關(guān)于本體論與本體教育（上）

陳建翔

一、本體論的復(fù)興

距今2500年前后的“軸心時(shí)代”，是本體論異常活躍的時(shí)代。東西方圣人們思想的一個(gè)驚人相似點(diǎn)是，他們不約而同地提出各自的本體論，進(jìn)而提出本體與現(xiàn)象的區(qū)分與聯(lián)系。例如，蘇格拉底的“先天觀念”、柏拉圖的“理念”、赫拉克利特的“邏各斯”、老子的“道”、佛陀的“自性”（般若智慧）等。這是本體論星光燦爛的時(shí)代，由此以降，人類再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)如此璀璨、如此密集的本體論思想。

什么是本體論（Ontology）？它說(shuō)明的是宇宙萬(wàn)物存在的根本原因，或者說(shuō)是討論存在之所以存在的最本源的終極依據(jù)。本體論與宇宙論（Cosmology）接近，但并不完全相同。哲學(xué)家湯一介先生曾就本體論和宇宙論有過(guò)說(shuō)明，認(rèn)為：“Cosmology是研究宇宙起源或構(gòu)成的問(wèn)題，而Ontology是討論宇宙存在的原因和根據(jù)問(wèn)題（終極原因，F(xiàn)inal Cause）?！盵1]

一個(gè)耐人尋味的事實(shí)是，近現(xiàn)代人普遍對(duì)本體論沒(méi)有什么感覺(jué)；在一般人的意識(shí)中，對(duì)究竟為什么需要一個(gè)叫“本體”的東西，普遍存有困惑。如何解釋這種現(xiàn)象？這是因?yàn)槲覀冊(cè)絹?lái)越深地陷入了“現(xiàn)象界”，執(zhí)迷于現(xiàn)象界的五光十色、賞心悅目，認(rèn)為哪里有必要追問(wèn)五光十色的現(xiàn)象界到底是怎么來(lái)的？我認(rèn)為，人類生活存在一種“趨遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)”的本性，就是全力以赴面向未來(lái)，高歌猛進(jìn)越走越遠(yuǎn)，而不再考慮出發(fā)點(diǎn)，不再想念和回歸出發(fā)時(shí)的“家園”—畢竟，“家園”太過(guò)遙遠(yuǎn)。

本體，用老子的話講，“視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得”，這算什么？就是一個(gè)“虛設(shè)”，不管吃，不管穿，沒(méi)有什么實(shí)際作用，所以才會(huì)產(chǎn)生“下士聞道，大笑之”①。據(jù)說(shuō)，不少哲學(xué)家批評(píng)康德的“物自體”概念是一個(gè)“純粹多余的累贅”?，F(xiàn)代哲學(xué)家已經(jīng)不屑于提出當(dāng)然也提不出任何新的本體論了。繼尼采大喊“上帝死了”之后，英國(guó)科學(xué)家霍金甚至斷言，“哲學(xué)已死！”

上帝，曾是西方本體的象征；哲學(xué)，也是尋找本體的思維工具?，F(xiàn)在，上帝和哲學(xué)都被宣布死亡，實(shí)際上是說(shuō)，本體論已經(jīng)死亡。

那上帝為什么會(huì)死？許多人會(huì)說(shuō)，因?yàn)樗緛?lái)就不存在。當(dāng)然，這是一個(gè)無(wú)法憑經(jīng)驗(yàn)證明的信仰問(wèn)題。那哲學(xué)為什么會(huì)死？許多人會(huì)說(shuō)，因?yàn)榭茖W(xué)日益昌盛，且完全可以替代哲學(xué)。

這是真的嗎？科學(xué)能夠代替哲學(xué)嗎？現(xiàn)象界的法則能夠頂替本體論的探索嗎？當(dāng)發(fā)端于天文學(xué)的近代科學(xué)迷失于“趨遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)”而漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，當(dāng)代量子科學(xué)卻不知不覺(jué)地按照老子“反者，道之動(dòng)”的箴語(yǔ)將超宏觀世界“折返”于超微觀世界，在極大極微不二法門(mén)的合體中重新面對(duì)宇宙本體的問(wèn)題。這是一個(gè)巨大的困惑。當(dāng)愛(ài)因斯坦和玻爾就“上帝是否擲骰子”而展開(kāi)一場(chǎng)曠日持久的世紀(jì)之辯時(shí)，科學(xué)是否意識(shí)到：這是科學(xué)的真正宿命—碰到了自身的極限，面對(duì)了一個(gè)左躲右躲始終躲不開(kāi)的哲學(xué)問(wèn)題，一個(gè)“純正的本體論問(wèn)題”。量子科學(xué)是科學(xué)長(zhǎng)征中的一次趨遠(yuǎn)而復(fù)歸的“折返運(yùn)動(dòng)”，在折返途中無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)：前面，居然是哲學(xué)，是本體論。科學(xué)家紛紛嘀咕起來(lái)：怎么會(huì)是這樣？

