孔 瑛

（蘭州市博物館，甘肅 蘭州 730000）

張掖大佛寺藏《大般若波羅蜜多經(jīng)》及書(shū)法藝術(shù)

孔 瑛

（蘭州市博物館，甘肅 蘭州 730000）

張掖大佛寺珍藏明代官版《大明三藏圣教北藏》及金銀書(shū)《大般若波羅蜜多經(jīng)》是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最為完整的佛經(jīng)。這部佛經(jīng)對(duì)我們研究明代書(shū)法及其佛教藝術(shù)提供了不可多得的實(shí)物資料，它不僅是書(shū)法藝術(shù)與佛學(xué)意境完美契合，也是我國(guó)宗教典籍的奇葩，更是書(shū)法領(lǐng)域的瑰寶！

金銀書(shū)；《大般若波羅蜜多經(jīng)》；明代書(shū)法；臺(tái)閣體

中國(guó)書(shū)法歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在異彩紛呈的書(shū)法類(lèi)型里，寫(xiě)經(jīng)體呈現(xiàn)出生生不息的生命力，在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域里面占有濃重的一筆。馳名中外的張掖大佛寺鎮(zhèn)寺之寶《大明三藏圣教北藏》及金銀泥書(shū)《大般若波羅蜜多經(jīng)》屬?lài)?guó)家一級(jí)文物，《大般若波羅蜜多經(jīng)》更被奉為國(guó)寶。大佛寺現(xiàn)存《大般若波羅蜜多經(jīng)》為558卷，以千字文排序，置三十函，每函五本，每本兩卷，合為十卷。每?jī)?cè)頁(yè)長(zhǎng)38厘米，寬12.7厘米，每半頁(yè)85字。封皮以綾錦裝幀，刺繡龍紋圖案，莊嚴(yán)奢華。此本經(jīng)書(shū)保存完整、裝潢考究，不僅是佛教圣典的實(shí)物資料，也為我們研究明代書(shū)法提供了重要的文物和史料依據(jù)，它是書(shū)法藝術(shù)與佛學(xué)意境相互契合的典范和瑰寶!

從漢魏始，佛教逐漸傳入中國(guó)，至南北朝期間一直戰(zhàn)亂頻繁，人們亟待精神寄托與慰籍，佛教得以迅速盛行并影響國(guó)人。佛經(jīng)的翻譯與書(shū)寫(xiě)便成為歷代統(tǒng)治階級(jí)非常重視的一件大事。經(jīng)書(shū)作為傳播佛法最好的信息載體，自北魏以來(lái)，寫(xiě)經(jīng)體就漸漸在佛教內(nèi)成為一種獨(dú)特的文化，無(wú)形之中它已浸潤(rùn)著書(shū)法領(lǐng)域，并呈經(jīng)久不衰之勢(shì)！張掖大佛寺所珍藏的金銀泥書(shū)《大般若波羅蜜多經(jīng)》就是我國(guó)佛教經(jīng)籍寫(xiě)經(jīng)體書(shū)法中的奇珍異寶，在佛典版本上堪稱(chēng)一絕！其莊重典雅、結(jié)體俊逸、精美絕倫的金泥銀泥楷書(shū)令觀(guān)者賞心閱目、心曠神怡！

《大般若波羅蜜多經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《大般若經(jīng)》《般若經(jīng)》，是宣說(shuō)諸法皆空之義的大乘般若類(lèi)經(jīng)典的匯編，是《大明三藏圣教北藏》的首部?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌肪硎洠骸胺◣熡谖饔虻萌荆酱朔g之日，文有疑錯(cuò)，即校三本以定之，慇懃省覆，方乃著文”。認(rèn)為世俗認(rèn)識(shí)及其面對(duì)的一切對(duì)象，均屬“因緣和合”，假而不實(shí)，唯有通過(guò)“般若”才能把握“真理”，達(dá)到覺(jué)悟解脫?！洞蟀闳艚?jīng)》匯集了般若類(lèi)16種經(jīng)典（即十六會(huì)）唐玄奘譯，共600卷。唐以后在國(guó)內(nèi)迅速流傳，影響廣泛，很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)被統(tǒng)治者奉為“鎮(zhèn)國(guó)之典”，后世諸類(lèi)大藏經(jīng)也多以此經(jīng)為首部 。崇信佛教的人認(rèn)為，凡是誦讀、書(shū)寫(xiě)、流通此經(jīng)者，均可見(jiàn)莫大功德，獲得正覺(jué)。明正統(tǒng)六年（1441年），皇帝御賜《大明三藏圣教北藏》首部《大般若波羅蜜多經(jīng)》抵達(dá)張掖。欽差鎮(zhèn)守陜西甘肅等處御馬監(jiān)兼尚寶監(jiān)太監(jiān)魯安公王貴（法名朵爾只省巴）發(fā)愿為“上以圖報(bào)列圣寵賜之洪恩，下以孝資宗祖栽培之厚德，更計(jì)顯考昭勇將軍王公、顯妣吳氏太淑人，由乎善利泛慈航，登彼岸于菩提，次及己躬雪衍，尤增富壽于景運(yùn)”，集地方書(shū)法繪畫(huà)名士以《北藏》首部《大般若波羅蜜多經(jīng)》為藍(lán)本，用金泥銀泥恭筆書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)《大般若波羅蜜多經(jīng)》600卷。史料顯示，王貴上對(duì)皇帝寵幸感恩圖報(bào)，以求鎮(zhèn)國(guó)消災(zāi)，又為崇佛禮佛積聚功德，為此他不惜巨資開(kāi)展此項(xiàng)規(guī)模浩大的書(shū)寫(xiě)工程。豈料王貴“未竟志愿，不遂而歿”，后由他的副手尚寶監(jiān)、左少監(jiān)李貴繼承其遺志，組織書(shū)法名家繼續(xù)堅(jiān)持抄寫(xiě)佛經(jīng)，終于在明英宗正統(tǒng)七年（1442年）完成了這部長(zhǎng)達(dá)二十多萬(wàn)字手抄經(jīng)卷，成就了今天我們能夠欣賞到的美輪美奐佛教藝術(shù)經(jīng)藉。

