“回到康德去”：論道德教育的自由與自律

趙美玲

摘 要：康德把道德教育定位于自由的領(lǐng)域，自由是德育的前提和根基，自律是道德教育的最高準(zhǔn)則，堅(jiān)持“人是目的”，注重道德教育方法的革新。在如今現(xiàn)代化的進(jìn)程中，消費(fèi)文化的日漸興起，隨之而來(lái)的物質(zhì)強(qiáng)勁和道德萎靡，是引發(fā)全球道德危機(jī)的重要根源之一。因此，“回到康德去”的時(shí)代訴求仿佛有了更為深沉的意味。

關(guān)鍵詞：康德;道德教育;自由;自律

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1008-1216（2016）11C-0020-02

康德是德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，杰出的哲學(xué)家、教育家。他獨(dú)辟蹊徑開(kāi)創(chuàng)“批判哲學(xué)”之路，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)史上的“哥白尼式革命”?，F(xiàn)在人們傾向于對(duì)其哲學(xué)進(jìn)行深入研究，而對(duì)其道德教育思想的深刻洞察者較為寥寥。在當(dāng)今物欲橫流，道德缺失的時(shí)代背景下，筆者倡導(dǎo)“回到康德去”的主張，重溫道德教育的自由與自律，洗滌被縛的心靈，還原德育本色。

一、自由與自律的啟蒙之光

個(gè)人生活經(jīng)歷是孕育康德哲學(xué)特別是其道德教育思想的搖籃。他的父母信仰新教虔信派，虔信派主張個(gè)人自主性和上帝權(quán)威相結(jié)合，這為康德道德教育關(guān)注人的自由埋下了啟蒙的種子。盧梭的這句話：“唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人”，如醍醐灌頂點(diǎn)亮了康德，從此對(duì)自由的探求筑成了康德思想及其眾多著作的“拱頂石”。牛頓主要是以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)縝密的態(tài)度和打破陳規(guī)的創(chuàng)新理念啟發(fā)激勵(lì)著康德。正因?yàn)榕ｎD揭示自然世界科學(xué)至上的客觀運(yùn)行規(guī)律，盧梭提出了人的內(nèi)在道德特質(zhì)，為康德二分世界自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。

康德的性格對(duì)其德育思想的形成和發(fā)展發(fā)揮的作用也不容忽視。他面似冷酷嚴(yán)肅，內(nèi)心卻充滿(mǎn)了激情和睿智迸發(fā)的火花，酷愛(ài)研究古希臘哲學(xué)，同時(shí)也對(duì)數(shù)學(xué)、物理學(xué)有著濃厚的興趣，倫理學(xué)美學(xué)的學(xué)習(xí)也不在話下，正是憑借廣泛涉獵，博覽群書(shū)和善于思考的探索精神，他的思想光芒四射，直擊人心。

二、康德自由與自律的德育思想

（一）自由是道德教育的前提和根基

康德把世界二分為現(xiàn)象界和本體界（也稱(chēng)物自體）?，F(xiàn)象界是被理性規(guī)范化了的現(xiàn)象總體，它是我們獲得科學(xué)知識(shí)的客觀來(lái)源;本體界是超出經(jīng)驗(yàn)，不被理性規(guī)定的存在，恰恰由于物自體本身的不可知，人才能夠超越自然的限制，這證明它屬于自由的領(lǐng)域。通過(guò)劃分世界為自然領(lǐng)域和自由領(lǐng)域，康德認(rèn)為道德屬于自由的領(lǐng)域，因?yàn)榈赖禄顒?dòng)使人超越客觀自然的限制而達(dá)到主觀支配的自由境界。如果失去自由，人就不具備任何個(gè)體的本體品格而只是自然之必然因果鏈條上的一環(huán)，那么所謂的道德法則還能從何談起呢？因此，自由是道德的前提，道德來(lái)自自由！

