陳 潔

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人文關(guān)懷:新媒體藝術(shù)的本真訴求

陳 潔

新媒體藝術(shù)是一項(xiàng)具有明顯信息時(shí)代特征的藝術(shù)形態(tài)，其與科技的密切關(guān)系成就了其表達(dá)方式的多樣化，但同時(shí)也帶來了一部分藝術(shù)表達(dá)中的困惑與猶豫。藝術(shù)家在創(chuàng)作新媒體藝術(shù)作品時(shí)，如果對(duì)于技術(shù)的關(guān)注高于人性的關(guān)懷，則是得不償失，也是本末倒置。只有正確把握技術(shù)與藝術(shù)之間的平衡，才能確切地發(fā)揮新媒體藝術(shù)的魅力。

新媒體藝術(shù) 科技 人性

新媒體藝術(shù)，作為一門建立在科技發(fā)展基礎(chǔ)上的藝術(shù)，從誕生開始便面臨著一場(chǎng)博弈?？萍嫉倪M(jìn)步是否真切確實(shí)地為改善人類的生活起到了積極作用，抑或阻礙抑制了人性本質(zhì)的發(fā)揮甚至“揚(yáng)短避長(zhǎng)”地鼓勵(lì)了人性的陰暗面？任何事物的發(fā)展都有正反兩面的影響，正如20世紀(jì)初亨利·福特通過減少工人不必要的運(yùn)動(dòng)量而創(chuàng)造出的生產(chǎn)流水線，雖然成功地提高了生產(chǎn)力，卻也使工人們的工作環(huán)境從此變得枯燥壓抑，甚至對(duì)工人的心理健康造成負(fù)面影響。如何在技術(shù)改革發(fā)展的過程中把握好一個(gè)度，適時(shí)對(duì)急功近利者潑一盆冷水，對(duì)頑固不化者循循善誘，顯然不是一份簡(jiǎn)單的任務(wù)。而最應(yīng)當(dāng)義不容辭擔(dān)起這份任務(wù)的，正是從事新媒體藝術(shù)的藝術(shù)家們。國(guó)際策展人張尕在2008年與中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)范迪安對(duì)談時(shí)提到：“藝術(shù)是一個(gè)預(yù)警系統(tǒng)，在未來很有可能發(fā)生的事情，它預(yù)告，或者是推斷，或者是設(shè)置很多假象。在某種意義上來講，它是在啟發(fā)或者是指引今后人類文化發(fā)展的趨勢(shì)。”

一、何謂藝術(shù)的人文關(guān)懷

所謂人文，“泛指人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象，其本質(zhì)是以人為本，對(duì)人的價(jià)值及人的自由和發(fā)展的珍視、關(guān)注的思想體現(xiàn)”*賈琦：《藝術(shù)中人文關(guān)懷的重要性》，載《藝術(shù)研究》2010年第2期。。藝術(shù)的人文關(guān)懷可以分為現(xiàn)實(shí)層級(jí)和終極意義兩個(gè)層面。根據(jù)顧麗霞在《論藝術(shù)人文關(guān)懷的不同層級(jí)》中提出的，現(xiàn)實(shí)層級(jí)的關(guān)懷主要體現(xiàn)于“藝術(shù)對(duì)人的生命活力、現(xiàn)存狀態(tài)及生活境遇方面的關(guān)懷”；而終極意義上的關(guān)懷指的是“藝術(shù)對(duì)人的靈魂、人的內(nèi)在生命和人性需求等對(duì)人具有根本意義(即人之所以為人)方面的關(guān)懷，表現(xiàn)為它維護(hù)人的尊嚴(yán)，肯定人的高貴神圣，再現(xiàn)人的選擇和意志，頌揚(yáng)人改造自然、改造社會(huì)的偉大魄力和成就，顯示人的本質(zhì)力量”。*顧麗霞：《論藝術(shù)人文關(guān)懷的不同層級(jí)》，載《神州旬刊》2014年第7期。

