孟慶巖，相光鑫，顏培正，張慶祥

(山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟(jì)南 250355)

【理論探討】

從氣一元論分析中醫(yī)元整體觀及其科學(xué)性?

孟慶巖，相光鑫，顏培正，張慶祥△

(山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟(jì)南 250355)

氣一元論為中醫(yī)學(xué)元整體觀念的產(chǎn)生奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，故通過(guò)研究氣一元論的演變并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的生成整體論、混沌理論、耗散系統(tǒng)等內(nèi)容闡釋中醫(yī)元整體觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)并分析其科學(xué)性，以豐富中醫(yī)理論體系內(nèi)涵，為中醫(yī)現(xiàn)代化研究開(kāi)啟新的研究思路。

氣一元論；元整體觀；生成整體論；耗散系統(tǒng)

氣一元論是重要的古代哲學(xué)思想，是對(duì)宇宙本源的認(rèn)識(shí)，其認(rèn)為氣是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的本源物質(zhì)，如《正蒙·太和》曰：“太虛無(wú)形，氣之本體。[1]”氣原指云氣，是古人對(duì)云霧運(yùn)動(dòng)的觀察領(lǐng)悟，因云質(zhì)輕，極其細(xì)微，且處于不斷運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，故古人將氣的內(nèi)涵概括為運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì)。

1 氣一元論是構(gòu)建整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

后世在研究宇宙本源時(shí)發(fā)現(xiàn)，世間萬(wàn)物皆為有形，便可無(wú)限分割，構(gòu)成有形之體的本源必定是無(wú)形之物；萬(wàn)事萬(wàn)物都處于不斷運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程中，事物的本原物質(zhì)也應(yīng)處于不斷運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，符合此特點(diǎn)的物質(zhì)便是氣。有了這樣的認(rèn)識(shí)，古人對(duì)自身和萬(wàn)物進(jìn)一步觀察發(fā)現(xiàn)氣是無(wú)處不在的，雖然無(wú)法用肉眼進(jìn)行觀察，但氣的運(yùn)動(dòng)是可感知的，這使氣具有了普遍性，故將氣逐漸引申為構(gòu)成宇宙的本源，由此將氣升華為哲學(xué)概念，來(lái)解釋世間萬(wàn)事萬(wàn)物的形成與發(fā)展，從而形成了氣一元論。氣雖為細(xì)微物質(zhì)，卻構(gòu)成了宇宙的千姿百態(tài)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的云氣到現(xiàn)代科學(xué)的量子和場(chǎng)無(wú)不涵蓋其中，故《莊子·知北游》云：“通天下一氣耳。[2]”

氣一元論闡明了事物具有共同的物質(zhì)本源，奠定了萬(wàn)物之間聯(lián)系性和統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。氣雖無(wú)形可見(jiàn)，卻是一個(gè)沒(méi)有間隙、沒(méi)有形態(tài)、沒(méi)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)且占據(jù)時(shí)間和空間并具有無(wú)限聯(lián)系性的物質(zhì)存在[3]。正如《莊子·天下》所云：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。[2]”氣是普遍存在的，不同的有形實(shí)體都是由相同的無(wú)形之氣構(gòu)成的，這些無(wú)形之氣可與有形實(shí)體之間進(jìn)行各種形式的交換，使氣成為事物相互聯(lián)系感應(yīng)的中介，為整體觀念的形成奠定了基礎(chǔ)。

氣一元論雖然闡明了世界的本源問(wèn)題，揭示了事物之間的普遍聯(lián)系性，但對(duì)于事物的多樣性則無(wú)法進(jìn)行闡述，古人對(duì)此問(wèn)題也進(jìn)行了分析。氣以升、降、聚、散為主要運(yùn)動(dòng)形式，在形和氣兩種狀態(tài)間相互轉(zhuǎn)化，也正是因?yàn)檫@樣的運(yùn)動(dòng)形式分化出陰陽(yáng)兩種屬性的氣。如《莊子·則陽(yáng)》曰：“陰陽(yáng)者，氣之大者也?！睔獾倪\(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，陰陽(yáng)又是萬(wàn)物的總原則，對(duì)于解釋世界統(tǒng)一性意義重大。該理論與氣一元論相結(jié)合，指出氣中包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面，這正是氣運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，也是事物發(fā)生發(fā)展和變化的原動(dòng)力，從而使宇宙處于不斷變化之中[4]。不同的事物所稟受的陰陽(yáng)之氣存在異同，從而形成了三陰三陽(yáng)結(jié)構(gòu)，這種差異形成了事物形態(tài)和功能的不同，為解釋世界多樣性提供了方法。如《素問(wèn)·至真要大論》云：“愿聞陰陽(yáng)之三何謂……氣有多少，異用也?！标庩?yáng)系統(tǒng)和三陰三陽(yáng)系統(tǒng)變化無(wú)窮，演化出萬(wàn)事萬(wàn)物，但歸根結(jié)底同為一氣所化，即氣是事物多樣性和統(tǒng)一性的根本。