在康德看來(lái)，道德教育“是指把人塑造成生活中的自由行動(dòng)者的教育”。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)了控制力較差、思維發(fā)展尚未成熟的未成年人，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)他們無(wú)限制的自由施加適當(dāng)?shù)膹?qiáng)制，并且同時(shí)引導(dǎo)他們運(yùn)用適宜的方法運(yùn)用他們應(yīng)有的合理的自由。沒(méi)有自由作基礎(chǔ)，教育就會(huì)演變成對(duì)人性的強(qiáng)制改造，那么教育也就不再成為人的教育了。所以，道德教育不僅僅只拘泥于規(guī)訓(xùn)，也應(yīng)該是基于自由的道德準(zhǔn)則。如果人們把它建立在威脅、懲罰、誘惑等基礎(chǔ)上，就會(huì)徹底地?cái)乃菢拥脑挼赖禄虻赖陆逃粫?huì)與我們漸行漸遠(yuǎn)。

（二）自律是道德教育的最高準(zhǔn)則

在擁有自由的前提下，如何才能實(shí)現(xiàn)作為主體的人類(lèi)道德行為的自覺(jué)性和道德情感的純潔性？在康德看來(lái)，這些的聚集焦點(diǎn)就是主體道德意志的自律性。這里的自律不能僅僅簡(jiǎn)單地理解為平常意味的自我約束，所謂的道德意志自律性主要是指將意志轉(zhuǎn)換成為自身規(guī)律的屬性。道德準(zhǔn)則必須是對(duì)每一個(gè)人都適用的，而且當(dāng)你自己也處在道德困境中而仍然能夠恪守堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槁氊?zé)是人格的體現(xiàn)，具有普遍適用性，因此出于職責(zé)的行為才是真正自律的行為。稟好縱然值得尊重，但是僅僅只是因?yàn)榉A好或習(xí)慣來(lái)衡量一種行動(dòng)對(duì)我們的價(jià)值，而全然不顧我們應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，那么實(shí)施道德教育的意義又何在？因此，康德認(rèn)為“人們必須讓學(xué)童從自己的準(zhǔn)則而非習(xí)慣出發(fā)來(lái)做好事，因?yàn)閷?duì)學(xué)童來(lái)說(shuō)， 自然性的教育是一種被動(dòng)的，而道德教育則是能動(dòng)的”。

當(dāng)然，道德教育是復(fù)雜的、棘手的，每個(gè)個(gè)體的生活經(jīng)歷和教育環(huán)境不同，道德意識(shí)和自律能力可能不盡相同，此時(shí)就需要一些“預(yù)備性的指導(dǎo)”，即“或以他個(gè)人的利益誘導(dǎo)他，或以損失威嚇?biāo)．?dāng)產(chǎn)生了某種效果后，純粹道德的動(dòng)機(jī)就應(yīng)該被恰如其分地置入心靈，乃是行善的最強(qiáng)大的動(dòng)力”。因而可知，道德教育的主要任務(wù)必須是培養(yǎng)其自律性而絕非單純地馴服，不是被某種欲望驅(qū)動(dòng)或者是某種高壓下逼迫的不得不的行為，而是主動(dòng)學(xué)會(huì)思考，明辨“是”與“非”、“善”與“惡”的概念，如果通過(guò)灌輸對(duì)于富貴或功名的熱情收服他們，這與真正的教育和道德教育是南轅而北轍。

