近三十年秋瑾研究述評

【摘要】秋瑾以一女兒之身而具須眉之膽識。她生前宣傳革命和男女平權，有力地推動了浙江地區(qū)革命運動和婦女解放運動的高漲。而秋瑾為發(fā)動起義動員組織起來的新軍、會黨、學生在后來爆發(fā)的辛亥革命中做出了巨大貢獻。本篇文章通過整理三十年來研究秋瑾的生平、革命思想、教育思想的文章，以期為進一步研究秋瑾提供具體的史料。

【關鍵詞】秋瑾;生平;革命思想;教育思想

一、關于秋瑾生平、思想研究的內(nèi)容

1、秋瑾的生平

（1）秋瑾的家庭關系

秋瑾是中國近代史上著名的女革命家、中國婦女解放運動的先驅，同時還是杰出的女文學家、詩人。后人對秋瑾的研究很多，但是大多集中在秋瑾的生活、思想和文學方面。近幾年來，有越來越多的學者意識到要想做好人物研究，就必須走進人物對象的心靈，探析人物的心理歷程，去發(fā)現(xiàn)史料之外的歷史。因此，在近期不斷發(fā)掘新史料的基礎上，許多學者把關注的焦點聚集在秋瑾思想的研究上，與此同時還有不少人把研究的重點從秋瑾的政治史轉向其社會生活史，進而開始研究秋瑾的家庭關系、秋瑾的著裝等。

1987年由郭長海和李亞彬共同編著的、由東北師范大學出版社出版的《秋瑾事跡研究》一書，集秋瑾生平研究和資料考究于一身，是一部關于秋瑾生平研究的重要著作。秋瑾于1875年出生于福建閩縣（今福州），就義于1907年，原名是秋閨瑾，小名玉姑，字為璇卿，東渡日本后改名為瑾，祖籍浙江山陰（即今天的紹興）。秋瑾的家庭是一個重詩禮傳家的官宦家庭，自小受到良好的民族文化的熏陶。生活于這樣家庭環(huán)境的秋瑾，既陶冶著愛詩書、喜吟誦的興趣，也使得秋瑾逐漸養(yǎng)成了開朗、豪爽的性格。十多歲時，便能舞文弄墨，“偶成小詩，清麗可誦?！币虼耍镨畹眉胰说南矏?，人們稱其為“小才女”。她讀書通曉大義，善于騎馬擊劍，自號為鑒湖女俠。

1896年秋瑾謹遵父母之命嫁給湘潭富商的王子芳，王子芳性情溫順、靦腆，秋瑾則不拘小節(jié)，喜愛騎射，兩人性格大相徑庭，這是他們夫妻關系破裂的主要原因。馬字毅在《秋瑾夫婦關系考辯》一文中指出“他們婚姻破裂的原因乃是兩人的性別角色在生活中完全倒置，秋瑾絕不安于現(xiàn)實、一定要勝過男人的心態(tài)性格以及對懦弱乏才、不能青史留名、夫貴妻榮的丈夫的不滿。秋瑾夫妻矛盾激化是在秋瑾隨夫進京，讀新書新報，結識新人，視野開闊之后?！?/p>

（2）秋瑾的女扮男裝形象

女扮男裝在古代是有違封建禮教的，是很少見的，是應該受譴責的。但是在歷史上，倔強的秋瑾女扮男裝形象就先后出現(xiàn)了四次。第一次出現(xiàn)是因為王子芳赴京之后依舊不改富家子弟的紈绔本色，王子芳在八月十五適逢家人團聚時在外面喝花酒。當時秋瑾怒氣沖天，換上男裝帶上仆人去了戲園子。據(jù)徐自華《爐邊瑣憶》記載：光緒二十九年（1903年）的中秋節(jié)，本是定好在家中招待朋友吃晚飯，結果一番空忙，直至夜深才在無意中得知王子芳在外面喝花酒。有志青年本應該投身到挽救祖國大業(yè)中，為官的丈夫不但沒有痛改前非反而變本加厲置家國于不顧。秋瑾十分生氣，穿上男裝去了戲園子。貌似看秋瑾首次男裝出現(xiàn)是因為丈夫的不爭氣，實則反映的是秋瑾對傳統(tǒng)封建禮教的不滿。

秋瑾以男裝第二次出現(xiàn)在北京大學堂日本總教習服部宇之吉的夫人服部繁子面前，當時秋瑾頭戴藍色鴨舌帽，身穿半舊西服，長袖遮蓋到手指，胸前垂著綠色領帶，肥大褲角下露出一雙舊的茶色皮鞋。在花團錦簇的上層婦女中，身穿男裝的秋瑾格外引人注目。服部繁子信仰、性格與秋瑾迥然不同卻被秋瑾的胸襟與勇氣所打動，愿意為秋瑾留學日本盡力幫忙。秋瑾第二張遺影就是這身裝束，左手掐腰，右手拄著細長的文明棍，神態(tài)怡然，對未來滿懷信心。