那個(gè)叫“本體論”的東西，就此借尸還魂，“死而復(fù)生”？

我相信，未來(lái)幾十年，應(yīng)該可以看到一個(gè)本體論復(fù)興的時(shí)代。只是這次的本體論復(fù)興，不是寄寓西方的文藝復(fù)興，而是借助東方的文化復(fù)興。

二、“三際世界”：實(shí)際世界、虛際世界和無(wú)際世界

現(xiàn)代社會(huì)的絕大部分人，是充分理解和信賴我們眼睛可以看到、耳朵可以聽(tīng)到、舌頭可以舔到、鼻子可以嗅到、身體可以觸摸到、頭腦可以思維的這個(gè)世界的，它是唯一真實(shí)的世界。祖先和我們自己，從小到大生于斯、長(zhǎng)于斯、葬于斯，從小到大以身體的全部官能—五官感覺(jué)和大腦思維來(lái)感覺(jué)和確認(rèn)它。我們的全部經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)和科學(xué)也在教育我們：當(dāng)前的世界是唯一真實(shí)、可靠的世界。難道這不是最確鑿的事實(shí)嗎？還有什么可爭(zhēng)議的？

但我并不這樣看。我們的眼睛可以看到、耳朵可以聽(tīng)到、舌頭可以舔到、鼻子可以嗅到、身體可以觸摸到、頭腦可以思維的這個(gè)世界，恰恰不是“本來(lái)的世界”，不是大自然本來(lái)的樣子，而是“人工的世界”（或者叫“偽世界”），是經(jīng)過(guò)多少代人類“介入”、操作、改變、改造過(guò)的世界。一句話，它是被人類移花接木、大大地“做了手腳”的世界。

我把我們現(xiàn)在可以經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)世界，稱為“實(shí)際世界”，相應(yīng)地，把作為我們“實(shí)際世界”來(lái)源的“本來(lái)的世界”，叫作“虛際世界”。人類已經(jīng)通過(guò)意識(shí)、欲望和實(shí)踐的介入，完全改變了“虛際世界”?！氨緛?lái)的世界”究竟如何，恐怕再也無(wú)從看到和發(fā)現(xiàn)了—它已經(jīng)萬(wàn)劫不復(fù)了。

按照量子理論的理解，基本粒子的本然狀態(tài)是“波粒二相性”，也就是波和粒子疊加的狀態(tài)。在人類的干預(yù)下，基本粒子中原有的波狀態(tài)發(fā)生“坍塌”，呈現(xiàn)單一的粒子狀態(tài)，粒子狀態(tài)會(huì)通過(guò)遠(yuǎn)距離的相互“糾纏”，形成各種復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)。由此我以為，“虛際世界”應(yīng)該是一個(gè)波和粒子處于疊加狀態(tài)的世界，其基本樣態(tài)是不確定、若有若無(wú)、無(wú)法確切描述，用莊子的描述，叫作“心困焉而不能知，口辟焉而不能

言”[2]，是讓人目瞪口呆、沒(méi)法言說(shuō)、無(wú)從捉摸的狀態(tài)。用老子的話說(shuō)，是“無(wú)有疊加”“玄之又玄”的狀態(tài)。這是什么意思？老子的解釋是：“此兩者，同出而異名，同謂之玄?！本褪钦f(shuō)，“無(wú)”和“有”作為由道同生的對(duì)立統(tǒng)一體，呈現(xiàn)為“可道”（有跡可循、可以為道）的現(xiàn)象界，共同體現(xiàn)道的深遠(yuǎn)奧秘。玄，就是深遠(yuǎn)的奧秘。我們看到，現(xiàn)代量子科學(xué)講“波粒二相性”，而老子在2500年前講“無(wú)有疊加”“玄之又玄”，二者何其相似！老子在《道德經(jīng)》第二十一章里這樣形容：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精?！边@里的“象”“物”“精”，都以一種“恍惚”即若有若無(wú)、時(shí)有時(shí)無(wú)的方式存在。

我曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比方：在霧氣朦朧的密林深處，一個(gè)美貌無(wú)比、身著霓裳、廣袖善舞的仙女隱隱約約曼舞其間，為了得窺真容，人們想盡辦法，但總不能如愿。終于有一天，人們?cè)诹肿又杏镁W(wǎng)索捕到一位姑娘，近處來(lái)看，卻是相貌平平的村姑。如果說(shuō)，那個(gè)永遠(yuǎn)不見(jiàn)真容的仙女是“虛際世界”的隱喻，那么相貌平平的村姑就是“實(shí)際世界”的象征。人類所擁有、所確定的事物，只是我們自己的樣子。

“實(shí)際世界”源于“虛際世界”，但“虛際世界”并不是本體。本體無(wú)虛無(wú)實(shí)，所有二分、矛盾對(duì)立的關(guān)系和概念，都不能用來(lái)描述本體?！疤撾H世界”盡管“恍惚”，畢竟還“有象”“有物”“有精”。一句話，它是“有”的，而本體是一無(wú)所有的。一無(wú)所有而又能生萬(wàn)物的本體，既不是“虛際世界”，更不是“實(shí)際世界”。那它是什么？老子說(shuō)：“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”①曰道也罷，曰大也罷，都是勉強(qiáng)而為。如果按照“虛際世界”→“實(shí)際世界”的邏輯關(guān)系，可以把本體命名為“無(wú)際世界”。

