文獻(xiàn)翻譯初探

韓孟軒

摘要：翻譯是人類文化交流中一種不可或缺的文化活動(dòng)，亦是兩種或多種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換與傳達(dá)。展開(kāi)浩如煙海的翻譯史卷軸，各類的翻譯學(xué)派豐富著翻譯理論，推動(dòng)著翻譯事業(yè)的進(jìn)程。翻譯絕非易事，也非一朝一夕之事。譯者需擅于語(yǔ)言間的交替轉(zhuǎn)換，具體問(wèn)題具體分析，滿足多種不同需求，以達(dá)文化傳承與交流之目的。

關(guān)鍵詞：翻譯活動(dòng) 讀者對(duì)象 審美取向 問(wèn)題研究

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）19-0026-03

翻譯這種語(yǔ)言間交流與轉(zhuǎn)換的過(guò)程已歷經(jīng)了幾千年，并對(duì)中西文化傳播與交流施展著無(wú)可替代的作用。從最初的“翻譯可能論”到“翻譯不可能論”，“可譯論”到“不可譯論”，對(duì)“直譯”還是“意譯”的爭(zhēng)論，再到嚴(yán)復(fù)提出的翻譯三準(zhǔn)則——“信、達(dá)、雅”，再到“歸化“和“異化”等等，種種爭(zhēng)論形成了翻譯界的“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”。

術(shù)業(yè)有專攻，不同專業(yè)的翻譯也需掌握專業(yè)性的詞匯與語(yǔ)言。翻譯時(shí)譯者需注意英漢間的差別：英語(yǔ)是“形合”，注重邏輯：中文是意合，注重達(dá)意。也就是說(shuō)，英文句式一般較復(fù)雜，譯者需明晰句式結(jié)構(gòu)和詞匯應(yīng)用等內(nèi)容。而中文往往一個(gè)字就意義深遠(yuǎn)，如我國(guó)佛經(jīng)中的“文派”和“質(zhì)派”之爭(zhēng)，一“文”一“質(zhì)”，看似簡(jiǎn)單，寓意豐富。英漢的翻譯方法例如増譯、減譯，直譯、意譯、轉(zhuǎn)譯等，翻譯策略有“歸化”和“異化”等。這些都需譯者在實(shí)際翻譯實(shí)踐中秉持精益求精的態(tài)度去細(xì)細(xì)體味。筆者在此淺談對(duì)翻譯的認(rèn)知，以豐富自身翻譯理論的儲(chǔ)備以及更好地促進(jìn)翻譯實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)行。

一、初識(shí)翻譯：翻譯的定義及譯者的素質(zhì)

翻譯一詞在《禮記》中曰：“譯”，后佛經(jīng)譯者在其前加上“翻”而組成今天為人所熟知的“翻譯”二字。提及翻譯二字，雖已有如此多的既成定義，但人們對(duì)翻譯的認(rèn)知仍是不盡相同。傳統(tǒng)翻譯理論認(rèn)為是“一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換”，然而也是一種跨語(yǔ)言和跨文化的交際活動(dòng)。翻譯的種類繁多，根據(jù)其功能、所用器材等可分為：口譯、筆譯、機(jī)譯和同聲傳譯等。除此之外，美國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家雅克布遜還首次將翻譯分為語(yǔ)內(nèi)翻譯、語(yǔ)際翻譯與符際翻譯這三類，他的這一分類對(duì)翻譯界影響頗深，并且準(zhǔn)確形象地揭示了翻譯的本質(zhì)。

翻譯絕不是一種單一的文化現(xiàn)象，而是多種復(fù)雜因素綜合的結(jié)果，如：時(shí)間、地點(diǎn)、條件、環(huán)境等?？v覽歷史，古人對(duì)翻譯的定義眾說(shuō)紛紜，隨之對(duì)翻譯的討論也接踵而至：翻譯的可能性；直譯還是意譯；譯事三難，信、達(dá)、雅等。隨時(shí)代的推進(jìn)，各種新的需求和新型詞類的涌現(xiàn)，使得翻譯也需與時(shí)俱進(jìn)。所以說(shuō)，翻譯的定義不是一成不變的，它需隨時(shí)間的發(fā)展而不斷變化創(chuàng)新，從而更好地發(fā)揮其功效，益于世界、造福人類社會(huì)。

