛構(gòu)和神秘的因素，但因為人物、年代、歷史事件和史實確鑿，是可以從歷史性事件的角度來認(rèn)識的。特別是其中的創(chuàng)寺緣起故事，其所依據(jù)的歷史背景是韓國三國時代接受佛教后，朝鮮半島為弘揚(yáng)佛法而與中國江南地區(qū)的南朝諸國展開人員和物資的交流和交易，那么相關(guān)敘事有必要參照歷史，從歷史角度作出解析。相比較于口傳形式資料，石舟故事以寺剎事跡記錄和事跡碑等文獻(xiàn)和金石文的形式流傳下來，被認(rèn)為特別具有歷史價值。

一、朝鮮半島西南海岸石舟故事的分析

石舟故事的原初形態(tài)可以從《三國遺事》紀(jì)異篇“昔脫解神話”中找到。

（一）昔脫解神話

（A）南解王時，駕洛國海中有船來泊，①其國首露王，與臣民鼓噪而迎，將欲留之，而舡乃飛走，至于雞林東下西知村阿珍浦。②時浦邊有一嫗，名阿珍義先，乃赫居王之海尺之母。望之謂曰：此海中元無石嵓，何因鵲集而鳴?！睊傯瓕ぶo集一舡上，舡中有一柜子，長二十尺，廣十三尺。曳其船，置于一樹林下，而未知兇乎吉乎。向天而誓爾， 俄而乃開見，③有端正男子，并七寶奴婢滿載其中。供給七日，乃言曰：④我本龍城國人（亦云正明國，或云琓夏國，琓夏或作花廈國，龍城在倭東北一千里），我國嘗有二十八龍王，從人胎而生，自五歲六歲，繼登王位，教萬民修正性命，而有八品姓骨，然無揀擇，皆登大位。時我父王含達(dá)婆娉積女國王女為妃，久無子胤，禱祀求息，七年后產(chǎn)一大卵。于是大王會問群臣，人而生卵，古今未有，殆非吉祥。乃造柜置我，⑤并七寶奴婢載于舡中，浮海而祝曰：任到有緣之地，立國成家。便有赤龍，護(hù)舡而至此矣①參見∶ 佚名. 三國遺事∶ 紀(jì)異∶ 第四∶ 脫解王[M]. 李丙燾, 譯注. 首爾∶ 明文堂, 1986.。

（A）是出現(xiàn)在《三國遺事》里的新羅建國神話。這則昔脫解神話可以視為海岸漂著型神話，內(nèi)容分析如下：

（A）-①講的是船一靠近伽倻的海邊，首露王就和大臣、百姓們一起出海迎接，可是船卻像離弦的箭一樣跑掉，去了新羅的雞林下西知村阿珍浦。這一點(diǎn)表明伽倻不是與佛有因緣的地方而新羅才是。再者，雖然駕洛國的國王和百姓們來到海邊鼓樂齊鳴以示歡迎，但是舡卻逃往雞林的海邊。也就是說盡管迎接的主體是國王，船仍然逃走了。這樣的敘事情節(jié)是石舟故事里所共有的。

（A）-②中在阿珍浦接船的主體是一個叫做阿珍義先的老嫗。這個老太婆將漂流到這一海岸來的船拖拉上岸，并從柜子里面拿出童男從而使得脫解王得以誕生，她在這里扮演了王族養(yǎng)育者的角色。中國觀音化身故事里有住在普陀洛迦山紫竹林的老婆婆幫助船只靠岸的情節(jié)，（A）-②里海邊的老嫗與這位老婆婆的職能相類似[1]336。

（A）-③講船上有一個裝有童子和七寶石的柜子，而且整只船滿載奴婢，是艘大船②《太平御覽》卷七七《武昌記》∶ “孫權(quán)嘗裝一舡，名大舡，容敵士三千人”.。這里的童子據(jù)說是龍城國的王子，七寶則指的是七種寶石。奴婢是一種隨行，也充當(dāng)軍士，作為建立國家的必要人力跟隨龍城國王子前往目的地。這樣一來，載有童子、七寶和奴婢的舡被解析為一艘從佛教文化發(fā)達(dá)的龍城國派來的船。

（A）-④里出現(xiàn)的船不是石舟而是舡?！犊滴踝值洹防锩妗棒庇幸粭l解釋為舽舡，指吳國的船③《康熙字典》“舡”條目∶ [玉篇]船也; [增韻]舽舡, 吳船名.。吳指的是中國三國時代魏蜀吳三國中的吳國，控制著長江下游地區(qū)，是一個造船和航海技術(shù)發(fā)達(dá)的國家④《三國志·吳志·三嗣主皓傳》∶ “陶浚從武昌還, 即引見, 問水軍消息, 對曰∶ ‘蜀傳皆小, 今得二萬兵, 乘大船戰(zhàn), 自足擊之’”.。舽舡不僅指規(guī)模大到可以承載數(shù)千名軍士的大船，而且指的是江南一帶使用的大船。龍城國為何地，待考證，故事中該國的王子脫解一行順長江而下，跨海來到了新羅。

（A）-⑤中表明脫解本人出身龍城國，父王是含達(dá)婆，母親來自積女國。注釋里龍城國又名正明國、琓夏國，琓夏即花廈國，位置在倭東北一千里。盡管不能由此知道龍城國的確切位置，可是有卵生神話之小國這一點(diǎn)可以視為一條重要的線索，由此我認(rèn)為應(yīng)該從中國江南地區(qū)的卵生神話圈里面去尋找龍城國。

綜合上面的分析來看，首先，舡是三國時代從龍城國跨海來到新羅的一種船，龍城國是魏蜀吳時代有著卵生神話的國家。就舡是吳國的船這一點(diǎn)來看，龍城國是地處中國江南長江流域的一個小國。

其次，脫解神話里講到載有童子、七寶和奴婢的船出海尋找因緣之地，有赤龍護(hù)衛(wèi)，這些內(nèi)容帶有濃厚的佛教色彩。這里的因緣之地和佛緣之地是一個意思。脫解神話表現(xiàn)出與創(chuàng)寺緣起故事非常相似的敘事結(jié)構(gòu)。

再次，老太婆住在海邊，扮演著停船的角色。這則故事里的這位老太婆名叫阿珍義先，是她發(fā)現(xiàn)有喜鵲在某島礁處聚集鳴叫，然后到那里去把船拖上岸來，接著打開柜子取出童子，使得脫解王得以降生，并直至將其養(yǎng)育成人，其角色表現(xiàn)為生殖養(yǎng)育神的神格，可視作白衣菩薩、送子觀音的化身①老太婆是白衣菩薩、送子觀音的化身. 白衣菩薩是頭罩白色面紗、身穿白色衣服的菩薩. 送子觀音是專司祈子送子的女神, 又叫送子娘娘. 白衣菩薩、送子觀音化身老太婆的例子為扶安竹幕洞水圣堂的開陽老太. 參見∶ 馬伯樂(Henri Maspero). 道教[M].。