概括地說(shuō)，首先，“無(wú)際世界”是唯一本體，也就是道。其次，“虛際世界”由“無(wú)際世界”產(chǎn)生，也就是道生萬(wàn)物，但萬(wàn)物的最初狀態(tài)并不清楚明朗，而是“無(wú)有疊加”“玄之又玄”。最后，現(xiàn)在我們能夠清清楚楚、一清二白確定感知和理解的，是由“虛際世界”轉(zhuǎn)變而來(lái)的“實(shí)際世界”，是“人工的世界”。

三、“道有五德”

本體之所以為本體，總要扮演幾種角色：（1）宇宙與人類的“創(chuàng)生者”，即是它創(chuàng)造和生成了這個(gè)宇宙和人類。（2）宇宙與人類的“養(yǎng)護(hù)者”，即讓“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，使萬(wàn)物互生互養(yǎng)互補(bǔ)，達(dá)到整體共存協(xié)調(diào)。（3）宇宙與人類的“成就者”，即是為宇宙與人類的存在、運(yùn)行、演化提供不同的生存法則、規(guī)律，使萬(wàn)物各成其物、各有所長(zhǎng)。（4）宇宙與人類的“教育者”，即是為整個(gè)覺(jué)性世界（有情眾生）進(jìn)行合道循規(guī)的“元教育”。（5）宇宙與人類的“安頓者”，使萬(wàn)物、人類能夠安全存活、安住當(dāng)下、安身立命，終致“復(fù)歸其根”。

關(guān)于本體的價(jià)值（“無(wú)用之用”），老子講得很清楚：

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。①

我把它歸結(jié)為“道有五德”。什么是德？德者，得也；得什么？得道了。道的能量、恩澤和規(guī)范，體現(xiàn)在萬(wàn)物和人類的身上，就是“德”?！暗烙形宓隆?，是哪五德？大生德，大養(yǎng)德，大成德，大教德，大安德。

“大生德”：“生而不有”；

“大養(yǎng)德”：“長(zhǎng)而不宰”“衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”；

“大成德”：“為而不恃”“功成而

弗居”；

“大教德”：“處無(wú)為之事，行不言

之教”；

“大安德”：“天長(zhǎng)地久”“安以久，動(dòng)之徐生”“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。

道對(duì)萬(wàn)物人生的創(chuàng)生—養(yǎng)護(hù)—成就—教育—安頓之恩德，總括起來(lái)就是“生養(yǎng)教化，安頓成就”。這是什么？是“大愛(ài)”“盡其力而無(wú)我”。所以我們要懂得感恩，沒(méi)有道的五德，什么都談不上。

道（本體）對(duì)人類有五大恩德，是萬(wàn)物、人類的“五德父母”。

人（家長(zhǎng)）對(duì)自己的子女也有五德：生、養(yǎng)、成、教、安，是“五小德”。人的“五小德”要法（學(xué)習(xí)）道的“五大德”。

道的“五德”是統(tǒng)一的整體，是“不二法門(mén)”。說(shuō)“五德”云云，只是隨順世緣而已。因?yàn)槲覀兞?xí)慣于把事情分開(kāi)來(lái)說(shuō)，以便說(shuō)得清楚?！拔宓隆敝皇请S緣而立，實(shí)質(zhì)是一個(gè)東西—大愛(ài)。

講到這里，我們應(yīng)該了解一個(gè)根本性問(wèn)題了：為什么需要理解本體、回歸本體？

最簡(jiǎn)單的回答是：本體是萬(wàn)物之母，是大自然終極的“立法者”“守護(hù)者”和“教育者”，我們的一切源于本體；本體是無(wú)限的，而本性（自性、道心）源于本體，是無(wú)限的存在。想一想：宇宙間，有沒(méi)有什么有限事物能夠安頓我們的心？功德、名利、地位、成就、聲譽(yù)、財(cái)富、能力、情分、嗜欲……沒(méi)有，沒(méi)有任何有限事物會(huì)滿足和安頓我們的心！因?yàn)槲覀冊(cè)诒拘陨鲜菬o(wú)限的，是“無(wú)限的覺(jué)性動(dòng)物”。人類本性所具有的這種無(wú)限性，源于本體與我們固有的一種“內(nèi)在性”。也就是說(shuō)，本體與眾生人類不是對(duì)立的，不是隔絕的，不是高高在上的，而是一體、內(nèi)在連通、一脈相承的。本體內(nèi)在于我們，讓我們具有它、成為它、復(fù)歸它，息息相通，善始善終。

本體是我們自己。本體是什么，我們就是什么。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯一介.魏晉玄學(xué)論講義[M].廈門(mén)：鷺江出版社，2006：49.

[2]安繼民，高秀昌注釋.莊子[M].鄭州：中州古籍出版社，2008：284.

（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，教育學(xué)博士，家庭教育研究中心主任）

責(zé)任編輯：孫建輝

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