提及譯者的素質(zhì)，最重要也是首要的一點(diǎn)是熱愛(ài)，對(duì)翻譯事業(yè)深沉而熱切的愛(ài)。這份愛(ài)，是譯者的生命力，也是翻譯事業(yè)的生命力。對(duì)于譯者，翻譯猶如修砌金字塔，翻譯大量文章的過(guò)程中獲取寶貴的翻譯經(jīng)驗(yàn)。翻譯經(jīng)驗(yàn)是一把雙刃劍，使用得當(dāng)可使譯者如虎添翼，翻譯過(guò)程游刃有余；使用錯(cuò)誤就會(huì)陷入“經(jīng)驗(yàn)主義”，誤入歧途。同時(shí)，譯者還需保持積極熱情和飽滿的求知欲，加強(qiáng)翻譯理論的學(xué)習(xí)以及各學(xué)科知識(shí)的積累和儲(chǔ)備， 從而獲得寬闊的視野和廣闊的知識(shí)面。所以譯者須從始至終保持躬親、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，拿到一個(gè)翻譯任務(wù)時(shí)，做足譯前的相關(guān)工作，提升“源語(yǔ)”和“譯語(yǔ)”的水平，認(rèn)真推敲譯文，精益求精，以獲取更好的翻譯效果。翻譯的過(guò)程猶如沙中淘金，廣袤的沙海，譯者是置身其中的淘金者，秉持著吃苦耐勞的精神，反復(fù)研磨、認(rèn)真去體味，方可淘到翻譯之真諦。正如國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)“學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)就猶如鯉魚(yú)躍龍門(mén)，也許開(kāi)始的路程并沒(méi)有那么艱難，但一旦到達(dá)龍門(mén)前，想要跳過(guò)龍門(mén)，卻萬(wàn)分困難……”翻譯這門(mén)學(xué)科亦是如此。

二、再談翻譯：英漢文化的共性與差異及譯者的審美取向

俗話說(shuō)，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！币胝嬲龊梅g事業(yè)，不僅要大量實(shí)踐，還需了解不同語(yǔ)言所承載的文化。文化間的共性是可譯性的基礎(chǔ)，但文化間的差異導(dǎo)致了不可譯性的產(chǎn)生。正是文化共性這個(gè)粘合劑把各國(guó)文化緊密相連，使得多種文化間求同存異、共同發(fā)展。而言其差異性：一國(guó)的文化與其政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教等緊密相連，其歷史積淀、人文風(fēng)情、地理環(huán)境以及日常的生活習(xí)慣，造就出屬于本國(guó)的獨(dú)特文化，正如“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。中國(guó)自古以來(lái)講究“天人合一”，推崇仁、義、禮、智、信；而西方則是“主客二分”，注重理性科學(xué)的思維。從文化組成上看，中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文字的演變也是交疊更替，不難看出，漢語(yǔ)十分注重字形上的變化和語(yǔ)言的實(shí)際意義，所以稱之為“語(yǔ)言美”；而英文源其特殊的字母組成，則更加注重的是其句式結(jié)構(gòu)，追求稱之為 “結(jié)構(gòu)美”。

不論文化間的共性抑或差異，不同的文化都需保留其本真的部分。英漢文化間的共性成就了它們的“和而不同”，而差異則決定了它的豐富多彩與色彩斑斕。這也為譯者的審美取向給予了更多的空間與選擇。譯者游走于英漢文化之間，經(jīng)過(guò)大量的閱讀和翻譯實(shí)踐，日積月累形成自己獨(dú)有的審美取向。而審美取向和經(jīng)驗(yàn)反之又會(huì)指引譯者獨(dú)具匠心地處理這些文化間的共性與差異，這是一種反復(fù)的良性循環(huán)。