目前技術(shù)發(fā)展的問題在于，有時(shí)候科技進(jìn)步太快，快得人類的靈魂還未跟上；有時(shí)候人類對(duì)于科技的欲望過于迫切，迫切得忽略了對(duì)應(yīng)情感的培養(yǎng)。英國(guó)迷你劇《黑鏡》至今為止已推出三季。每季均由若干個(gè)獨(dú)立的故事組成，每個(gè)故事都以極端的黑色幽默探討了科技的發(fā)展對(duì)人類思維和生活方式造成的影響。在第二季第一集名為《馬上回來》的故事中，被車禍奪去男友的女主角因?yàn)槌惺懿涣耸磹鄣谋矗喼屏艘粋€(gè)人工智能的假男友。這個(gè)假男友是通過利用真男友在社交網(wǎng)絡(luò)上留下的所有信息(如語音、圖片、文字、視頻等)而塑造出來的具有真實(shí)肉體的人工智能機(jī)器人，不僅長(zhǎng)相性格與真男友十分相似，還對(duì)女主角言聽計(jì)從，堪稱完美男友。但故事的最后，女主角卻將其束之高閣，拒絕與其接觸。

迅速發(fā)展的技術(shù)對(duì)于人類而言，具有某種程度上的誘惑性。人類在逐漸適應(yīng)技術(shù)發(fā)展的過程中，十分容易被科技的便捷所迷惑，從而忽略了最初的起點(diǎn)與初心，變得為了使用技術(shù)而使用技術(shù)卻不自知。波茲曼借用斯坦利·米爾格蘭姆“動(dòng)因遷移”的思路，認(rèn)為“人把某一結(jié)局的責(zé)任從自己身上遷移到一個(gè)抽象的媒介身上。在這樣的情況下，我們放棄了控制權(quán)，放棄對(duì)電腦的控制而不感到很后悔；也就是說，我們可能會(huì)去追求誤導(dǎo)人的目標(biāo)甚至是非人性的目標(biāo)，因?yàn)殡娔X可以完成這樣的目標(biāo)，或者說我們幻想電腦可以完成這樣的目標(biāo)”*[美]尼爾·波茲曼(Neil Postman)：《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，第66頁，何道寬譯，北京大學(xué)出版社2007年版。。面對(duì)技術(shù)對(duì)于人性的迷惑性，藝術(shù)應(yīng)起到提醒與警示的作用，而不是讓技術(shù)肆意地掌控人的思維與行為。

研究社會(huì)變遷的美國(guó)理論家威廉·奧格仔在20世紀(jì)50年代提出一個(gè)概念，即“通常來說采納物質(zhì)文化和技術(shù)新成果的速度是十分迅速的，這是因?yàn)槿藗兛梢院苋菀椎刂赋鲂录夹g(shù)優(yōu)于傳統(tǒng)方法的方面。然而，采納為適應(yīng)新技術(shù)而進(jìn)行修正的非物質(zhì)文化內(nèi)容的過程，則往往要比前者慢得多。這種新技術(shù)的采納和與之相應(yīng)的非物質(zhì)文化的補(bǔ)償性變遷之間的非協(xié)調(diào)期，稱為‘文化墮距’”*[美]戴維·波普諾(David Popenoe)：《我們身處的世界——波普諾社會(huì)學(xué)》，第372頁，李強(qiáng)等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版。。如何通過正確地使用科技來填補(bǔ)這種因?yàn)榭萍嫉南冗M(jìn)而產(chǎn)生的墮距，是新媒體藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)需要研討的重大課題。

二、 現(xiàn)實(shí)層級(jí)上的關(guān)懷

藝術(shù)對(duì)于人文在現(xiàn)實(shí)層級(jí)上的關(guān)懷主要通過“對(duì)人感官的物理、生理刺激而達(dá)到愉悅感官、調(diào)動(dòng)和調(diào)節(jié)其情緒達(dá)到所希望狀態(tài)的目的”*顧麗霞：《論藝術(shù)人文關(guān)懷的不同層級(jí)》。。平面層級(jí)的藝術(shù)例如繪畫、攝影等，通過不同的色調(diào)、排版、構(gòu)圖等方式，對(duì)人類的視覺產(chǎn)生刺激影響。立體層級(jí)的藝術(shù)例如雕塑、裝置藝術(shù)等，通過不同的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和材質(zhì)等方式，對(duì)人類的視覺、觸覺、聽覺產(chǎn)生刺激影響。包含多種行為表現(xiàn)方式的新媒體藝術(shù)作品，也通過多方位的交互手段對(duì)人類進(jìn)行現(xiàn)實(shí)層級(jí)上的人文關(guān)懷。