氣具有陰陽(yáng)兩種屬性才有不同的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，古人在研究氣的升降聚散運(yùn)動(dòng)形式時(shí)，將其概括為展放、上升、收斂、下行4種具體方式，并發(fā)現(xiàn)在升降出入之間存在著一個(gè)無(wú)形的氣機(jī)樞紐。古人將這5種氣的運(yùn)行與自然界金、木、水、火、土5種物質(zhì)相比較，運(yùn)用象思維將其升華為哲學(xué)理念，即五行學(xué)說(shuō)，故五行實(shí)質(zhì)是氣的運(yùn)動(dòng)。正如《御纂性理精義·卷一》云：“有陰陽(yáng)，則一變一合而五行具?！笔挛锏男纬伞l(fā)展與消亡乃至空間的轉(zhuǎn)移和時(shí)間的更替都不外乎氣的升降聚散，故世間的所有事物和現(xiàn)象都包含著五行的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和氣運(yùn)方式，故在本質(zhì)上是彼此相通的。古人運(yùn)用取象比類和推演絡(luò)繹的思辨方法，結(jié)合五行學(xué)說(shuō)構(gòu)建了萬(wàn)事萬(wàn)物聯(lián)系的基本框架，并構(gòu)建了時(shí)間空間和物質(zhì)的統(tǒng)一模型。因五行之間具有相生相克的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，其所構(gòu)建的時(shí)空模型也不是靜止的，而是處于相互作用、相互聯(lián)系、具備自我調(diào)節(jié)能力的有機(jī)系統(tǒng)[5]。

氣、陰陽(yáng)、五行理論說(shuō)明萬(wàn)物都有共同的本源和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，成為事物普遍聯(lián)系的根本依據(jù)。氣、陰陽(yáng)、五行分之有三，但其要為一，即是氣，通過(guò)氣一元論的演變奠定了時(shí)空與萬(wàn)物為一個(gè)統(tǒng)一整體的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。

2 中醫(yī)學(xué)整體觀是在氣一元論基礎(chǔ)建立起的元整體觀

氣一元論被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)之中，形成了獨(dú)特的整體觀念，將人體放于一個(gè)不斷演變、與人相互聯(lián)系、相互影響的宏觀動(dòng)態(tài)系統(tǒng)之中來(lái)研究。在這個(gè)系統(tǒng)中，因氣是物質(zhì)本源，便形成了萬(wàn)物同源、萬(wàn)物同質(zhì)、萬(wàn)物同構(gòu)、萬(wàn)物同性的特點(diǎn)。氣一元論具有混沌性，王琦教授將其混沌性概括為物由氣化、象由氣生、主客交融、物我一體的特點(diǎn)[6]，故學(xué)者將這種整體觀念稱之為“元整體觀”，即由混沌未分的整體分化出其內(nèi)部諸要素而形成的[7]。