無(wú)論譯者擁有怎樣的審美取向，如何處理譯文， 采用“歸化”還是“異化”策略，翻譯的最終目的都是服務(wù)讀者。譯者的語(yǔ)言風(fēng)格，表述方式均會(huì)影響讀者對(duì)譯文的接受度。我國(guó)最早的佛經(jīng)翻譯中，始終存在著“文派”與“質(zhì)派”兩種翻譯風(fēng)格，“文派”主張清新雅致，“質(zhì)派”堅(jiān)持質(zhì)而不野。盡管譯者的行文風(fēng)格、審美取向不一，但翻譯仍要以“信”為基礎(chǔ)，加之“達(dá)”“雅”稍以潤(rùn)色，才會(huì)使得譯文熠熠生輝。

三、深入翻譯：文獻(xiàn)翻譯過(guò)程中的幾個(gè)實(shí)際問(wèn)題

翻譯是一個(gè)極其復(fù)雜并苦樂(lè)交織的過(guò)程。篇幅的巨大、內(nèi)容的繁多會(huì)給譯者造成一定的困難，但經(jīng)過(guò)勤奮耕耘，譯出讓人滿意的譯文，也是樂(lè)事一樁。英漢兩種文化中兼具兼容性和互補(bǔ)性，有時(shí)英漢兩種語(yǔ)言的語(yǔ)感會(huì)相互影響，所以譯者需全心投入整個(gè)翻譯過(guò)程當(dāng)中，認(rèn)真分析結(jié)構(gòu)，仔細(xì)尋求其規(guī)律所在，結(jié)合文獻(xiàn)的風(fēng)格、語(yǔ)境、受眾等進(jìn)行翻譯。翻譯首先需要準(zhǔn)確、流暢、完整，譯后還需仔細(xì)校驗(yàn)。校驗(yàn)等于將翻譯過(guò)程一絲不茍地再進(jìn)行一遍，完成全文的翻譯等于完成了整個(gè)翻譯過(guò)程的一半，而完成了校驗(yàn)工作，翻譯的過(guò)程才算圓滿。原文經(jīng)過(guò)譯者的二度創(chuàng)作，是一個(gè)新生的整體，譯者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匦ｒ?yàn)，孜孜不倦地追求完美的再度創(chuàng)作，既是對(duì)原文作者的尊重，更是對(duì)讀者和譯者自己的尊重。

下面，筆者就自己在英漢翻譯實(shí)踐中的一些體會(huì)，談?wù)劮g過(guò)程中需注意的幾個(gè)實(shí)際問(wèn)題：

（一）英語(yǔ)重結(jié)構(gòu)，從句疊加甚多，所以翻譯時(shí)就需要充分弄清楚英語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)

例：But the “disintegration”——or，better stated，the departure of music from traditional practices and ingrained principles，especially the supremacy of melody and harmony，of structural unity and contrasting variety in the way a piece unfolds——had already begun late in the previous century.

譯：但這種“瓦解”——抑或換一種更好的陳述，音樂(lè)遠(yuǎn)離了那些傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和根深蒂固的準(zhǔn)則，尤其是一部作品展現(xiàn)給我們的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一、對(duì)比變換、旋律與和聲的至高無(wú)上的權(quán)利——在上世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始。

此例句較冗長(zhǎng)。主體部分為破折號(hào)前后兩句話“這種瓦解在上世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)始”，破折號(hào)中間部分更詳盡地解釋了這種“瓦解”。“departure from”指向音樂(lè)遠(yuǎn)離了哪些內(nèi)容?！癳specially the supremacy of……of……”of之后為兩個(gè)并列的部分，內(nèi)容強(qiáng)調(diào)著這兩部分的主權(quán)都在弱化甚至瓦解。本句的中文翻譯遵循了英語(yǔ)原文的句式結(jié)構(gòu)，然而是否與原句結(jié)構(gòu)一致并不是一成不變的，而是根據(jù)具體情況，看是否應(yīng)調(diào)整句序，或是中文翻譯取掉破折號(hào)，使句子更加簡(jiǎn)明清晰。

（二）英語(yǔ)多被動(dòng)，漢語(yǔ)多主動(dòng)

源語(yǔ)英語(yǔ)翻譯到目的語(yǔ)漢語(yǔ)時(shí)，我們需要不斷清楚指明動(dòng)作的發(fā)出者和接受者。

例：To be properly understood in relation to a piece of music，it must be felt.

