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      簡(jiǎn)論馬克思的宗教觀

      2017-01-10 08:16:29張茂澤
      華夏文化 2016年4期
      關(guān)鍵詞:信仰者對(duì)象性信念

      □ 張茂澤

      簡(jiǎn)論馬克思的宗教觀

      □ 張茂澤

      坊間論馬克思的宗教觀,多以“宗教是人民的鴉片”概括。其實(shí),馬克思的宗教觀遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單,它有豐富深刻的思想內(nèi)容。

      宗教是人類(lèi)文化的一部分,但宗教文化和其他文化不同。馬克思秉承文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)余緒,對(duì)宗教進(jìn)行科學(xué)解剖,認(rèn)為宗教是顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。歸根結(jié)底,是人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造了人。不應(yīng)到宗教里找人的秘密,而應(yīng)到“現(xiàn)實(shí)的”人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活中找宗教的秘密。宗教作為人類(lèi)文化之一,它也是人的本質(zhì)的對(duì)象化,但“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn),因?yàn)槿说谋举|(zhì)不具有真正的現(xiàn)實(shí)性”(《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》,《文集》第一卷,人民出版社2009年,第3頁(yè))。人性異化,人性在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界得不到實(shí)現(xiàn),只能借助幻想在精神世界里實(shí)現(xiàn),故宗教是現(xiàn)實(shí)世界的顛倒反映。因此,從人世間,從人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史解釋宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、消亡,“到宗教的每個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)成物質(zhì)世界中”(《德意志意識(shí)形態(tài)》,《全集》第三卷,第170頁(yè),人民出版社1960年)去尋找宗教的本質(zhì),是馬克思觀察宗教的基本方法。馬克思這樣看宗教,得出幾點(diǎn)結(jié)論:

      第一,關(guān)于“拜物教”。拜物教本指崇拜有型物體的原始宗教,馬克思借此發(fā)明商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教等概念,揭示出宗教的一般特點(diǎn),即對(duì)于對(duì)象性的物的崇拜。意思是說(shuō),所有宗教崇拜的對(duì)象,如神靈,如天命,都是無(wú)奈的人們又想有奈,而借助想象甚至幻想,將決定人命運(yùn)的對(duì)象性力量進(jìn)行綜合,加以人格化,然后進(jìn)行崇拜。決定我們每個(gè)人命運(yùn)的力量,大者如生產(chǎn)方式,小者如食品安全、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、交通事故、地震、瘟疫等,這類(lèi)力量,無(wú)論是人類(lèi)社會(huì)的力量,還是自然力量,在人認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)看來(lái),其核心表現(xiàn)就是社會(huì)生產(chǎn)力總和。社會(huì)生產(chǎn)力總和,不僅是決定人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史階段的力量,也是決定每個(gè)人命運(yùn)的力量。這是一種對(duì)象性力量,馬克思稱(chēng)之為“物”。故這種崇拜也叫拜物教。

      為什么無(wú)奈的人們要對(duì)這種對(duì)象性力量進(jìn)行想象甚至幻想?這是因?yàn)?,無(wú)奈的人們盡管對(duì)這對(duì)象無(wú)知,也無(wú)能為力,但又想認(rèn)識(shí)它,左右它,直至駕馭它。這種美好想法要完全實(shí)現(xiàn),一定會(huì)落實(shí)為人們認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)歷史過(guò)程。本來(lái),在人類(lèi)歷史過(guò)程中,借助社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高,人們可以不斷把握決定自己命運(yùn)的對(duì)象性力量,由少到多,由部分到整體,直到共產(chǎn)主義理想社會(huì),人類(lèi)在自由人的聯(lián)合體中,能夠全部駕馭社會(huì)生產(chǎn)力,讓外在的社會(huì)生產(chǎn)力成為內(nèi)在的人自身的生產(chǎn)生活能力。這個(gè)歷史過(guò)程很漫長(zhǎng),但無(wú)奈的人們覺(jué)得人生短暫,他們想盡快找到答案,急切地在生前就解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。于是只能借助想象。其想象有兩步:一是將決定我們命運(yùn)的眾多力量想象為唯一力量;二是將這唯一力量進(jìn)一步想象為有人格或半人格。經(jīng)過(guò)想象,這種對(duì)象性力量就成為所謂的神或天命。在信仰者看來(lái),借助信仰、崇拜,借助針對(duì)對(duì)象的相關(guān)宗教儀式,就可以左右這對(duì)象性力量。