元整體觀即現(xiàn)代科學(xué)的生成整體論，其有別于認(rèn)為整體是由部分構(gòu)成的合整體論。生成整體論認(rèn)為，整體與部分并非單純的還原關(guān)系，整體大于各部分之和，即整體自生成之始既是整體，部分是整體生成的，是整體的分形；整體與部分的關(guān)系即是大整體與小整體的關(guān)系，世界在任何角度、任何層次中都表現(xiàn)為整體性，即先有整體后有部分[8]。這正如中醫(yī)學(xué)整體觀念所認(rèn)識(shí)的，作為大整體的自然與作為小整體的人都是相互聯(lián)系、層層套疊的，大整體決定著小整體，小整體又促成著大整體，因此在中醫(yī)學(xué)元整體觀中，不存在絕對(duì)孤立、恒定不變的事物和現(xiàn)象。四方上下曰宇，古往今來(lái)曰宙，宇宙即時(shí)間空間系統(tǒng)，由氣一元論所構(gòu)建的元整體觀不僅說(shuō)明空間物質(zhì)的聯(lián)系性，也說(shuō)明時(shí)間的延續(xù)性和事物的動(dòng)態(tài)性，即事物一直處于運(yùn)動(dòng)變化之中。氣作為物質(zhì)聯(lián)系的中介，便以物質(zhì)、信息和能量等多種形式作用于有形之體。

有學(xué)者在研究生成整體論時(shí)提出了“生成元”的概念[9]，生成元并非構(gòu)成系統(tǒng)的最小單元，而是構(gòu)成系統(tǒng)的最初單元，生成元本身即是一個(gè)整體，由生成元分化出的部分實(shí)際是整體的縮影，具有整體性和分形性，分形理論將這種現(xiàn)象稱之為自相似性。正如元整體觀中的氣是一個(gè)無(wú)間隙的整體，其分化出天地萬(wàn)物，每一個(gè)小整體雖然有別于大整體，但都是大整體的縮影。正如《素問(wèn)·寶命全形論》云：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！比撕吞斓鼐蓺鈽?gòu)成，人是自然界這個(gè)大整體中的一部分，雖然形體有異于自然界其他事物，但人的各臟腑功能都是效法自然界這個(gè)大整體的，從而使人與自然界產(chǎn)生聯(lián)系。故中醫(yī)學(xué)的元整體觀是生成整體觀，與還原理論的機(jī)械整體觀有著本質(zhì)的區(qū)別。

3 中醫(yī)元整體觀的科學(xué)性

因氣一元論具有混沌性，即萬(wàn)事萬(wàn)物的本源是未分化的氣，這種混沌性類似于物理學(xué)的混沌理論?；煦缋碚撜J(rèn)為，一切事物的原始狀態(tài)都是一堆看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的碎片，但是給定簡(jiǎn)單的初始條件和發(fā)展過(guò)程后，這些無(wú)機(jī)的碎片會(huì)有機(jī)地匯集成一個(gè)整體，即可創(chuàng)造出極其復(fù)雜的系統(tǒng)[10]。換言之，自然界中看似無(wú)任何聯(lián)系的事物之間，可能來(lái)自重復(fù)運(yùn)用的某種簡(jiǎn)單而確定的非線性基本作用。正如氣處于混沌狀態(tài)時(shí)，他們之間看似無(wú)任何聯(lián)系，卻包含了無(wú)限的可能性，通過(guò)升降聚散這樣的簡(jiǎn)單運(yùn)行條件而分化成千姿百態(tài)的事物。因在分化過(guò)程中具有無(wú)限的可能性，形成的系統(tǒng)極其復(fù)雜，故在研究這種系統(tǒng)時(shí)應(yīng)多元素動(dòng)態(tài)研究，而非專注于某一特定元素，故中醫(yī)學(xué)進(jìn)行科研及治療時(shí)應(yīng)運(yùn)用著眼于整體和聯(lián)系的方法進(jìn)行辨證論治，而混沌理論在研究動(dòng)態(tài)系統(tǒng)某一元素時(shí)，并非運(yùn)用單一的數(shù)據(jù)關(guān)系，而是必須用整體的、連續(xù)的數(shù)據(jù)關(guān)系才能加以分析，二者不謀而合。

