郭文斌

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”這是古人總結(jié)的如何建設(shè)生命力的幾個步驟。所以，“知止”也好，愿力也好，人的生命力無非由這幾方面構(gòu)成，用釋家的說法就是信力、愿力、行力。

什么是信？首先是信自己，信自己的生命中有一套系統(tǒng)，能接收到宇宙系統(tǒng)的能量，而接收的動機是反自私的、利他的、合乎天地精神的。這種信力對做一個大事的人來講，尤為重要。一個人如果沒信心，你讓他執(zhí)行任務(wù)是不可能的。當一個孩子改正錯誤的時候，一定是他的信心被激發(fā)出來了。古人講仁、義、禮、智、信，拿信托底，因為信是生命力的基礎(chǔ)，首先要相信自己，信自己的天性是圓滿的、跟宇宙同頻的、全息的。換句話說，就是我們的自性跟宇宙能量是全息的。什么是全息理論？比如從羊耳朵上取一個細胞可以克隆出一只羊來。這說明一個細胞跟所有的細胞在信息系統(tǒng)、能量系統(tǒng)、物質(zhì)系統(tǒng)上是同步的、同頻的。

有一個故事，講六祖慧能到黃梅找他的老師五祖。見面后，五祖問他，你干嗎來了？六祖說，我來做佛。別人都說我來學佛，他直接說做佛。五祖說，好，那你到后院去舂米吧。當時，五祖還跟他有一段對話，什么對話？六祖是嶺南人，個子小，長得不好看。五祖說，像你這樣的南蠻子還能做佛？六祖說，我只知道人有南北，難道自性還有南北嗎？后來，五祖開始總結(jié)，讓學生每人寫一篇作業(yè)，分享心得。首座大師兄神秀作了一首詩：“身是菩提樹，心是明鏡臺。時時勤拂拭，莫使染塵埃。”大家都贊嘆不已，真好?。〉娌蛔R字，聽大家在那里贊嘆，就問是誰寫的？說是大師兄。六祖說那我也有一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！边@時，五祖來了，大家就問老師，六祖寫得怎么樣？五祖沒表態(tài)，走了。晚上，五祖就到后院去找六祖慧能，給他傳授心法，講《金剛經(jīng)》大意，不到兩個小時，六祖豁然大悟，給五祖講了一段話。什么話呢？“何其自性，本自清凈；何其自性，本自具足；何其自性，本不生滅；何其自性，能生萬法?！币馑际俏覀兠總€人都有一個自性，它是清凈的、圓滿的，本自具足的，不生不滅，不垢不凈，能生萬法。換句話說，就是能心想事成。

那么，作為教育工作者，首先要有信力，要全身心地投入，持續(xù)不懈地堅持。當一個人有了信力之后，就會有一種愿力，愿力就是他的理想。如果你立了一輩子的命，那就是一輩子的愿；如果你立了一年的命，那只有這一年的愿。立一個什么命就畫一個什么圖紙，畫一個什么圖紙，生命就配給什么樣的材料。

當你有了信力和愿力之后，接著是行力，用《大學》里面的說法是“知止”，止的力，定的力，安的力，靜的力，慮的力，最后就是得。我們常說那個人有德，有德行，其實是說這個人有能量，有生命力。當我們明白了教育的目的——為了提高受教對象的生命力。那么，就知道在哪里用功，比如一堂課的設(shè)計，知道從哪里入手，到哪里落腳。

我們教育工作者，最根本的是要牢牢盯住學生的生命力去做功夫。對一個人、一個學校、一個家族來講，生命力可分為原始部分和非原始部分。比如說一個家族，他有祖祖輩輩結(jié)余下來的一份能量，這是家族原始生命力。我們常說，某一人家孩子考了一個好大學，是人家祖上有德。所以，現(xiàn)在有一種學說，把一個孩子的生命力分為福根和慧根兩部分。有些孩子從小特別聰明，后來卻一事無成，盡管這個孩子的慧根高，但他的福根不夠；還有一部分孩子，從小很一般，但將來能做大事，說明他的慧根一般，福根卻很深。

如果我們對學生能像對待自己孩子一樣，那么每一個人都能成為像孔子那樣受學生尊戴的明師。問題是，我們現(xiàn)在的教育關(guān)系變成了商務(wù)關(guān)系。而古人師徒之間的關(guān)系確實親如父子，有的甚至超過父子。因為古人締結(jié)的師徒關(guān)系是終身的，古人出去找工作，一定要講清楚他師從誰，是誰的入室弟子，要講得一清二楚。對方一看是誰的弟子，都不用面試，知道像孔子那樣的老師教出的學生差不到哪去，所以是一種終身的關(guān)系。