從這三個要素結(jié)合來看，脫解神話講的是新羅王登基的建國神話，它以卵生神話為基礎(chǔ)，講述中國江南長江下游流域一個名為龍城國的國度，佛教文化發(fā)達(dá)，該國的王子受政治斗爭迫害，帶領(lǐng)一派王族人馬沿江渡海來到因緣之地新羅海邊，成為了新羅王。

（二）圣德山觀音寺的石舟故事

《圣德山觀音寺事跡》里出現(xiàn)了中國永康（公元300年）年號，內(nèi)容是晉國（265 – 316年）使臣為求王妃乘船來到百濟(jì)。這則石舟故事是朝鮮英祖五年（公元1729年）松廣寺碧梧門人白梅子將自己從云游到觀音寺的圣德寺長老處聽到的故事刻成木版而來的記錄②下面故事文本的原文沒有標(biāo)點(diǎn), 此處標(biāo)點(diǎn)為譯者所加.。

（B）曰忠清道大興縣有一盲人，其姓元，其名良，早喪配耦，鰥居窮困，仍鮮族黨，無所依賴。惟有一少女名洪莊，生而叔美、態(tài)度不凡、性識通敏，常以至誠勤養(yǎng)其盲父也。志切反哺，跬步不忘，非特晨昏臥起左枝右悟而侍側(cè)，亦衣服之需、飲食之味，無不稱旨。一境咸稱其大孝，名聞華夏焉。其盲父適有故出上邑，路逢一僧，乃弘法寺法堂干差，稱名性空者也。忽見盲者，趨拜曰：“欲與君同成金剛不朽之因，幸公為我大施也?！泵ふ哐裕骸耙晕邑氊ぃ笕羲?，豈不難哉？”化士再拜而起曰：“吾受勸軸之日，夢有金人誥吾曰：‘明朝出路口，必蜂盲人，即為汝之大檀越也’，是以懇請。”盲人籌思，移時而言曰：“家無斗儲，野乏尺壤，雖欲奚為？止有一少女，以此與之?！奔促u而以為法堂經(jīng)營之資。是時，女年二八?；啃廊桓鎰e。非但女與父痛悼不已，山川變色，日月無光，禽獸亦哀號，道路觀聽者，蕪不痛楚于里焉。女跋涉道途，心力疲困乃憩于蘇浪浦岸。抬頭西望，①須庾，碧海上兩紅船自西而東疾如飛箭來泊津頭。是乃中州涓人之船。船上金冠玉佩繡衣使者熟視此女之韶顏絕色，即起拜謝于前曰：“真是后也?！迸兩唬骸笆呛窝詺e？”②使者曰：“俉晉國人也，永康丁亥五月辛酉皇后崩，自是上常惻然不已。一夜夢有神人白上，新皇后生于東國，今已長成，端正勝于前皇后，更勿為逝者而哀也?！雹凵锨飞於X，明日即備弊帛四萬端，金銀珍寶都載兩船，又擇差相慧利者為使者，申命直馳東國，持此物色，衣樣求得。

小臣猥荷此任，受命以來，夙夜憂懼，今幸睹盛儀，乃敢發(fā)言。女嘆曰：“塤篪相應(yīng)，一身之去留，何難之有。蓋所持幣帛幾許？”使者答言：“滿載兩船珍寶?！迸⑦佣栽唬骸岸砩矸嵌砩恚改朔N差之”。奇貨兩船，都附化士。遂與計偕入上國。朝謁之時，月貌星眸、光彩照人，上視而嘆曰：“以海隅之鰈域，而有如是之人哉！”由是由寵，所言皆終焉。后稟性雅差，彌天慈威，欲行凈業(yè)，乃勅石匠以瑪瑙造塔三千，分列諸國后，后曰：“身雖登于寶位，豈能忘乎本國？”④又勅成五十三佛、五百圣眾與十六羅漢。占畢，使舟人載三石船，送本國。浮海中流，不弛篙櫓，風(fēng)帆浪楫，任其所之，幸泊甘露寺前浦，因安菸此寺還了。

石匠雖老，志愿弘深，使其子又造塔移置金剛寺，四度塔則運(yùn)立于豊德縣擎天寺。后又素愿成就，募父曰：“爺之福田，吾何獨(dú)無表？”精造佛與塔，移安于大興縣弘法寺。如是往復(fù)五度，功德圓滿，志愿已畢。⑤然所欠者，自愿佛也。即掃別宮，倩工鑄成觀音一尊，令杈人載石船東國。臨行，后申命曰：“此像則須隨其所止處而奉安也。”杈人受命，向東國漂流海中，已及期矣。一朝忽隨風(fēng)飄泊于樂安地斷橋側(cè)。無何，此土邊守疑是荒唐船也，追捕甚急之。會此石船無風(fēng)自動，入于渺茫中。

翌日，玉果處女稱名圣德氏，無端自出海上，獨(dú)立望遠(yuǎn)天海云波縹渺中，一葉小石船如有引物而來前。圣德奉覲船上金相觀音，忽發(fā)敬心，投體拜畢，親負(fù)觀音，輕如鴻毛。行到此嶺，重若泰山，一步不移，即休安置。仍建大伽藍(lán)，扁其額曰圣德山觀音寺，良有以也。⑥蓋洪莊與圣德俱是觀音隨應(yīng)之身歟？豈特牟尼分身百億于塵剎耶①參見∶ 玉果縣圣德山觀音寺事跡記[M].。

（B）大體上劃分為三個部分：

第一段的內(nèi)容是洪莊生于忠清南道大興縣，是個孝女，與父親元良一起生活，弘法寺重修法堂，討要孝女洪莊以充布施；第二段元良將女兒賣給晉國的使臣們充當(dāng)晉王室的皇后，從而向佛寺布施了大量的幣帛財物，之后洪莊作為晉王朝的皇后為在百濟(jì)創(chuàng)建寺廟和弘揚(yáng)佛法，用石舟裝載了佛像和佛經(jīng)運(yùn)往百濟(jì)，這是創(chuàng)寺緣起故事的部分；第三段洪莊造了愿佛（供個人供奉用的佛像——譯者）觀音像，用石船裝上運(yùn)往本國百濟(jì)，這是觀音緣起故事的部分。