秋瑾女扮男裝第三次是出現(xiàn)在天津的《大公報》館內(nèi)，當時呂碧成看到秋瑾的名片時大為震驚：身穿長袍馬褂、一副男子的裝束，頭上梳著女人的發(fā)髻，顯示出高雅的氣質。從此，秋瑾與呂碧成成了知己，兩人促膝交談，相見恨晚。是的，秋瑾自小擅騎馬射箭，身上散發(fā)著女俠氣質，同時又廣讀詩書通曉大義，自然有文人雅士的氣質。女俠氣質和文人氣質相互糅合，使得高雅的氣質溢于言表。

第四次女作男裝的秋瑾，是從潯溪女校奔赴至上海。當時的秋瑾以喚起女性覺醒為己任，她首先由教育入手，宣傳真理，從事著聲勢浩大的革命活動，開始辦報紙、搞宣傳、研究試驗炸藥、結盟各會黨、聯(lián)絡新軍、籌劃起義，時刻為婦女解放運動、為推翻腐朽的罪惡的滿清政府而日夜奔走、勞作著。秋瑾作為當時少有的女革命家，不知鼓起了多大的勇氣，背負了多大的精神壓力，但是她沒有氣餒，還是毅然決然的走上了革命的道路。

2、秋瑾的思想

（1）婦女解放思想和女子教育思想

秋瑾倡導婦女解放，強調(diào)男女平等。她提出“自立”、“學藝”、“合群”思想，自立、自強、合群這三方面是秋瑾婦女解放思想的集中體現(xiàn)。秋瑾的婦女解放思想的萌芽發(fā)端于她和丈夫王子芳婚姻的不幸。1900年八國聯(lián)軍入侵北京，八國聯(lián)軍對中國國土和中國人民的蹂躪她耳聞目睹，清政府的腐朽昏庸她切身感知，加之自身婚姻的不幸，民族仇和婦女恨的交織使得秋瑾毅然決然地走上婦女解放的道路，東渡日本留學。在日本留學期間，她接觸了“天賦人權”以及“男女平權”學說，目睹了日本正在開展的婦女解放運動。于是，秋瑾加入了婦女解放運動之中?！吨袊畧蟆返膭?chuàng)立就是秋瑾婦女解放思想的體現(xiàn)，《中國女報》在當時社會上引起了很大的反響，在報紙中她大力宣傳婦女解放思想，為中國的婦女解放運動做出了巨大的貢獻。

秋瑾對婦女解放思想的突出貢獻是她提出的“自立”、“學藝”、“合群”的主張。秋瑾認為廣大婦女要獲得解放，就必須破除封建傳統(tǒng)觀念，走“欲脫男子之范圍，非自立不可;欲自立，非求學藝不可，非合群不可”的道路。所謂“自立”就是女子要獨立，這個獨立指的是要有獨立的經(jīng)濟能力，思想上不能因循守舊。秋瑾認為，必須確立“自立”觀念，才能沖破封建禮教的束縛，才能呼吸自由的空氣，敲響自由的鐘聲，樹立起獨立旗幟，擺脫奴隸性的壓制，最終獲得女子的人格獨立、思想獨立。秋瑾的教育思想，尤其是女子教育思想是與婦女解放思想息息相關的。當時秋瑾十分重視女子教育研究，她認為女子教育要與家庭教育結合在一起，因為母親掌管著相夫教子的職責?！芭畬W者，家庭教育之基也”。孩子的教育很大程度上取決于家庭教育，取決于母親。秋瑾的母親是大家閨秀，知書達理，琴棋書畫樣樣精通，這與后來秋瑾多才多藝有很大關系。當時在家中秋瑾能夠和兄長一起接受教育的熏陶，這為后期秋瑾的男女平等思想埋下了根基，奠定了基礎。

（2）文學思想

在中國文學史上，悲秋一直是傳統(tǒng)的主題，當然秋瑾的詩詞也不例外。但是秋瑾的悲秋決不限于對秋天的傷感。秋瑾詩詞中的悲秋意識有很高的愛國情懷，主要體現(xiàn)在她的對國家的憂患意識、對其生命價值的感悟以及對其知音的熱切渴求。秋瑾詩詞風格的轉變是在第一次東渡日本之后。留學日本以前，她的詩詞主要是關于自身的境遇、婚姻的不幸等等，詩風還有大家閨秀的女子氣息;東渡日本以后燃起了秋瑾革命的念頭，詩風散發(fā)著革命的氣息，鼓舞著人們奮進。關于秋瑾詩風的變化，可以參考王祖獻的《試論秋瑾前期的詩歌及其思想》以及《一位叛逆女性的心聲——讀秋瑾前期的詩詞》、郭延禮的《秋瑾文學論稿》等等。