譯：為了恰當(dāng)理解一部音樂(lè)作品，正確感知作品是非常必要的。

中文里，我們通常說(shuō)理解音樂(lè)作品，感知音樂(lè)作品。而在上文英語(yǔ)中，則是“be understood”、“be felt”，所以在英文中，被動(dòng)常常起到強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)語(yǔ)氣之功用。

（三）英文詞匯經(jīng)常包含一詞多義

英語(yǔ)一個(gè)單詞往往包含有許多含義，這就需要譯者加以甄別，找到最恰當(dāng)?shù)皿w的詞與之對(duì)應(yīng)。有時(shí)，一個(gè)詞的本意在具體的文獻(xiàn)翻譯時(shí)根本行不通，這時(shí)就需要轉(zhuǎn)義，找到相近并符合文獻(xiàn)的邏輯含義。有時(shí)還需對(duì)詞性進(jìn)行轉(zhuǎn)換，例如英文中的動(dòng)詞在譯成目的語(yǔ)時(shí)常常轉(zhuǎn)換成名詞等。

例：Wagner was a master at elongation.

譯：瓦格納十分擅長(zhǎng)延長(zhǎng)音樂(lè)的持續(xù)時(shí)間。

瓦格納是德國(guó)的作曲家，著名的浪漫主義大師，是世界歌劇史上一位舉足輕重的巨匠。他的音樂(lè)一般篇幅較長(zhǎng)，持續(xù)上映達(dá)數(shù)日。如他著名的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》，是空前絕后的大手筆，其規(guī)模巨大，需要4個(gè)晚上才能演完。所以，elongation在英文中的意思僅僅為“伸長(zhǎng)、延長(zhǎng)”，而在本句中，很明顯翻譯不通。所以，在此句中，詞性需轉(zhuǎn)換為動(dòng)詞。

（四）對(duì)于音樂(lè)文獻(xiàn)的翻譯，必須掌握必要的音樂(lè)理論知識(shí)

了解與文獻(xiàn)翻譯相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，毋庸置疑地會(huì)有利于翻譯行為的有效實(shí)施。如若翻譯中遇到了不解的文字和思想，作為一名譯者，是需要一定的想象力的。但這種想象力并不是憑空想象，而是根據(jù)文章的上下文與語(yǔ)境，根據(jù)文獻(xiàn)所涉及的內(nèi)容來(lái)勾畫(huà)出流動(dòng)的場(chǎng)景，以達(dá)到翻譯的準(zhǔn)確性。

例：Did not Stravinsky himself proclaim that his music was an “object”，a “thing”，with a life of its own，and with no other meaning than its own purely musical existence.

譯：斯特拉文斯基本人曾聲稱，他的音樂(lè)是富有生命的一種“物體”，一件“東西”，除了其純粹的音樂(lè)存在，別無(wú)它義。

如譯者之前對(duì)斯特拉文斯基這個(gè)作曲家和他的音樂(lè)思想不甚了解，但又有所耳聞，那么，譯者就只有根據(jù)文章的上下文和已掌握的關(guān)于斯特拉文斯基的資料來(lái)理解和翻譯了，這也是翻譯策略中“歸化”的一種體現(xiàn)。

（五）優(yōu)秀的文獻(xiàn)翻譯需要把源語(yǔ)言的意境真實(shí)地表現(xiàn)在目的語(yǔ)中

例：In mere words，it simply means that every good piece of music must give us a sense of flow——a sense of continuity from first note to last.