元整體觀所研究的對(duì)象都是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的穩(wěn)定有序狀態(tài)，中醫(yī)學(xué)中所說(shuō)的“陰陽(yáng)平衡”“陰平陽(yáng)秘”并非是指平衡態(tài)，而是指穩(wěn)定態(tài)，因?yàn)槠胶鈶B(tài)意味著空間均勻、時(shí)間不變，事物同外界沒(méi)有任何的能量物質(zhì)交換，其內(nèi)部處于混沌無(wú)序狀態(tài)，系統(tǒng)只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)，才能借助內(nèi)部動(dòng)力進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)，使自身處于最佳的穩(wěn)定有序狀態(tài)，即中醫(yī)學(xué)的“陰平陽(yáng)秘”理論。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，在人體的生命過(guò)程中，需要不斷地與自然界進(jìn)行能量物質(zhì)交換，以達(dá)到自身穩(wěn)定，中醫(yī)學(xué)將這種人與自然的物質(zhì)能量交換稱之為“氣化”。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“味歸行，形歸氣，氣歸精，精歸化。”這說(shuō)明人體是一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)，如由氣一元論演化出的三陰三陽(yáng)學(xué)說(shuō)，指出了人體臟腑形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能存在差異，這即是空間非均勻結(jié)構(gòu)，人體雖然遠(yuǎn)離平衡態(tài)，但卻處于穩(wěn)定有序的狀態(tài)，故能與外界進(jìn)行物質(zhì)能量交換。所以人體是不能離開(kāi)外環(huán)境而單獨(dú)存在的，外環(huán)境的變化可通過(guò)多種途徑作用于人體，使人體產(chǎn)生相應(yīng)的調(diào)節(jié)，此即中醫(yī)學(xué)的整體觀念。研究也發(fā)現(xiàn)[11]：“人類一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，自然界節(jié)律變化會(huì)引起生命體物質(zhì)流和能量流的漲落，使人體新陳代謝產(chǎn)生相談的節(jié)律性改變，且時(shí)空變化和社會(huì)因素的信息通過(guò)感官影響人體，使人體通過(guò)自身調(diào)節(jié)產(chǎn)生相應(yīng)效應(yīng)，這一過(guò)程是人與自然界、人與社會(huì)之間交換信息能量的過(guò)得，中醫(yī)學(xué)則稱之為人與自然社會(huì)的統(tǒng)一性，是中醫(yī)的整體觀念的重要組成部分?！?/p>

由此可見(jiàn)，在氣—元論指導(dǎo)下所建立的中醫(yī)學(xué)元整體觀其科學(xué)性可概述為以下幾個(gè)方面。第一，無(wú)論是氣—元論還是在此指導(dǎo)下構(gòu)建的整體觀念，都是人們對(duì)客觀事物和現(xiàn)實(shí)規(guī)律的如實(shí)反映，是通過(guò)事實(shí)觀察和反復(fù)驗(yàn)證所獲得的知識(shí)。第二，中醫(yī)學(xué)元整體觀具備現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)涵，即生成整體論，而生成整體論是現(xiàn)代哲學(xué)家在重新審視現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)上提出的，是關(guān)于世界構(gòu)成演化的新的科學(xué)綱領(lǐng)。第三，中醫(yī)學(xué)元整體觀與現(xiàn)代諸多科學(xué)存在共同點(diǎn)，都是運(yùn)用動(dòng)態(tài)演變的方法研究對(duì)象。

綜上，在氣一元論指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)元整體觀與現(xiàn)代科學(xué)諸多理論存在著直接關(guān)系，而誕生于2500年前的氣一元論有機(jī)地將哲學(xué)與科學(xué)結(jié)合起來(lái)，全方位地闡釋了中醫(yī)的科學(xué)性，并從側(cè)面指明中醫(yī)諸多理論符合現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)涵，中醫(yī)現(xiàn)代化研究應(yīng)從整體出發(fā)，遵從中醫(yī)原創(chuàng)理論，尋找其與現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，而非單純地運(yùn)用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)解釋中醫(yī)理論在人體生理生化等方面的對(duì)應(yīng)指標(biāo)，以此指導(dǎo)中醫(yī)現(xiàn)代化沿著正確的道路前進(jìn)。

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國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目(81470189)-基于NF-κB信號(hào)通路的哮喘模型大鼠氣道重塑變化及中藥干預(yù)作用；教育部重點(diǎn)學(xué)科央財(cái)基礎(chǔ)特色項(xiàng)目(220207)；山東省研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(SDYY15112)

孟慶巖(1986-)，男，在讀博士，從事藏象學(xué)說(shuō)的理論與臨床應(yīng)用研究。

△通訊作者：張慶祥(1964-)，男，教授，醫(yī)學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師，從事藏象理論及臨床應(yīng)用研究，Tel：13515312350,E-mail：sdzqx2828@126.com。

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1006-3250(2017)04-0445-02

2016-09-12