故事（B）按主題細(xì)分解析如下。

（B）-①里面有兩只紅色的船從西往東像箭一般地靠近并抵達(dá)浦口，它們是中國中州②中州是中國河南省洛陽(西晉的首都)的古地名.王室輔弼國王的宦官和內(nèi)侍們所乘坐的船。這里的中州是中國河南省洛陽市以前曾用過的地名。洛陽是西晉的首都，很早就開通往來的絲綢之路給這里帶來了西域的佛教文化，是一座石窟寺院興盛的古邑。龍門石窟就是一例。

（B）-②中他們自稱是來自西晉的使臣，并說永康丁亥年五月辛酉日皇后死亡。永康年號是公元300年，但不是丁亥年。永康（公元300年）為西晉惠帝在位期間。皇后的過世和公元300年發(fā)生的國家動亂有關(guān)。西晉惠帝的皇后賈氏與其父賈充謀劃，于公元300年掌控了晉王室宗室，同年發(fā)生了趙王倫顛覆賈氏并再次廢掉惠帝后登上王位的事件[2]。從（B）-②來看晉的皇后賈氏是趙王倫掌控王室時被廢掉并遭殺害的。不過奪取王權(quán)的趙王倫也遭到有勢力的諸王的反對而廢位，惠帝再次得以復(fù)位，雖然如此，八王之亂使得國家政局持續(xù)不安。要看到的是這場變亂的過程里晉惠帝皇后賈氏死亡，惠帝被廢位又再度復(fù)位，年號從永康（公元300年）變?yōu)橛缹帲ü?01年）。如此一來（B）-②中講到的晉皇后過世的情節(jié)則可視為歷史事實。

（B）-③講洪莊過海到了西晉以后，將珍貴的寶物作為結(jié)婚的答禮用船裝上運(yùn)往東國百濟(jì)。這意味著百濟(jì)和西晉之間形成了貿(mào)易流通網(wǎng)絡(luò)，西晉以幽州和東夷校尉府為中心，276年與百濟(jì)勢力圈、282年與榮山江流域并直至弁韓地區(qū)恢復(fù)了海上交易網(wǎng)[3]，由此西晉惠帝將珍貴的寶物運(yùn)往百濟(jì)國也是歷史事實。漢城百濟(jì)時期西晉和百濟(jì)之間存在易貨往來可以從蒙村土城和豐納土城出土有西晉制造的陶器來得到證實[4]。這樣說來應(yīng)該認(rèn)為西晉和漢江流域的漢城百濟(jì)以及榮山江流域的馬韓同時建立起了外交關(guān)系，并實現(xiàn)了相互間的貿(mào)易交流。

（B）-④的核心是西晉的佛教文物傳到百濟(jì)的內(nèi)容。成為西晉皇后的洪莊將五十三尊佛像、五百圣眾像和十六羅漢像裝載到石船上，通過海路運(yùn)往百濟(jì)。百濟(jì)正式承認(rèn)佛教是在枕流王元年（公元384年），不過佛教文物的傳入要早于那個時期的可能性是存在的。西晉首都洛陽是西域佛教的要沖之地，佛教文物眾多，故可以認(rèn)為有佛像和佛經(jīng)傳往百濟(jì)。不過韓國國內(nèi)還沒有發(fā)現(xiàn)西晉時期的佛教文物。雖然如此，就以弘法為目的的創(chuàng)寺緣起故事這一點(diǎn)來講，（B）-④是具有歷史意義的。

（B）-⑤講的是觀音緣起故事。洪莊造了個人的愿佛觀音像，用石船裝載運(yùn)往朝鮮半島。載觀音像之石船的抵達(dá)地樂安和大興縣之間有一定的距離。迎接觀音像的主人公是圣德。圣德姑娘是玉果縣人，海上前行中她獨(dú)自一人佇立時，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)方水平線處隱隱約約好像有一艘小小的船像被拽著拉著似的靠近過來。圣德背著觀音像來到寺廟里面供奉起來，那個地方因此就成了圣德山觀音寺。

（B）-⑥表明洪莊和圣德都是現(xiàn)身于人世間的觀音菩薩化身。（B）里觀音菩薩是化身作了一個16歲左右的小姑娘。

故事（B）從以下幾個層面反映了歷史事實：

首先，晉惠帝在位期間年號從永康（公元300年）改為永寧（公元301年）意味著政權(quán)的更替?；莸鄣幕屎筚Z氏掌握王室權(quán)力，之后趙王倫在公元300年廢惠帝自己登上皇位時，使用了永康年號；然而有勢力的諸王除掉了趙王倫，讓惠帝復(fù)位，這時使用了永寧年號。公元300年的政變令賈氏皇后被廢位除掉，從而須要為西晉惠帝迎娶一位新皇后，從百濟(jì)迎娶的辦法和故事（B）產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。雖然不能確定西晉惠帝皇后迎娶的是百濟(jì)的女子，但當(dāng)時西晉和百濟(jì)以及馬韓保持著密切的外交關(guān)系，在這一時期這樣的事情不是完全沒有可能的。

（B）故事導(dǎo)入部分上演的舞臺是忠清南道的大興縣（現(xiàn)忠南禮山郡大興面）①《新增東國輿地勝覽》第20卷∶ “大興縣建置沿革條”表明∶ 百濟(jì)復(fù)興運(yùn)動的中心地任存城位于大興縣, 當(dāng)時的地名為今州.，這個地方是百濟(jì)復(fù)興運(yùn)動的中心任存山城所在地，周邊地區(qū)為禮山四面石佛、泰安摩崖三尊佛和瑞山摩崖三尊佛等所謂百濟(jì)佛教的要津，由此來看這里有可能為弘揚(yáng)佛法而輸入創(chuàng)建寺廟的象征性寶物五十三尊佛像、五百圣眾像和十三羅漢像等等。實際上禮山、洪城地區(qū)的百濟(jì)地方勢力直接和西晉進(jìn)行交易活動的史實，可以從洪城神衿城的西晉施釉陶器、天安華城里的青瓷盤口壺、原州法泉里的羊形青瓷器和天安龍院里的黑瓷雞首壺等出土文物等得到證實。這些文物說明百濟(jì)和西晉的海上交易活動非常活躍[5]。百濟(jì)所在地域內(nèi)有中國陶器出土意味著王權(quán)和地方勢力間政治關(guān)系的成立[6]，這類事例可以從百濟(jì)佐平勢力和王權(quán)的聯(lián)姻中找到證明②百濟(jì)武王和佐平沙宅積德義女結(jié)婚的事實記錄在了益山彌勒寺石塔舍利盒出土的金制舍利奉安記里.。從這一角度來看漢城百濟(jì)時期西晉王室和禮山地區(qū)的地方勢力佐平進(jìn)行交流中，迎娶百濟(jì)女子充當(dāng)皇后也是有可能的。