從韓國(guó)中央大學(xué)雕塑系畢業(yè)的崔有讓(U-RamChoe)因賦予機(jī)器以生命的作品成名。父母皆為藝術(shù)家的崔有讓自小學(xué)畫，兒時(shí)畫作中出現(xiàn)得最多的就是機(jī)器人。長(zhǎng)大后的崔有讓對(duì)機(jī)器的癡迷有增無減，他仔細(xì)地觀察自然界的生物形態(tài)，而后利用機(jī)械零件創(chuàng)作出能夠規(guī)律運(yùn)動(dòng)的大型動(dòng)力雕塑作品。崔有讓希望觀眾在欣賞自己的作品時(shí)，不僅能發(fā)現(xiàn)機(jī)器運(yùn)動(dòng)的美感，而且能感覺到在冰冷的機(jī)械零件當(dāng)中有生命的存在。崔有讓的作品是對(duì)機(jī)器的一個(gè)剖析、解讀、重組和再現(xiàn)的過程。他通過利用能夠規(guī)律運(yùn)動(dòng)且只能規(guī)律運(yùn)動(dòng)的機(jī)器特點(diǎn)，根據(jù)仿生學(xué)為其營(yíng)造一種仿似生物的外形，使得機(jī)器無休止的重復(fù)運(yùn)動(dòng)在循環(huán)的過程當(dāng)中產(chǎn)生了某種意義。而這種模糊曖昧的意義則賦予了這種大型動(dòng)力雕塑作品某種接近于生命的幻覺。崔有讓的這一嘗試在一定程度上減少了機(jī)器與人類之間的距離感，在人與機(jī)器之間建立起了一種共識(shí)，而這種共識(shí)是立足于對(duì)生命的敬畏之上的。

與崔有讓相反，芝加哥藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的Harvey Moon自小對(duì)畫畫不太拿手，長(zhǎng)大后為了彌補(bǔ)自己的缺憾，制作出了一臺(tái)會(huì)畫畫的機(jī)器人。人只需要在電腦中輸入編程命令，與電腦相連的畫筆就會(huì)按照操控者的意愿在畫紙上移動(dòng)，從而達(dá)到畫畫的效果。

Harvey Moon的這一作品通過電腦編程技術(shù)，也就是科技的力量，對(duì)人類力所不能及的事情進(jìn)行了補(bǔ)充。這種利用科技服務(wù)于人類的例子并不鮮見。2014年12月約翰霍普金斯大學(xué)的應(yīng)用物理實(shí)驗(yàn)室宣布，一名來自科羅拉多的雙臂截肢男子成為首個(gè)成功操作兩個(gè)機(jī)械假肢的患者。通過尖端機(jī)器人技術(shù)、3D掃描、模式識(shí)別算法以及新式神經(jīng)外科手術(shù)的結(jié)合，失去雙臂的男子僅憑大腦的意念就能實(shí)時(shí)控制手臂的動(dòng)作。除了如此主動(dòng)地運(yùn)用科技為人類排憂解難以外，有時(shí)候科技更會(huì)在眾人沒有意料到的情況下發(fā)揮作用。今年13歲的Gus是一名自閉癥患者，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下Gus開始使用iPhone的智能語音控制系統(tǒng)Siri。從此，Siri日復(fù)一日年復(fù)一年地陪著Gus聊天，回答他各種各樣妙想天開的、一般成年人沒有耐心回答的問題。因?yàn)镾iri，自閉癥的Gus學(xué)會(huì)了交流，學(xué)會(huì)了吐字清晰，學(xué)會(huì)了每天出門前給媽媽一個(gè)贊美。

以上事例中出現(xiàn)的科技都與人類的生活緊緊相連。會(huì)畫畫的機(jī)器利用機(jī)器聽從指令的特點(diǎn)與Harvey編程的能力相連，衍生出Harvey原本不具備的繪畫能力；機(jī)械假肢利用3D掃描、模式識(shí)別算法、新式神經(jīng)外科手術(shù)和患者的大腦意念相連，使患者重生了雙臂；Siri通過智能語音系統(tǒng)的語言輸出，協(xié)助了自閉患者的成長(zhǎng)過程。正如崔有讓的機(jī)械雕塑中無休止的重復(fù)運(yùn)動(dòng)在循環(huán)的過程當(dāng)中逐漸產(chǎn)生意義一樣，上述科技在單一重復(fù)地聽從指令、服從指令、實(shí)現(xiàn)指令的過程當(dāng)中，因?yàn)槠鋸娜祟惖淖罡呃娉霭l(fā)，遵循以人為本、為人服務(wù)的絕對(duì)宗旨，從而使得人與機(jī)器之間產(chǎn)生一種互相依賴的連接。人類需要機(jī)器來實(shí)現(xiàn)原本缺乏的能力，而機(jī)器需要人類來開啟其無限的可能性，而這種可能性的開啟又會(huì)反過來協(xié)助人類突破自己的思考極限和思維死角。這種相互依賴、相互牽制的連接，使得人們?cè)诮佑|這類新媒體藝術(shù)作品的時(shí)候得以跳離固有的思維范式，重新審視與理解人性的本質(zhì)與意義。無生命的機(jī)械與有生命的人體發(fā)生感情、身體上的連接關(guān)系，人性的純粹在得以升華和面臨挑戰(zhàn)之間躊躇糾結(jié)，正為我們?cè)谡J(rèn)識(shí)人性的本質(zhì)方面提供了豐富的素材與思考的空間。