（3）革命精神和愛國思想

在電影《辛亥革命》中，秋瑾反復強調(diào)“我此番赴死是為革命，中國婦女還沒有為革命流過血，當從我秋瑾始，縱使世人并不盡知革命為何，竟讓我狠心拋家棄子;我此番赴死，正為回答革命所為何事，革命是為給天下人造一個風雨不侵的家，給孩子一個寧靜溫和的世界……”這表現(xiàn)了秋瑾大無畏的犧牲精神和偉大的愛國精神。為了革命，她放棄了少奶奶的優(yōu)越的生活，投入到前途未卜的革命生涯之中。自從她東渡日本的那一天起，她就勵志探求革命的真理，踏上革命的旅程，做好為革命流血犧牲的思想準備。

愛國主義是中華民族傳統(tǒng)文化的主題，作為中華兒女的一員，秋瑾的愛國熱情是極其高漲的。從所搜集的資料來看，多數(shù)學者、專家普遍認為秋瑾詩風的變化是與其愛國思想和革命思想分不開的。無論是從其詩歌中，還是從革命生涯中，無時無刻透露著秋瑾的愛國氣息。在革命的危機關頭，秋瑾慷慨的喊出了自己的愛國口號——“危局如斯敢惜身，愿將生命作犧牲”。后來，有很多研究秋瑾愛國思想和革命思想的文章，進一步闡述秋瑾愛國思想的精神內(nèi)涵。但是后人關于秋瑾愛國思想和革命思想的研究過于相近，當然有些文章也有其創(chuàng)新之處——將思想和藝術相結合，如劉玉有的《鏗鏘的時代音符雄健的藝術風格——秋瑾愛國詩詞的思想性和藝術性探析》這篇文章。

二、研究概況

郭長海、李亞彬在《秋瑾事跡研究》中對于秋瑾的生平事跡有詳細的敘述。郭延禮在第五期《辛亥革命史叢刊》上發(fā)表的《秋瑾史實辨正五題》對秋瑾重興共愛會的時間、秋瑾歸國后有沒有回湘潭、秋瑾在大通學堂的作為、清軍圍剿大通學堂等事實有過論述。此外，鄭云山、潘松鶴等人也有文章對秋瑾生平中的問題進行過考證。

近三十年來對于秋瑾生平研究的最大收獲應該是新出版的幾種學術性專著：年譜有六種，成書者有三個。第一個為孫元超收在《辛亥革命四烈士年譜》中的、1981年由書目文獻出版社出版的《秋瑾年譜》，第二種為陳象恭編著的、1983年中華書局出版的《秋瑾年譜和傳記資料》，第三種為郭延禮編著的1983年齊魯書社出版的《秋瑾年譜》。除以上年譜外，還有發(fā)表于報刊文章。如1980年謝獄發(fā)表在《社會科學戰(zhàn)線叢刊》第一期上的《秋瑾年譜》一文、1981年敬鶯發(fā)表在《紹興師專學報》第二期的《女革命家秋瑾年譜簡編》一文以及1982年郭長海在《長春師院學報》第一期發(fā)表的《秋瑾事跡系年》一文。除年譜、文章外，還有五部秋瑾傳記也是秋瑾生平研究的一大收獲，即1980年上海人民出版社出版的由鄭云山編著的《秋瑾》和1986年由河南教育出版社出版的、鄭云山和陳德禾合編著的《秋瑾評傳》。從總體上看，近幾年連續(xù)面世的幾種專著使得國內(nèi)學者對秋瑾的生平研究取得了相當大的進展，對過去留下的很多懸案都做了比較切實的考證。

三、啟示

偉大的女革命家秋瑾生活在中華民族黎明前的黑暗時期，生活在風雨如磐、封建勢力垂死掙扎的時期。在那個凄風苦雨的年代，她沒有顧及兒女情長，也沒有因為自己是女兒身而飽受打擊，而是打著正義、反抗、民主和自由的旗幟，呼嘯著前行，呼嘯著戰(zhàn)斗，呼嘯著倒下去。偉大的民主革命先驅孫中山先生曾寫挽聯(lián)紀念秋瑾：“江戶矢丹忱，感君首贊同盟會;軒亭灑碧血，愧我今招俠女魂?！?/p>

作為新世紀的女性，我們要學習秋瑾女士的獨立意識，要牢記自身的使命，珍惜今天的幸福生活，然后不斷超越自我，完善自我，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢盡自己的一份力量。

【參考文獻】

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【作者簡介】

劉文靜，上海大學2015級馬克思主義理論碩士研究生。