其次，（B）里面晉使臣到來的時間是永康年間。永康年號用于公元300年。這期間晉與漢城百濟(jì)和馬韓同時進(jìn)行著海上交流?！稌x書》中的《東夷列傳·馬韓傳》中記載：馬韓王在晉武帝在位期間的公元286年、287年和289年派使臣朝貢，惠帝在位的公元290年和291年也連續(xù)派去了使臣，外交交流活躍③《晉書》之《四夷 東夷傳》∶ “武帝太康元年、二年, 其主頻遣使入貢方物, 七年、八年、十年, 又頻至.”。這樣看來（B）的西晉佛教文化傳播說不只限于百濟(jì)，也適用于馬韓。因為在（B）故事結(jié)尾處來自西晉洛陽的觀音船是從樂安玉果進(jìn)來的?！稌x書》四夷之《東夷列傳·馬韓傳》中有“其立蘇涂之義 類似西域浮屠也”的記錄，是與佛教有關(guān)的內(nèi)容。說的是馬韓的蘇涂和西域的浮屠相類似[7,8]?？梢娢菏駞侨龂院蟮綍x王朝，中國人一直把東夷馬韓的蘇涂視為一種和西域浮屠類似的古代宗教。西晉首都洛陽被西域人當(dāng)成傳播佛教的一個據(jù)點(diǎn)[9]280，因此類似（B）的佛教起源故事是有可能成立的。在馬韓和西晉頻繁的外交交流中，人們認(rèn)為馬韓的蘇涂和西域的浮屠是相類似的東西，基于這樣的認(rèn)識，馬韓、百濟(jì)被視作合適的“佛緣之地”，產(chǎn)生出了像（B）那樣以弘法為目的的創(chuàng)寺緣起故事和觀音緣起故事。由此可以說（B）的石船（或者說石舟）是一種象征性的船，是弘揚(yáng)流通佛法的傳法船、觀音船。

再次，西晉首都洛陽是西域佛教傳播的中心地，而佛法傳播的輻射范圍則已經(jīng)達(dá)到了當(dāng)時的馬韓和百濟(jì)。西晉時期很多僧尼從西域和印度前往洛陽翻譯佛經(jīng)、雕刻和塑造佛像，那個時期的洛陽有寺院一百八十余座，僧尼三千七百余名，佛教文化達(dá)到一個中興時期[9]279。百濟(jì)在魏晉南北朝時期通過海上貿(mào)易交流接受了北魏的石佛文化，同時在與中國南朝諸國的交流中也接受了東晉的佛教文化。特別是泰安摩崖三尊佛中的觀音菩薩像、楊柳觀音菩薩像[10]，還有百濟(jì)僧人發(fā)正渡海到梁朝在觀音道觀遇求道者經(jīng)歷的觀世音應(yīng)驗記等等，共同說明了百濟(jì)從南朝諸國接納了觀音信仰。其中發(fā)正觀世音應(yīng)驗記上演的舞臺是元舟溪，那個地方位于明州（寧波）一帶，因此猜想石舟的出發(fā)地是明州或者杭州的可能性很大。雖然西晉首都洛陽是佛教文化的據(jù)點(diǎn)，但航海文化的據(jù)點(diǎn)則是明州、杭州，因此石船裝運(yùn)觀音菩薩像（以及五十三尊佛像、五百圣眾像和十六羅漢像）的地點(diǎn)應(yīng)該認(rèn)為是長江口的海上交通中心地。

（三）美黃寺的石舡故事

美黃寺被認(rèn)為是統(tǒng)一新羅時期景德王八年（749年）義照和尚創(chuàng)建的寺廟（寺廟面貌參見圖1）。美黃寺的創(chuàng)建故事講的是裝載有佛教寶物的石舡漂流到獅子浦口，從而創(chuàng)建了通教寺和美黃寺這一類的創(chuàng)寺緣起故事。

圖1 美黃寺大雄寶殿

（C）唐開元十三年乙丑，①新羅景德王八年八月十二日，忽有一石舡來泊于山底獅子浦口。天樣梵唄之聲迭發(fā)于船中，漁人欲迫而察之，則舡輒遠(yuǎn)。②義照和尙聞之，與張云、張善二沙彌暨村主于甘、香徒一百人同往，齋沐虔禱。石船乃至岸。鑄成金人一軀，執(zhí)櫓而立，張以繡帆。③就而觀之，其中有金函具鎖鑰盛以玉軸金字華嚴(yán)經(jīng)八十縛、法華經(jīng)七縛、毗廬遮那文殊普賢、四十圣眾、五十三善知識、十六羅漢等畫幀，又有金環(huán)、黑石各一枚。香徒等齋經(jīng)下岸，方議奉安之地。黑石即拆而生青黑挬牛一頭，倏忽長大。④是夕，金人入和尚夢曰：“我本于闐國王也。遍歷諸國，求安經(jīng)像。望見山頂有一萬佛現(xiàn)相，茲故來此爾。宜馱經(jīng)以牛，牛臥不起處能即安經(jīng)之所也?！雹莺蜕心艘越?jīng)載牛而行。初臥一壤而復(fù)起，至山峽而復(fù)臥，大吼曰：“美！”因而斃焉。初臥之壤，創(chuàng)一蘭，若今通教寺是也。后臥之峽，營一剎，以安圣經(jīng)及神幀，顏之曰美黃。美，取牛之聲也。黃，人之色也①參見∶ 佚名. 美黃寺事跡碑[C] // 趙東元. 韓國金石∶ 文大系∶ 卷一. 益山∶ 圓光大學(xué)校出版部, 1979.。

（C）是1692年（肅宗18年）撰寫的《美黃寺事跡碑》的部分內(nèi)容。美黃寺位于全羅南道海南郡松旨面達(dá)摩山。美黃寺見于《新增東國輿地勝覽》靈巖郡“山川條”和“佛宇條”當(dāng)中。美黃寺的石舡故事整理如下：

（C）-①講新羅景德王8年（公元749年）石舡漂流到了達(dá)摩山下的獅子浦口。響著天樂梵唄的石舡并不是漁民們所歡迎的那類船只。和（A）昔脫解故事中出現(xiàn)的舡一樣，這里的石舡被推測為是一種中國長江流域使用的大船。