三、 終極意義上的關(guān)懷

藝術(shù)對(duì)于人文在終極意義上的關(guān)懷主要由藝術(shù)的“超越性品質(zhì)”所產(chǎn)生，“藝術(shù)以其審美的態(tài)度，通過審美的精神活動(dòng)帶人超越現(xiàn)實(shí)的有限性，以圖建立和創(chuàng)造人類精神自由之境界，表現(xiàn)為靈魂深處的感悟和震撼，靈魂擺脫了一切壓抑和限制而獲解放”*顧麗霞：《論藝術(shù)人文關(guān)懷的不同層級(jí)》。。新媒體藝術(shù)應(yīng)有效利用技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，技術(shù)的使用應(yīng)該是經(jīng)過深思熟慮后的選擇，而不是為了使用技術(shù)而使用技術(shù)。技術(shù)的功能在獲得恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮之時(shí)，技術(shù)的更新?lián)Q代才能切切實(shí)實(shí)地為人性靈魂的解放作出貢獻(xiàn)。

2010年11月，南加利福尼亞大學(xué)的藝術(shù)碩士生Marc Horowitz建立了一個(gè)網(wǎng)站并開始了名為“陌生人的建議”(The Advice of Strangers)的項(xiàng)目。在整個(gè)11月里，他每天都在網(wǎng)站上發(fā)布一個(gè)關(guān)于他日常生活的問題，同時(shí)提出多個(gè)選項(xiàng)讓網(wǎng)友們選擇，并向網(wǎng)友保證每個(gè)得到最高票數(shù)的選項(xiàng)都一定會(huì)得到實(shí)施。這些問題既包括“我應(yīng)該刮掉臉上的胡子嗎”，也包括“我應(yīng)該聯(lián)系十年未見的兒時(shí)朋友嗎”。固然網(wǎng)友可以進(jìn)行選擇的選項(xiàng)是由Marc本人提出，即使他確確實(shí)實(shí)按照最高票數(shù)的選項(xiàng)實(shí)施，結(jié)果仍然是他已經(jīng)預(yù)想過的，并不是完完全全地放棄自我思考的能力而將自己的命運(yùn)委托于一群素未謀面的陌生人。但不可否認(rèn)，他還是將選擇的權(quán)利交棒于觀眾了，并且選擇所造成結(jié)果的承受者是Marc自己，觀眾的意愿確確實(shí)實(shí)對(duì)藝術(shù)家本身造成了直接影響。通過這個(gè)項(xiàng)目，Marc不但接觸到了生活在其他州的網(wǎng)友，更是認(rèn)識(shí)了原本沒有任何交集的真實(shí)生活中的鄰居。在傳統(tǒng)思想中被詬病為導(dǎo)致人際關(guān)系隔離的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)項(xiàng)目中卻成為了聯(lián)系眾人的工具。而藝術(shù)家本人，在項(xiàng)目結(jié)束的時(shí)候，不僅刮掉了臉上的胡子，更通過電話聯(lián)系上了十年未見的兒時(shí)好友，甚至坐飛機(jī)前往好友的居住地與其相見。

“陌生人的建議”項(xiàng)目利用網(wǎng)絡(luò)搭建起了人與人之間溝通的橋梁，為在信息時(shí)代中被冰冷的數(shù)字機(jī)器所禁錮壓抑的原始感情開啟了互相碰撞交流的契機(jī)，使情緒得到宣泄與表達(dá)。兩年后制作完成的眾包電影“浮生一日”也利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人類情感與共鳴進(jìn)行了一次大膽地探討。

