塔娜++王娟

摘要：楊景賢的代表作《西游記》雜劇對(duì)吳承恩同名小說(shuō)的創(chuàng)作有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。就此論題筆者在簡(jiǎn)述《西游記》雜劇的版本與內(nèi)容的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單談一談《西游記》雜劇對(duì)后世同名小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：楊景賢；《西游記》雜??；同名小說(shuō)；

楊景賢是元末明初最多產(chǎn)、最重要的蒙古族劇作家之一。他的代表作《西游記》雜劇對(duì)吳承恩同名小說(shuō)的創(chuàng)作有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。然而，過(guò)去學(xué)術(shù)界關(guān)于《西游記》雜劇對(duì)后世百回本《西游記》小說(shuō)究竟有何種影響，卻一直存在不同的評(píng)價(jià)。學(xué)術(shù)界圍繞這個(gè)論題基本上形成了兩種觀點(diǎn)：其一，上世紀(jì)30年代“永樂(lè)大典本”《西游記》（殘文）的發(fā)現(xiàn)，引起學(xué)界重視，在文體上與小說(shuō)更為接近的《西游記》評(píng)話的研究，鄭振鐸首次提倡評(píng)話本為《西游記》祖本說(shuō)，隨即被普遍接受。其二，有些學(xué)者認(rèn)為《西游記》雜劇對(duì)百回本小說(shuō)的影響“甚為微小”，因?yàn)橹袊?guó)戲曲以“唐僧取經(jīng)”為內(nèi)容的作品并不太多，又大多在吳承恩本之后，故而就戲曲與小說(shuō)的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)，反而是小說(shuō)一方占主導(dǎo)地位，小說(shuō)的影響更大，戲曲“很有可能轉(zhuǎn)是從小說(shuō)吸收滋養(yǎng)”。就此論題筆者在簡(jiǎn)述《西游記》雜劇的版本與內(nèi)容的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單談一談《西游記》雜劇對(duì)后世同名小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一、《西游記》雜劇的內(nèi)容

《西游記》雜劇是一部充滿神話色彩的作品。主要描寫(xiě)孫悟空保唐僧西天取經(jīng)、沿途降伏各種妖魔鬼怪的故事。其間對(duì)唐僧出世、取經(jīng)緣由、悟空身世、收伏八戒沙僧、沿途種種災(zāi)難挫折均有較細(xì)的描寫(xiě)。該劇第一本：賊劉洪殺秀士，老和尚救江流兒；觀音說(shuō)因果，陳玄奘大報(bào)仇。第二本：唐三藏登途路，村姑兒逞囂頑；木叉送火龍馬，華光下寶德關(guān)。第三本：李天王捉妖怪，孫行者會(huì)師徒；沙和尚拜三藏，鬼子母救愛(ài)奴。第四本：朱太公告官司，裴海棠遇妖怪；三藏托孫悟空，二郎收豬八戒。第五本：女人國(guó)遭險(xiǎn)難；采藥仙說(shuō)艱難；孫行者借扇子，唐僧過(guò)火焰山。第六本：胡麻婆問(wèn)心字，孫行者答空禪；靈蹵山廣聚會(huì)，唐三藏大朝元。

二、《西游記》雜劇對(duì)對(duì)后世同名小說(shuō)創(chuàng)作的獨(dú)特貢獻(xiàn)

清人焦循在其所著《雜劇》卷四里稱(chēng)雜劇《西游記》與俗所傳小說(shuō)《西游記》小異，為同名小說(shuō)的創(chuàng)作做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。筆者也認(rèn)同這一觀點(diǎn)，認(rèn)為有以下三方面的貢獻(xiàn)：

（一）完善故事情節(jié)方面的貢獻(xiàn)

雜劇《西游記》為小說(shuō)提供了豐富多彩、驚險(xiǎn)曲折、引人入勝、完整系統(tǒng)的故事情節(jié)。具體依據(jù)如下：

1.雜劇的第一本用大量篇幅介紹和描述江流兒（玄奘）的身世、尋母報(bào)仇以及取經(jīng)緣由，把一個(gè)自幼多難的玄奘故事，描寫(xiě)的細(xì)致、曲折、生動(dòng)，線條分明、結(jié)構(gòu)緊湊、引人入勝。為他后來(lái)取經(jīng)道路上歷盡艱難鍥而不舍的思想性格提供了令人信服的思想基礎(chǔ)和精神信條。其實(shí)，關(guān)于玄奘身世的描寫(xiě)，在明人徐渭《南詞敘錄·宋元舊編》中有《陳光蕊江流和尚》劇目，錢(qián)南揚(yáng)《宋元戲文集佚》中輯存殘曲數(shù)段，這說(shuō)明楊景賢前后，南戲雖采用了江流兒的故事，但處于單片階段。只有楊景賢的雜劇《西游記》才把江流兒的故事與取經(jīng)故事結(jié)合起來(lái)，使之成為《西游記》的有機(jī)組成部分。今百回本小說(shuō)《西游記》第九回即沿用了或者說(shuō)移植了雜劇第一本的內(nèi)容。