（C）-②的內(nèi)容是義照和尚和村主于甘以及百名香徒一起沐浴齋戒后恭迎石舡。村主和香徒的出現(xiàn)表明統(tǒng)一新羅時期有石舡漂流到獅子浦口的可能性很大。統(tǒng)一新羅時期實行了村主制，村主可以視為鄉(xiāng)村社會統(tǒng)治地方基層民眾的地方勢力集團(tuán)的首領(lǐng)①參見∶ 李宇泰. 新羅的村和村主∶ 以三國時代為中心[C] // 首爾大學(xué)國史學(xué)科. 韓國史論∶ 第7號. 首爾∶ 首爾大學(xué)國史學(xué)科, 1981.。另外香徒如龍華香徒、彌陀香徒等是在地方上主持佛寺并結(jié)成社團(tuán)踐行佛法的一種信仰團(tuán)體。兩處埋香巖刻的記錄可以證實在統(tǒng)一新羅時期靈巖和海南存在著埋香香徒結(jié)社的事實。兩個地方的埋香儀式由高麗末期稱為彌陀契的信仰結(jié)社組織來主持[11]。（C）-②里村主于甘帶著百名香徒沐浴齋戒然后迎接石舡，這反映出新羅下代由村主來主持佛事活動的社會情形[12]。

（C）-③里石舡由金人搖櫓，石舡內(nèi)滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)匮b載著《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》和毗廬遮那佛、文殊像、普賢菩薩像、四十圣眾像、十六羅漢像、畫幀、金環(huán)和黑石等佛教寶物。在這里金人指的是釋迦牟尼佛，經(jīng)書、佛像和圣眾、羅漢等是用于弘揚(yáng)佛法的佛寶，石舡運(yùn)載可以認(rèn)為是為了從中國向東國傳播佛法的目的而實際有石舡（傳法船）到來。

（C）-④講的是在義照和尚的夢里面出現(xiàn)了于闐國的國王，國王走訪若干國度以尋找可以安放并供奉佛像和經(jīng)書的地點(diǎn)，達(dá)摩山被說成是修造萬尊佛像的好地方。于闐國是絲綢之路南道上最早的一處佛教中心地，是印度佛教傳往中國的要沖地。西域人利用絲綢之路的南道從于闐國往洛陽傳播佛教，通過這樣的途徑唐代佛教文化一直傳到了新羅，這樣的內(nèi)容在（C）里表現(xiàn)為于闐國的國王以弘法主人公的形象出現(xiàn)。多種多樣的出土文物可以證實有西域文物傳播到統(tǒng)一新羅時代的慶州[13]。

這樣來講，新羅是從印度通過西域的絲綢之路向東更遠(yuǎn)地傳播佛教文化的要沖地。義照和尚夢中于闐國王的出現(xiàn)是統(tǒng)一新羅時代佛教文化通過絲綢之路一直傳播到新羅的象征性反映。

（C）-⑤里擇址安奉佛像和經(jīng)書的寺廟時用到了“?！薄Ｅ１成像W著佛像和經(jīng)書，走著走著牛躺倒下來，于是就在那個地方創(chuàng)建了寺廟，這是擇地夢兆的情節(jié)。牛躺倒下來的地方在風(fēng)水地理上被稱為臥牛形②參見∶ 崔昌祚. 韓國的風(fēng)水思想[M]. 民音社, 1998.。統(tǒng)一新羅時期裨補(bǔ)風(fēng)水盛行，在臥牛形局處創(chuàng)建寺廟是采用密教擇地法的表現(xiàn)。

（四）禪云山大懺寺的石艇故事

下面援引《禪云山懺堂寺事跡記》和《大懺寺法堂記》中出現(xiàn)的與石舟有關(guān)的故事作為分析資料。

（D）-①當(dāng)時，有石艇來乏于山外竹浦口。玄音樂聲，迭發(fā)其中。俗人欲見，則船自退卻。義云聞之，率弟子而往焉。船自近岸，②乃登船視之，則玉軸大藏、釋文佛、迦葉、阿難十六羅漢並坐船中。有一金人，右手以搖玉櫓、張繡帆，左手以執(zhí)牙籌金子寶印焉。乃並下陸地而莫定莫安之所矣。③是夜，義云之夢金人謂曰：“我是于闐國王也，欲覓奉像之處，遍海東諸山川而望見兜率山有大懺，奇氣之橫空，故來此。請筑以安鎮(zhèn)之?！雹賲⒁姟?兜率山大懺寺故事.

（E）新羅僧義云稱者，得石艇于竹島浦，因奉其所載釋迦、羅漢等諸佛而夢見①于闐王云者。乃其船上金人之搖王櫓者也，有望大懺氣來之說，故以建以名焉。其②時則乃陳宣帝大建年間也。重修元文宗天歷初，又重修于明世宗嘉靖中，又重修于丙子兵燹之后，又重修于乾隆之甲戌。凡四重修而歷年千余矣。③畫棟文佛三入藤蘿，玉軸大藏而后失之也。然而牙籌寶印之至今尚存者，即石舟中諸佛之所傳云，則余于是得奇聞也，何必求金剛智異之遠(yuǎn)哉②參見∶ 大懺寺法堂記.。

（D）是《懺堂寺事跡記》（唐太宗貞觀元年史跡《懺堂寺事跡記》《兜率山古跡冊》）“兜率山大懺寺故事”（公元1794年）里節(jié)選出來的內(nèi)容，（E）是《大懺寺法堂記》（公元1749年）中節(jié)選的內(nèi)容。這兩個資料都記載于《兜率山禪云寺志》當(dāng)中。根據(jù)《懺堂寺事跡記》分析可知，大懺寺由新羅真興王施舍捐建而成，創(chuàng)建于真平王49年（公元627年）。懺堂寺創(chuàng)建于新羅時代，千年間不知道經(jīng)歷了多少次所謂的興衰更替，據(jù)載藤蔓三度蔓延到了大雄寶殿中，可見該寺歷史應(yīng)該是非常悠久的。這一事實可以從（E）中大懺寺創(chuàng)建于貞觀元年（公元627年）“凡四重修而歷年千余矣”的紀(jì)錄里得到證實。

（D）-①中石船響著樂聲漂流抵達(dá)海岸的方式和（C）很相似。大懺寺位于全羅北道高敞郡雅山面禪云山，石船停靠在茁浦灣的竹島浦口，迎接石船的人是義云和尚及其弟子們。迎接石舟的主體和（C）美黃寺創(chuàng)寺緣起故事里義照和尚和他的弟子以及沙彌一起迎接石舟的形式一樣，不過沒有出現(xiàn)佛寺的主體村主和香徒。