2012年，導(dǎo)演雷德利·斯科特和托尼·斯科特利用全球最大視頻分享網(wǎng)站YOUTUBE制作了一部名為“浮生一日(Life in a Day)”的電影。這部電影邀請(qǐng)全世界的網(wǎng)民記錄下2010年7月24日這一天自己的生活以及對(duì)一些簡(jiǎn)單問題的回答。這個(gè)項(xiàng)目總共收到來自190個(gè)國(guó)家的八萬多個(gè)視頻，視頻總時(shí)長(zhǎng)接近4 500個(gè)小時(shí)。導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)對(duì)收到的視頻進(jìn)行了類似于圖書館管理式的整理和剪輯，最終制作出一部時(shí)長(zhǎng)95分鐘的紀(jì)錄片電影。電影評(píng)論人Ian Buckwalter在華盛頓人雜志上評(píng)論稱：“電影通過剪輯顯示出日常生活中眾人雖千姿百態(tài)，但仍然類似共通的特點(diǎn)，盡管我們總以為自己與眾不同，但其實(shí)人與人之間總是相似的。”電影評(píng)論人Peter Howell在多倫多星報(bào)上評(píng)論道：“這部電影顯示了千萬人的日常生活，我們總覺得自己在這個(gè)社會(huì)是孤獨(dú)的，但其實(shí)，我們和他人緊緊地聯(lián)系在一起?！彪娪巴ㄟ^眾包的方式獲得素材，每個(gè)拍攝視頻的人雖然都是個(gè)體，但最終卻以一種緊密連接的方式呈現(xiàn)?；ハ嘀g從未相見的人們卻在一部電影當(dāng)中永遠(yuǎn)共存，彼此的存在于對(duì)方而言都通過這部電影而衍生出特別的意義。

無論是《陌生人的建議》還是《浮生一日》，都利用網(wǎng)絡(luò)這一科技手段使得原本淡漠的陌生人之間的關(guān)系悄然拉近了。世界各國(guó)高速的城市化進(jìn)程在帶來了市容市貌的極大改變的同時(shí)，也在不知不覺之中改變了人與人之間的相處方式。曾經(jīng)街里街坊的熱心腸與夜不閉戶的信任關(guān)系在城市當(dāng)中已難以尋覓，取而代之的是各取所需的速食愛(友)情和處處設(shè)防的戒備之心。這兩部新媒體藝術(shù)作品利用網(wǎng)絡(luò)連接起素不相識(shí)的陌生人，使大家在共同作業(yè)的過程當(dāng)中，重獲早已被遺忘于繁忙日常中的人與人之間單純的信任與美好?！八囆g(shù)追求著人性的完善，她注視著個(gè)人的悲歡，更關(guān)心人類的命運(yùn)。人生正是在這種追求被審美改造過的理想世界中走向完美的，也通過自身的這種超越性，藝術(shù)將深切的人文關(guān)懷灑向人間。”*顧麗霞：《論藝術(shù)人文關(guān)懷的不同層級(jí)》。新媒體藝術(shù)不應(yīng)因?yàn)閷?duì)于技術(shù)的運(yùn)用而顯得冷酷與機(jī)械，在技術(shù)升級(jí)的同時(shí)，藝術(shù)對(duì)于人文的關(guān)懷也應(yīng)齊頭并進(jìn)；或者說，探尋一種新的高度，使得人性得到進(jìn)一步的保護(hù)與共鳴。

作為”一個(gè)硬幣的兩面”，科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系越發(fā)密切，而新媒體藝術(shù)正是體現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)之間聯(lián)系的最佳形態(tài)。被形容為“以信息技術(shù)、知識(shí)為依托，以文字、語音、圖像等多種媒體為載體，具有實(shí)時(shí)性、交互性、體驗(yàn)性的新藝術(shù)”*魯曉波、黃石：《新媒體意識(shí)——科學(xué)與藝術(shù)的融合》，載《科技刊報(bào)》2007年第25卷第13期。的新媒體藝術(shù)，因?yàn)榘I(lǐng)域廣闊，在推廣的過程中經(jīng)常會(huì)面臨無法簡(jiǎn)明扼要地向大眾解釋其意義的窘?jīng)r。相信隨著科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，新媒體藝術(shù)的定義仍會(huì)持續(xù)擴(kuò)展。但新媒體藝術(shù)中的人文關(guān)懷卻是永恒不變的，因?yàn)檎怯辛诉@份人文關(guān)懷的存在，才能防止科技發(fā)展中的一意孤行，才能最大化藝術(shù)本真的價(jià)值，才能在人類尋求真理的道路上昂首挺進(jìn)。

【責(zé)任編輯：肖時(shí)花；實(shí)習(xí)編輯：楊孟葳】

2016-06-11

G206

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1000-5455(2016)06-0185-04

陳潔，廣東廣州人，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生。)