      正因?yàn)樯窕蛱烀从谏鐣?huì)實(shí)踐中的力量,故人們借此可以解釋?zhuān)瑸槭裁瓷鐣?huì)生產(chǎn)力越發(fā)展,宗教神靈、天命等的影響就越縮小地盤(pán)。

      第二,所有神靈都是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)而又失去了的自我意識(shí)的幻想的對(duì)象化。在各宗教中,信仰對(duì)象或者有對(duì)象性,如外在的神靈,如基督教的創(chuàng)世神;或者有主體性,如上帝在我心中,就是內(nèi)在的神靈。前者是關(guān)于人類(lèi)對(duì)象性力量的崇拜,后者則是關(guān)于人類(lèi)主體性力量的崇拜。在馬克思看來(lái),人類(lèi)所崇拜的主體性力量,無(wú)非就是人的自我意識(shí)。但這種自我意識(shí)也經(jīng)過(guò)了人類(lèi)的想象。想象也有兩步:一是將每個(gè)人不同的自我意識(shí),或一個(gè)人不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同條件下的自我意識(shí),想象為一個(gè)自我意識(shí),即抽象的我,如我國(guó)古代的良知。二是將這一個(gè)自我意識(shí),再想象為具有一定人格的形象。對(duì)這種神的崇拜,實(shí)際上是對(duì)理想的自我的向往。這可以解釋為什么宗教信仰能夠在不解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的情況下,卻能加強(qiáng)信仰者的精神力量。

      在信仰者心里,外在神本來(lái)就強(qiáng)大;經(jīng)過(guò)信仰者的想象加工,它更加強(qiáng)大。神之所以強(qiáng)大無(wú)比,是因?yàn)樾叛稣哌@樣想象,然后這樣相信;還因?yàn)樾叛稣弑救擞X(jué)得個(gè)人渺小、無(wú)力。自己越覺(jué)得渺小無(wú)力,對(duì)象就越顯得強(qiáng)大無(wú)比。一旦當(dāng)自己跪拜下去,對(duì)象就顯得特別高大。外在神之強(qiáng)大,或源于信仰者的自卑;而內(nèi)在神之強(qiáng)大,則源于信仰者的自信。僅僅有外在神的強(qiáng)大,并不能確保信仰者能夠把握自身的命運(yùn)。外在神向內(nèi)在神轉(zhuǎn)化,是宗教史發(fā)展的普遍趨勢(shì),也是人類(lèi)心理從自卑到自信的進(jìn)步表現(xiàn)。內(nèi)在神之所以強(qiáng)大,是因?yàn)槿跣〉男叛稣咝枰@內(nèi)在強(qiáng)大自我意識(shí)的引領(lǐng),才會(huì)看到希望。對(duì)于個(gè)人,自信缺乏足夠的理性支持,會(huì)變得自負(fù)。自負(fù)是自卑虛弱的心理表現(xiàn),也是歷史上某些宗教盲目排外、唯我獨(dú)尊的心理原因。

      第三,每個(gè)人都有安身立命的宗教需要。宗教需要,黨中央也叫精神家園,保羅·蒂里希稱(chēng)之為終極關(guān)切或終極關(guān)懷,孟子則謂之“安宅”,古人也稱(chēng)為安身立命之所,即安寧和諧靜謐的精神上的家。歷史上宗教之所以能產(chǎn)生、發(fā)展,是因?yàn)樗鼭M足了無(wú)知又無(wú)奈的人們普遍的宗教需要。除非社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),而且在自由人的聯(lián)合體中人人自由全面發(fā)展,能駕馭高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力,徹底消除無(wú)知和無(wú)奈,自己決定自己的命運(yùn),否則宗教不會(huì)退出歷史舞臺(tái)。

      第四,人們找到了自己的安身立命之所,就意味著確立了自己的信仰或信念。信仰和信念有些微區(qū)別。有信仰的人,其所信往往是神靈,一種超自然的力量,對(duì)這種力量,無(wú)奈的人們只能仰望,甚至崇拜。在這種信仰中,理性受到限制,馬克思稱(chēng)之為“粗糙的信仰”。而有信念的人,其所信一定是一種觀念,在人類(lèi)思想史上往往表現(xiàn)為理性的思想學(xué)說(shuō)。歷史上的信念又有兩種:第一種是源于形而上學(xué),如對(duì)本體或道的信念。馬克思將它和宗教相比較,稱(chēng)之為“精致的信仰”。另外一種是源于科學(xué)的思想學(xué)說(shuō)的信念,可謂科學(xué)的信念,如共產(chǎn)主義信念,表現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)理想的科學(xué)向往。