（D）-②具體而明確地說明了石艇里裝載的佛教寶物。船上安奉有玉軸大藏經(jīng)和釋伽牟尼佛、伽葉、阿難和十六羅漢像，金人右手持玉櫓左手拿著金子寶印指引航程。雖然這些佛教寶物沒有遺留在大懺寺里，但是《懺堂寺事跡記》中有類似的記載寫道“千余年間藥師尊像幾度歷經(jīng)兵難，仍然香火不斷”，現(xiàn)在大懺寺地藏殿里就供奉有石塑的藥師尊像坐像。

（D）-③，（E）-①中講于闐國的國王為尋訪安放和供奉佛像的地方而走訪了海東若干山川，遠(yuǎn)眺到兜率山的瑞氣后來此創(chuàng)建了大懺寺。這一內(nèi)容和（C）的內(nèi)容一致，這似乎在說明統(tǒng)一新羅時期通過絲綢之路佛教文物經(jīng)由茁浦灣傳到了高敞兜率山大懺寺。這些佛教文物的傳播途徑是通過絲綢之路，經(jīng)由洛陽，從長江口地區(qū)用石船跨海運(yùn)往朝鮮半島西南海岸。有于闐國王登場的這類創(chuàng)寺緣起故事，可以視為統(tǒng)一新羅時代通過絲綢之路引進(jìn)唐朝文物的途徑。因此大懺寺的創(chuàng)寺緣起故事也無疑可視作是以唐太宗貞觀元年（公元627年）為歷史背景的。

（E）-②中提到大懺寺建于唐太宗貞觀元年，之后四度重修，歷經(jīng)了一千年的歷史。

（E）-③里明確地說到貞觀元年石船從唐朝跨海運(yùn)送來的佛教寶物中玉軸大藏經(jīng)遺失了，象牙籌板和金子寶印直到1749年前后還在。由此可以認(rèn)為創(chuàng)寺緣起故事里出現(xiàn)的佛教寶物實際就是由石舟運(yùn)送傳來的，是為了供奉這些佛教寶物才建造了大懺寺。那么，大懺寺的創(chuàng)寺緣起故事不僅是一則文獻(xiàn)故事，也可以視作是用傳說的方式來講述真實的佛教文物傳入之歷史事件，并由此流傳下來。這個認(rèn)識也適用于故事（C）。

（D）（E）的內(nèi)容綜合整理如下：

首先是提供了石舟故事的相關(guān)文獻(xiàn)和有歷史年代依據(jù)的資料。

石舟故事出現(xiàn)在非口傳的歷史紀(jì)錄《懺堂寺事跡記》和《大懺寺法堂記》中，事跡記始記于唐太宗貞觀元年（公元627年），這明確了懺堂寺的創(chuàng)建年代。這一時期是百濟(jì)武王時代，據(jù)說當(dāng)時為了從中國唐朝向海東百濟(jì)傳播佛教，有裝載著佛像和經(jīng)傳等佛教文物的石船漂流停靠到這里的海岸來。另外，《大懺寺法堂記》記錄下了懺堂寺在一千年的歲月里歷經(jīng)四次重修的歷史，甚至明確說明四次重修的年代是在1328年間、1560年間和1754年間。還有西域和田于闐國的國王根據(jù)夢兆尋找和選定建寺地點(diǎn)的故事情節(jié)，這表明唐代佛教文化中興時期通過絲綢之路佛法的傳播甚至輻射到了百濟(jì)和新羅。

其次，石舟的共同特征是：①船內(nèi)裝載有玉軸大藏經(jīng)、佛像和羅漢像等佛經(jīng)和佛像；②采用的抵達(dá)方式是船上鳴響著天樂梵唄的音樂而?？康胶０?；③金人是搖櫓和航海的主體，恭迎者不是凡夫俗子而是修行的圣者。故事里的石舟寫成石船、石艇和石舡等等，都是弘揚(yáng)佛法的船只，奇怪的是為什么各處一致使用了石船這一名稱。不管怎樣，故事里的石船是弘揚(yáng)流通佛法的傳法船，此船確從中國長江流域跨海而來的。就百濟(jì)的情況可知，百濟(jì)在枕流王元年（公元384年）公開承認(rèn)佛教之后，仍然有石船從中國渡海來到朝鮮半島的西南海岸。

再次，存在與石舟故事有關(guān)的佛教歷史文物。所謂傳說這類與原有地名和人物相關(guān)的故事，其歷史性是具有一般性的，有關(guān)石舟故事里所出現(xiàn)的文物的有無，紀(jì)錄里面都有具體的說明。（D）（E）是寫于1794年的紀(jì)錄，其中明確地說明了當(dāng)時玉軸大藏經(jīng)在戰(zhàn)亂中遺失掉了，象牙籌板、金子寶印和栍會石則原封不動地保存了下來。另外，大雄寶殿三度遭藤蔓侵入而梁柱卻沒有折斷，藥師尊像幾經(jīng)戰(zhàn)亂之災(zāi)卻香火不斷。現(xiàn)在大懺寺地藏殿就仍然原樣保存著石塑的藥師尊像。

（五）扶安來蘇寺的石舟故事

來蘇寺是位于扶安郡鎮(zhèn)西面石浦里的一座寺廟。沿茁浦灣，兜率山上有大懺寺，邊山上則有來蘇寺。這兩個地方原來都是觀音道場。就像（D）（E）里面講的石船來到茁浦灣在兜率山瑞氣升騰的地方創(chuàng)建了大懺寺大概同一時期，百濟(jì)武王34年（公元633年）石舟來到這里創(chuàng)建了來蘇寺。

（F）石浦處出事兒了。石舟運(yùn)載的佛像在現(xiàn)在龜巖里前面的溪流中擱淺了。村子里的人擠到溪邊看這怪模怪樣的船，圍觀一段時間后有一個人上前要去恭迎佛像。每每那時船就往后退，人們根本抓不到船身，船總是很敏捷地躲開要抓它的手。無可奈何的村民們跑到鄰近的來蘇寺，跟惠丘頭陀僧說了這事兒。

于是惠丘頭陀僧到了那兒問船上的佛像。

“您欲何往？”佛像默不作聲。

惠丘頭陀僧又問：

“小僧可否恭請前往來蘇寺……”