2.《西游記》雜劇第一次描寫(xiě)了孫悟空大鬧天宮的的故事，小說(shuō)《西游記》悟空大鬧天宮的情節(jié)，《西游記》雜劇中基本具備了，并與取經(jīng)的故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在楊景賢之前，雖然唐傳奇有《補(bǔ)江總白猿傳》，話本有《陳巡檢梅嶺失妻記》南戲中有《陳巡檢遇白猿精》，但都僅僅寫(xiě)了白猿精攝人妻入洞的事。楊景賢首創(chuàng)了孫悟空大鬧天宮的故事，同名小說(shuō)第七回八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿中太上老君將悟空置入煉丹爐燒煉，四十九天后，悟空出來(lái)，大鬧天宮。這首創(chuàng)之功不可磨滅，隨之孫悟空大鬧天宮的故事，在吳承恩的沿用與傳承下成為了小說(shuō)《西游記》的最為經(jīng)典的部分。

3.在楊景賢《西游記》雜劇之前，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中九龍池的九龍是白龍馬的影子，但未交待來(lái)歷，他也未參加西天取經(jīng)。而《西游記》雜劇第七出《木叉售馬》寫(xiě)白龍馬男孩火龍，因行雨差遲獲罪，為觀音菩薩救他化為白馬一匹，讓弟子木叉賒與唐僧作坐騎，西天馱經(jīng)。小說(shuō)第十五回對(duì)白龍馬的描寫(xiě)說(shuō)：“這廝本是西海敖閨之子。他為縱火燒了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪”，亦觀音所救，教他為唐僧做腳力西天取經(jīng)。兩相比較，可以從雜劇看到小說(shuō)白龍馬的原型。

雜劇還描寫(xiě)了過(guò)女兒國(guó)、過(guò)火焰山、斗紅孩兒等降妖除怪的情節(jié)。隨之，這幾個(gè)故事情節(jié)在《西游記》小說(shuō)里是最為精彩的章回，它們的基本情節(jié)、人物在《西游記》雜劇里已經(jīng)大致勾畫(huà)出來(lái)了。

總結(jié)以上內(nèi)容可以看出《西游記》雜劇前后描寫(xiě)的唐僧身世、取經(jīng)緣由，孫悟空大鬧天宮及得白龍馬，收伏孫悟空、沙僧、豬八戒，降伏紅孩兒、過(guò)女兒國(guó)、火焰山，取得真經(jīng)大朝元等故事，從而為吳承恩創(chuàng)作百回本同名小說(shuō)提供了基本完整的故事情節(jié)。

（二）塑造人物性格方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)

楊景賢《西游記》雜劇出現(xiàn)之前，在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，唐僧師徒雖同行七人，但大都沒(méi)有姓名，更無(wú)性格可言，豬八戒也沒(méi)有出現(xiàn)。而《西游記》雜劇里，取經(jīng)人首次被定為四個(gè)人：唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧，還有一個(gè)待罪修行的唐僧的坐騎白龍馬。雜劇以孫悟空為主角，把孫悟空塑造成了一個(gè)具有反抗精神、神通廣大、善于降妖伏魔、排憂解難的英雄人物。雜劇中唐僧也不像以前《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中那樣不怕困難，意志堅(jiān)定，而是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教信徒，墨守佛家戒律，念念不離善心，雖取經(jīng)意志堅(jiān)定，但好壞不分，人妖不辨，每每上當(dāng)受騙，是一個(gè)昏庸、糊涂、無(wú)能的可悲人物。小說(shuō)里的唐僧的性格特征基本也是這樣的。在雜劇里豬八戒和沙和尚的形象是作為悟空的陪襯來(lái)描寫(xiě)的，豬八戒貪圖女色，有時(shí)耍點(diǎn)小聰明，但本性厚道，也能吃苦耐勞。沙和尚自從做了唐僧的徒弟后，始終默默無(wú)聞、任勞任怨、勤勤懇懇的協(xié)助西天取經(jīng)。小說(shuō)里豬八戒、沙和尚的形象基本也是這樣的。由此可見(jiàn)，楊景賢《西游記》雜劇對(duì)同名小說(shuō)人物塑造方面有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響。

（三）轉(zhuǎn)變戲劇主題方面的貢獻(xiàn)

楊景賢《西游記》雜劇，打破史實(shí)的束縛、一改前人態(tài)度，孫悟空為輔助而變成為孫悟空為主角，唐僧退居次要位置。這一改變直接導(dǎo)致了全劇主旨要圍繞孫悟空來(lái)體現(xiàn)，并凸顯了孫悟空憑著一身本領(lǐng)去反抗和改變既有的秩序這一主旨。后世吳承恩同名小說(shuō)的創(chuàng)作吸收了《西游記》雜劇的主旨和主題，也是以孫悟空為主角，凸顯了孫悟空的反叛精神和敢于打破陳規(guī)的膽量。所以，我們認(rèn)為楊景賢《西游記》雜劇主題的轉(zhuǎn)變?yōu)楹笫绤浅卸鲗⑿≌f(shuō)《西游記》寫(xiě)成一部具有內(nèi)容豐富而思想深刻的作品做了很好的探索和鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

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