      信仰的確立往往有直接性,即是說(shuō),信仰的確立,往往在求證不甚充分的情況下就完成了。這種求證不甚充分,并非信仰者有意如此。往往是在特殊情況下,來(lái)不及求證,這使信仰的求證被濃縮為一個(gè)很短的距離,顯得好像是直接信仰。事實(shí)上,信仰者在后來(lái)生產(chǎn)生活實(shí)踐中,會(huì)對(duì)所信有所疑惑,經(jīng)歷求證的過(guò)程。如果能夠經(jīng)受求證的考驗(yàn),則信仰愈益篤實(shí)、虔誠(chéng),成為篤信;反之,則可能動(dòng)搖原有信仰,甚至改信。

      信念的確立,與信念的確證往往是統(tǒng)一在一起的。它一定會(huì)是一個(gè)過(guò)程,一個(gè)像孔孟那樣“學(xué)而時(shí)習(xí)”而又“克己”“寡欲”的過(guò)程,一個(gè)如程朱那樣“居敬窮理互相發(fā)”的過(guò)程,古人謂之修養(yǎng)過(guò)程。從思想史看,對(duì)偉大思想家而言,這也是思想體系產(chǎn)生形成和完善的過(guò)程。而對(duì)這些思想家的門(mén)人弟子而言,這就是前賢思想的傳播和受眾逐步接受的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,往往呈現(xiàn)為先學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)有收獲而后確立信念的情況??鬃右簧鷮W(xué)道、求道、聞道、行道,讓天下有道,“篤信善學(xué),守死善道”。其中,信只是結(jié)果,有沒(méi)有信、信什么其實(shí)并不重要,比這更重要的是學(xué)習(xí),并善于學(xué)習(xí),為信的確立做準(zhǔn)備。故比起信仰的確立和求證來(lái),信念的確立和求證中,增添了更多的理性成分。在這個(gè)意義上說(shuō),信念應(yīng)是信仰的進(jìn)一步發(fā)展。

      第五,宗教是這個(gè)世界的總的綱領(lǐng),總的理論,應(yīng)充分重視。我們很容易想到,人們的世界觀由哲學(xué)提供。但哲學(xué)因其抽象性,其社會(huì)影響范圍有限,對(duì)科學(xué)文化水平不高的大部分人來(lái)說(shuō),尤其如此。在科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的時(shí)期或地區(qū),宗教為人們提供世界觀的源泉。目前還不存在包含所有學(xué)科在內(nèi)的科學(xué)。所有科技工作者都有其專(zhuān)長(zhǎng)和局限,并不存在掌握所有科技的專(zhuān)家學(xué)者。在這種情況下,即使在科技發(fā)達(dá)的地區(qū)或時(shí)期,對(duì)那些缺乏足夠人文修養(yǎng)的科技工作者而言,科技力量也不是他個(gè)人的生產(chǎn)力,而只是外在的、與他的個(gè)人生產(chǎn)生活無(wú)關(guān)的存在物。這時(shí),宗教仍然可以為有宗教需要的人們提供世界觀支持。

      第六,宗教的功能,可以慰藉人心,安定情緒,讓人在無(wú)可奈何時(shí)還能正常生活下去。從積極方面說(shuō),有信仰的人有堅(jiān)信,有期望,有盼頭,因此而有原則,講規(guī)矩;有信仰的人組成社會(huì),因?yàn)榇蠹矣械拙€,有規(guī)矩,或能成為黑暗社會(huì)中的一盞明燈,污濁世間的一塊凈土,為人類(lèi)的延續(xù)、人性中的真善美留下一些希望。從消極方面說(shuō),對(duì)于有信仰的人而言,人生的困難還在那里,但自以為已經(jīng)沒(méi)有困難了,社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并沒(méi)有解決,但自以為已經(jīng)解決,這或者是遺忘,或者是以不解解之。沒(méi)有詩(shī)和遠(yuǎn)方,那就只能“茍且”下去。這也可以說(shuō)是宗教的一種積極作用。

      (作者:陜西省西安市西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師,郵編710069)

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