佛像仍舊一動不動。眼睛一眨不眨，像巖石一樣穩(wěn)穩(wěn)地坐著。

惠丘頭陀僧再問。

“那么迎往實相寺。”就在那時那艘沉沉的石舟動了。

惠丘頭陀僧遵其意將佛迎請到了實相寺。

這個佛像就是那尊有名的觀音像①參見∶ 佚名. 來蘇寺志[M]. 首爾∶ 佛教春秋社, 2007∶ 35.。

下面分幾方面整理一下石浦里觀音緣起故事。

首先，故事告訴我們來蘇寺是惠丘頭陀于百濟(jì)武王34年（公元633年）創(chuàng)建的寺廟。（F）是與實相寺有關(guān)的觀音緣起故事，但是從石舟漂流抵達(dá)石浦里和來蘇寺創(chuàng)建者惠丘頭陀充當(dāng)迎接者這兩點(diǎn)來看，來蘇寺也具有和兜率山大懺寺一樣的石舟故事。

其次，故事講來蘇寺原本有小蘇來寺和大蘇來寺，小蘇來寺是現(xiàn)在的來蘇寺。蘇來寺的意思是“從‘蘇’地來的寺廟”[1]356?！疤K”指的是位于中國長江下游地區(qū)的明州、杭州和蘇州地區(qū)。因此漂流抵達(dá)石浦里的石舟可以看作是從中國的杭州、蘇州地區(qū)跨海而來的傳法船。雖然漂到石浦里的石舟上的觀音像供奉在了實相寺而不是來蘇寺，但來蘇寺也是觀音道場。來蘇寺大雄寶殿后佛壁里面的白衣觀音菩薩圖看上去和中國普陀洛迦山的白衣觀音圖構(gòu)圖基本一樣。

再次，（F）和前面援引的石舟故事一樣沒有具體地指明佛教寶物，但是作為一種口傳資料，它和（B）的觀音緣起故事是同一系列的石舟故事。（B）（C）（D）（E）中引用的石舟故事都是文獻(xiàn)記載的石舟故事，相比較來看（F）雖是口傳故事，但在石舟故事所具有的結(jié)構(gòu)和動機(jī)上沒有什么區(qū)別。高麗時代宋使臣徐兢在前往高麗開京的航海途中停泊過的地方是竹島①徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》卷三十六∶ “是日酉后, 舟至竹島拋泊, 其山數(shù)重, 林木翠茂, 其上亦有居民, 民亦有長.”，竹島位于茁浦灣，茁浦灣各地都搜集到了石舟故事，這反映出唐代以茁浦灣為通路，弘揚(yáng)流通佛法的傳法船（石舟）曾抵達(dá)這一帶地區(qū)，創(chuàng)建了兜率山大懺寺和邊山來蘇寺。

二、石舟故事的佛教文化史解釋

（A）（B）（C）（D）（E）（F）是以朝鮮半島西南沿海為背景的全部石舟故事。這里對石舟故事作如下整理：

第一，石舟象征了弘揚(yáng)流通佛法的傳法船。

石舟是被稱作石舡、石船和石艇的船，石舟上裝載有佛像、佛塔、佛經(jīng)、金子寶印和象牙籌板等佛教寶物。石舟漂流抵達(dá)海岸的時候，船內(nèi)傳出天樂梵唄的音樂宣告?zhèn)鞣ù牡絹?，石舟的航行以金人為主體，迎接石舟的或為僧尼或為圣人。一般來說石舟指的是以弘揚(yáng)佛法和創(chuàng)建寺廟為目的，從中國渡東海漂流靠岸來到朝鮮半島西南沿海的船只。

第二，佛法傳播的路徑是西域-絲綢之路的南路-洛陽-長江-明州-朝鮮半島西南海岸。

圖2 普陀山的一葉扁舟石標(biāo)識

脫解神話一般視為建國神話，但是故事的結(jié)構(gòu)和石舟故事沒有大的差別。脫解神話中出現(xiàn)的舡之類的船指的是“吳國的船”，吳位于長江下游地區(qū)，明州、杭州一帶使用的船也叫做舡。這種船裝載了佛教寶物向海東百濟(jì)和新羅傳播佛法。圣德山觀音寺事跡記中講佛法傳自西晉，西晉的首都洛陽是西域傳播佛教文化的要沖地，佛法的傳播從洛陽經(jīng)長江流域抵達(dá)朝鮮半島西南沿海。傳法途徑是自西域絲綢之路的南路，經(jīng)洛陽、西安，再經(jīng)長江下游流域明州、杭州，渡海到達(dá)朝鮮半島西南海岸。得出這一結(jié)論的理由是石舟故事里出現(xiàn)了西域佛教中興地于闐國的國王。

第三，石舟故事的時代背景是三國時代和統(tǒng)一新羅時代。

（B）里面的永康年號是中國西晉的惠帝（公元300年）時期，（C）里面的景德王8年（公元749年）是唐玄宗時期，（D）（E）是唐太宗貞觀元年（公元627年）期間，（F）則是以百濟(jì)武王34年（公元633年）為時代背景的。由此來看從西晉時期起就有佛法從中國傳往朝鮮半島，唐太宗和玄宗時期通過絲綢之路西域佛教文化跨海東傳，有石舟集中從中國渡海來到朝鮮半島。這一時期是佛經(jīng)被譯介過來、佛教文化大大繁盛的時期，也是留學(xué)僧們從韓國渡海前往中國的時期[14]。這一時期是朝鮮半島的三國和統(tǒng)一新羅時期，石舟的東來與求法僧和留學(xué)僧們?yōu)榍蠓鸱绾Ｇ巴袊蠓祷匕雿u也有關(guān)聯(lián)。韓國留學(xué)僧的西域求法活動始于公元6世紀(jì)末，集中于公元8世紀(jì)末[15]76，石舟的到來也在這一期間當(dāng)中。已知中國的佛教文物自東晉以后到元朝有20余次送往韓國[15]93。

第四，石舟故事是有歷史依據(jù)的。

石舟故事見于諸多有形的文獻(xiàn)當(dāng)中，（A）載于《三國遺事》中，（B）記載于圣德山觀音寺事跡記里面，（C）載于美黃寺事跡碑中，（D）（E）收錄在大懺寺事跡記當(dāng)中。這類石舟故事雖然是經(jīng)過朝鮮后期整理而來的，但憑著歷史性的文獻(xiàn)和金石文這一點(diǎn)來看，應(yīng)將之視作真實的歷史事實和歷史事件。（B）中西晉惠帝在位300 - 301年間由于國王的廢位和復(fù)位，國號歷經(jīng)了元康-永康-永寧的變化，這一過程中皇后賈氏發(fā)動了政變并因之去世，可見迎娶新王妃的內(nèi)容是歷史事實的反映。再者，（C）石舟故事里村主于甘和香徒百名沐浴齋戒后出迎石舟，統(tǒng)一新羅時代村主和香徒主導(dǎo)佛事活動的事例在歷史紀(jì)錄里面是有記載的。另外根據(jù)1794年事跡記的記錄，（D）（E）石舟故事里面出現(xiàn)的佛教寶物據(jù)說當(dāng)時還保存在大懺寺，這一事實說明石舟故事不是虛構(gòu)的，而是有歷史事件和史實為根據(jù)的。