三、推崇自由和自主的道德教育方法

康德主張“人是目的”，強(qiáng)調(diào)在道德教育中要把受教育者當(dāng)作一個(gè)具有自主權(quán)利意識(shí)的人來(lái)看待，道德教育的目的是要塑造“自由行動(dòng)者”，而“決不是手段，決不是工具，決不是經(jīng)濟(jì)中的、政治中的、傳播媒介和研究機(jī)構(gòu)中的以及工業(yè)集團(tuán)中的商業(yè)化和工業(yè)化對(duì)象”。因此康德推崇自由和自主的道德教育方法。反對(duì)一味的強(qiáng)制和灌輸，主張應(yīng)該從內(nèi)里獲得。為此，康德舉了一個(gè)償還債權(quán)人和同情受苦者道德兩難色彩的故事加以說(shuō)明?；蛟S這個(gè)示例在生命抉擇面前顯得過(guò)于冷漠，或過(guò)分強(qiáng)調(diào)追求絕對(duì)的自由，亦或許有更為盡善盡美的處理策略，在康德看來(lái)，只是通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)方式，希望學(xué)童能認(rèn)識(shí)到人自身的職責(zé)，并且把它牢記在心。盡管可能沒(méi)有教授給他們新的東西或新的知識(shí)，但只要讓他們?cè)谧龀鲞x擇或者行動(dòng)前注意并認(rèn)真思考自己所應(yīng)遵守的原則，那么最起碼引導(dǎo)他們知道怎樣做才是真誠(chéng)的和善良的，雖然沒(méi)有做到幫助別人的向善，但做好自己應(yīng)盡的職責(zé)，如果每個(gè)人都能意識(shí)到這一點(diǎn)，這何嘗不是道德教育值得慰藉之處！

四、康德自由與自律對(duì)德育危機(jī)的時(shí)代回應(yīng)

康德畢生為提高人的尊嚴(yán)與人格而奮斗。把道德的自由與自律放在康德所處的啟蒙時(shí)代中去研究，就可以更好地理解康德德育的精髓。科學(xué)在毅然決然劃開(kāi)宗教價(jià)值觀烏云的剎那，作為“理性工具”卻又自身無(wú)力填充最高價(jià)值的空位?？档旅翡J地發(fā)現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)大肆宣揚(yáng)“科學(xué)就是力量”，并企圖在每個(gè)角落中貫徹科學(xué)主義，卻弄巧成拙，造就了一個(gè)冥頑不靈的機(jī)械決定論的世界觀?？档抡f(shuō)：“位我上者，燦爛星空;道德律令，居我心中。”在啟蒙時(shí)期，人們就只記住了科學(xué)的“燦爛星空”，而忘卻了“居我心中”的“道德律令”。而康德認(rèn)為后者更是彌足珍貴。康德當(dāng)時(shí)就預(yù)言，如果任由這種現(xiàn)象發(fā)展下去，那么就會(huì)面對(duì)物質(zhì)生活不可阻擋地洶涌強(qiáng)勁，而道德生活無(wú)可挽救地萎靡下去的危險(xiǎn)局面。為此，康德試圖以“德性就是力量”充實(shí)“知識(shí)就是力量”，期盼喚醒人們科學(xué)主義并不是無(wú)所不能的，更不是唯一存在的，希望以此來(lái)彌補(bǔ)空前膨脹的科學(xué)主義的遺漏。

現(xiàn)代化的巨輪迎帆駛來(lái)，康德的預(yù)言一次次被言中。放眼望去，我們不得不承認(rèn)現(xiàn)今人們的物質(zhì)生活的的確確強(qiáng)勁起來(lái)了，而道德的世界也確實(shí)在無(wú)可奈何地萎靡下去。因?yàn)橹豢吹健盃N爛星空”，就會(huì)不可避免撇開(kāi)“人是目的”的靈魂引向，把人僅僅看成勞動(dòng)力或消費(fèi)者等商業(yè)化對(duì)象，“富士康”的悲劇一次次重演，“假疫苗”“毒奶粉”等泯滅德行的態(tài)勢(shì)也愈演愈烈。特別是當(dāng)今消費(fèi)文化背景下，各種沖突性?xún)r(jià)值取向肆意蔓延，人們更容易陷入價(jià)值選擇困境而出現(xiàn)道德行為失范?？梢哉f(shuō)，這是引發(fā)全球道德危機(jī)乃至全球問(wèn)題的重要精神根源。由此，“回到康德去”的時(shí)代訴求具有了更為深沉的意味。

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