譯：簡(jiǎn)言之，每一部?jī)?yōu)秀的音樂(lè)作品必須給予聽(tīng)眾一種流動(dòng)之感——一種從第一個(gè)音符開(kāi)始到最后一個(gè)音符結(jié)束，自始至終是連續(xù)不斷的。

英漢文獻(xiàn)翻譯中不可避免地會(huì)涌現(xiàn)出許多問(wèn)題與困惑，并且每個(gè)譯者因其自身的語(yǔ)言能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)、性格特點(diǎn)、語(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格、審美趣味等都會(huì)有不同的難點(diǎn)所在。遇到較困難的部分需翻閱相關(guān)資料，查閱相關(guān)書(shū)籍，甚至可以咨詢翻譯前輩，直到弄清楚每個(gè)細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)決定成敗，雖每一個(gè)小細(xì)節(jié)毫不起眼，但如處理不得當(dāng)，就會(huì)失之毫厘，差之千里。

四、結(jié)語(yǔ)

譯本的完成，僅僅是文化傳播的開(kāi)始，以傳播視角探究譯本的傳播，反過(guò)來(lái)再修正原來(lái)的譯本或者指導(dǎo)新的譯本，如此反復(fù)多次，更容易去除文化溝壑離文化融合更近一些，傳播力也就更遠(yuǎn)更久一些。這種“融合”，絕不是霸權(quán)主義式的文化侵略和文化吞并，而是樹(shù)立跨文化意識(shí)，珍視英漢文化的多樣性和豐富性，尊重他者，尊重不同文化的獨(dú)特性。

文化傳播與交融的完成，翻譯的“譯入”與“譯出”是其中重要一環(huán)。中國(guó)為跛腳的翻譯大國(guó)，現(xiàn)狀為“譯入為主，譯出很少”。據(jù)翻譯實(shí)踐來(lái)看，“譯入”，即英譯漢相對(duì)較易，許多譯者的翻譯學(xué)習(xí)也是從此著手。但我們也不能忽視漢譯英的練習(xí)，需在英語(yǔ)翻譯的世界里全面發(fā)展，多步并進(jìn)，投入更多精力于漢譯英的文獻(xiàn)翻譯。為了宣揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，避免一些由誤譯產(chǎn)生的問(wèn)題，中國(guó)譯者需擔(dān)負(fù)起這任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。

翻譯不僅促使了世界文化間的交流，器物、技法等奧妙也都蘊(yùn)藏于大量的文獻(xiàn)之中。音樂(lè)文獻(xiàn)的翻譯更是如此。音樂(lè)給人們以視聽(tīng)的享受，凈化心靈、修養(yǎng)身心。從西方音樂(lè)文獻(xiàn)中我們了解了古希臘羅馬音樂(lè)的起源，西方代表了人類情感的七聲音階調(diào)式，貝多芬“扼住命運(yùn)的咽喉”的交響曲，德彪西的印象主義音樂(lè)，勛伯格的十二音技法和享譽(yù)國(guó)內(nèi)外普契尼的《帕蘭朵》。這一切歸于音樂(lè)文獻(xiàn)的“譯入”帶來(lái)的裨益。而中國(guó)文獻(xiàn)的“譯出”文本同樣也在世界上產(chǎn)生了巨大影響力。如深沉蒼涼、格律優(yōu)美的彝族撒尼創(chuàng)世敘事史詩(shī)《尼迷詩(shī)》的英譯本，中國(guó)古代詩(shī)歌的英譯；《瑪納斯》的德文譯本、俄文譯本和英文譯本；抑或中國(guó)著名文學(xué)著作：阿萊《塵埃落定》、莫言《豐乳肥臀》的外譯版本等。音樂(lè)文獻(xiàn)與詩(shī)歌典籍是一個(gè)民族歷史文化的縮影，凝聚中華民族精神，音樂(lè)文獻(xiàn)的翻譯實(shí)際是文化跨語(yǔ)境傳播的橋梁和紐帶。所以，翻譯可以使不同國(guó)度之間的人們彼此增進(jìn)了解和理解，這樣不同文化之間才能彼此包容，共同發(fā)展。

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