第五，石舟的出發(fā)地是明州一帶。

石舟的出航地是韓國三國時代長江河口流域的杭州和蘇州，唐代明州似乎成為了石舟出航的中心地。韓國三國和統(tǒng)一新羅時代求法僧們?yōu)榍蠓ǘ珊Ｇ巴险憬貐^(qū)（寧波、杭州、蘇州），返回的時候也有可能采用斜段航路抵達(dá)西南海岸?？梢哉J(rèn)為求法僧們往來的海路和石舟渡海而來的海路是一致的，這并不算夸張。石舟故事分布在朝鮮半島的西南海岸，但是朝鮮半島上沒有發(fā)現(xiàn)過石舟。然而作為唐代觀音圣地中心的明州舟山群島普陀山處，卻發(fā)現(xiàn)了石舟。普陀山的山頂和海岸有石船形態(tài)的巖石被作為紀(jì)念物受到保護(hù)。從普陀山是觀音圣地這一點(diǎn)來看，應(yīng)該認(rèn)為裝載有觀音像的觀音船是從普陀山出發(fā)渡海而來的。

圖3 普陀山的一葉扁舟石

第六，石舟故事中的石舟有兩種有形的形式。一個是傳法船，另一個是觀音船。傳法船與創(chuàng)寺緣起故事有關(guān)，觀音船和觀音緣起故事有關(guān)。傳法船上裝載的是與創(chuàng)建寺廟相關(guān)的佛教寶物，觀音船上安放的是建觀音道場要用到的觀音像。創(chuàng)寺緣起故事講石舟是從長江河口地區(qū)杭州、蘇州出發(fā)的，觀音緣起故事說是從中國觀音圣地舟山群島的普陀山出發(fā)的（圖2：普陀山的一葉扁舟石標(biāo)識，圖3：普陀山的一葉扁舟石）。西晉惠帝時期石舟的主人洪莊和圣德山觀音寺事跡記（B）所記載的觀音緣起故事中的圣德，兩個姑娘都被指明是觀音的化身。

三、結(jié) 論

石舟一般來講是從中國裝載了佛像和經(jīng)典，以向海東諸國弘揚(yáng)流通佛法為目的，渡海而來。石舟有傳法船和觀音船兩種有形形式。傳法船是以創(chuàng)建寺廟和傳播佛法為目的，用石舟裝運(yùn)來佛教寶物；觀音船是以建觀音圣地為目的，用石舟裝運(yùn)來觀音像。

石舟在中國的三國時代、魏晉南北朝時代到唐代期間，跨海來到新羅和百濟(jì)地區(qū)。石舟來到朝鮮半島的時期集中在了中國佛教文化發(fā)達(dá)的西晉和唐代。石舟故事可以認(rèn)為是以歷史事件和歷史事實為基礎(chǔ)編造的佛教傳播緣起故事，因為主要是記載于事跡記和事跡碑的文獻(xiàn)故事，故而可信度很高。有趣的是，海南美黃寺的石舟故事出現(xiàn)在金石文上，說村主和一百名香徒一起出迎石舟，這反映了統(tǒng)一新羅時期確有村主和香徒主導(dǎo)佛事的歷史事實。另外，石舟故事里面出現(xiàn)的遺跡和遺物據(jù)說被實際保存著，這也是事實。高敞兜率山大懺寺的大雄寶殿在一千年間五度重修，象牙籌板和金子寶印一直到朝鮮后期還保存著，當(dāng)時的藥師尊像現(xiàn)在還保存在地藏殿。

石舟故事和百濟(jì)、新羅時代公開承認(rèn)佛教后，求法僧和留學(xué)僧渡海前往中國是有關(guān)聯(lián)的。故事反映出對于中國而言，海東的百濟(jì)和新羅是可以大力弘揚(yáng)佛法的國家，因此以傳播佛法和創(chuàng)建寺廟為目的，用石舟裝載運(yùn)來了多種多樣的佛教寶物。石舟故事雖然包含了佛教的神秘要素，但將歷史事件和歷史事實再加工成創(chuàng)寺緣起故事，并以金石文和文獻(xiàn)記錄的形式流傳了下來。

為什么裝載弘法所用佛教寶物而來的船是石舟，這個問題的答案還找不到，但石舟以及石舡、石船和石艇等都采用了石船載運(yùn)而來的方式。石舟的出發(fā)地可以認(rèn)為是吳國所在的長江下游流域的杭州灣和明州一帶，舟山群島普陀山實際保管著作為紀(jì)念物的石舟。再者，以唐代為時代背景的石舟故事里面出現(xiàn)了于闐國國王尋找可以安置和供奉佛像和經(jīng)傳地點(diǎn)的夢中故事，反映了自西域利用絲綢之路南路，經(jīng)洛陽、長安，通過長江，石舟從杭州灣和明州舟山群島一帶渡海而來的途徑。

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Study on a Tale of Seokju on Korean Peninsula

SONG Hwa Seob, PANG Jianchun (transl)
(Institute of Culture and Tourism, Jeonju University, Jeonju-Jeollabuk-do, Korea 55069)

There is a tale on Seokju (a ship made of stone) around the Southeast Coast in Korean Peninsula, which was adapted from the period of Wei Jin Northern and Southern Dynasty and the Tang Dynasty. The points of such tales are as follows. 1. the ship was made of stone, 2. the stone ship drifted ashore, 3. the stone ship came for the purpose of educating Buddhist texts. This paper selects 5 cases of Seokju tales translated by the historical works and the record of events inscribed on a tablet, analyses the plots of the tales and the historical backgrounds and the historical facts, in order to find the facts of the culture exchange of two countries, especially the related cultural history of Buddhism. It shows that the backgrounds of the tales on Seokju are the period of Three Kingdoms and the United Shilla Kingdom. And Buddhism came from China to the Southeast Coast in Korean Peninsula before and after the period of Three Kingdoms and it was propagated actively.

Wei, Jin, Northern and Southern Dynasty; Buddhism activity; stone boat (Seokju); Dharmmateaching boat; Avalokitesvara boat

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A

1674-3555(2016)06-0004-13

10.3875/j.issn.1674-3555.2016.06.002 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：朱青海)

2016-05-10

宋華燮(1955- )，男，韓國，全羅北道全州人，教授，博士，研究方向：韓國文化史