在印刷技術(shù)已經(jīng)比較成熟的明代，《大般若波羅密多經(jīng)》集書(shū)法名士之力費(fèi)時(shí)耗力地去抄寫(xiě)此本佛經(jīng)典籍，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝廷極為重視此事，故而對(duì)書(shū)寫(xiě)的紙張選材、書(shū)體章法都進(jìn)行嚴(yán)格要求和規(guī)范。

經(jīng)書(shū)紙張選用當(dāng)時(shí)極其名貴的“紺青紙”，又稱(chēng)“瓷青紙”。此紙要比常用宣紙密度高，是古時(shí)書(shū)法和寫(xiě)經(jīng)的專(zhuān)用特種紙張，紙質(zhì)均勻細(xì)膩、光而不滑、紋理清晰。而最重要的是這種紙還具備瑩韌堅(jiān)挺、經(jīng)久不脆，耐老化、不褪色等優(yōu)點(diǎn)。事實(shí)證明“紺青紙”與專(zhuān)供本部經(jīng)文金銀粉楷書(shū)相得益彰，才使得我們能看到今天張掖大佛寺所藏《大般若波羅蜜多經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)百年后依然保存完美如新！

經(jīng)書(shū)通篇采用金泥銀泥手寫(xiě)楷書(shū)完成，序言全部采用金泥書(shū)寫(xiě)，經(jīng)文內(nèi)容皆用銀泥書(shū)寫(xiě)，金銀泥俱由貨真價(jià)實(shí)的真金白銀研磨成粉末特制調(diào)和使用，耗資巨大。抄經(jīng)時(shí)如遇到“佛”“菩薩”“世尊”“菩薩摩柯薩”等尊稱(chēng)，皆用金泥重描。由于金屬的特性不同于墨汁和書(shū)畫(huà)顏料，金銀粉書(shū)寫(xiě)開(kāi)筆較一般用墨用色要難，且書(shū)寫(xiě)者要達(dá)到精確工整，除有深厚的功力、純熟的技巧，還須保持虔誠(chéng)恭敬、心靜氣和，才能心手雙暢，達(dá)到“契于妙”的完美境界。如果書(shū)寫(xiě)者心浮氣燥、為事所擾，哪怕是再好的書(shū)家和紙筆，也難寫(xiě)出如此優(yōu)秀的經(jīng)文書(shū)法，達(dá)到極致的佛經(jīng)藝術(shù)高峰。在這樣一種平和恬靜的情緒下，書(shū)法外在形態(tài)也相應(yīng)地呈現(xiàn)圓潤(rùn)溫和、清雅秀媚之態(tài)。

在明代，崇尚陰柔之美的書(shū)風(fēng)在書(shū)法界甚為流傳，張掖大佛寺所藏《大般若波羅蜜多經(jīng)》經(jīng)文書(shū)體也正是受此影響沿用明代盛行的“臺(tái)閣體”，結(jié)構(gòu)布白方正嚴(yán)謹(jǐn)，橫直相安、撇捺舒展，結(jié)體寬綽秀美，點(diǎn)畫(huà)之間呼應(yīng)緊密，外似柔潤(rùn)而內(nèi)實(shí)堅(jiān)強(qiáng)，形體端秀而骨架勁挺。至使書(shū)法“勢(shì)和體均”“平正安穩(wěn)”，真正達(dá)到祈愿者虔誠(chéng)心境與形式美的和諧統(tǒng)一。

追溯寫(xiě)經(jīng)起初本非書(shū)法行為，僅供僧侶及參悟佛法的人來(lái)傳頌閱讀，所以書(shū)寫(xiě)人首要必須心懷敬畏、一絲不茍、虔心修為。主觀(guān)的專(zhuān)注和章法布局都按即定的規(guī)范，行筆結(jié)構(gòu)均受內(nèi)容制約，寫(xiě)經(jīng)的篇幅通常都較大，少則數(shù)百字，多則數(shù)萬(wàn)字。通篇字體書(shū)寫(xiě)工整、易于識(shí)別、流暢美觀(guān)是對(duì)寫(xiě)經(jīng)體最基本的要求，故而寫(xiě)經(jīng)書(shū)法是一種實(shí)用性和普及性很強(qiáng)的藝術(shù)，它滿(mǎn)足了人們對(duì)書(shū)法審美的普遍需要，從而符合大眾樂(lè)于接受或持有的共性審美觀(guān)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，或秀麗，或端莊，或華美，或淡泊則全憑書(shū)寫(xiě)人發(fā)揮而為之，但無(wú)論何風(fēng)格，必須以精誠(chéng)貫穿始終。究其根本，主要是意識(shí)形態(tài)上佛家和書(shū)家在共同參悟中得到藝術(shù)上的升華，達(dá)到最佳的融合，才能完整地闡述經(jīng)文中表達(dá)的含義。寫(xiě)經(jīng)之人最忌諱信手為之，亂寫(xiě)于紙實(shí)則亂心于人，與佛法相違背。故而章法嚴(yán)謹(jǐn)、布局平正、行筆流暢的“臺(tái)閣體”符合了皇家的審美情趣和統(tǒng)治管理，從明永樂(lè)至天順年間都倍受追捧。

明代書(shū)法深受歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫的影響，帝王尤好楷書(shū)，并視其為正法，使得貼學(xué)書(shū)法得到長(zhǎng)足發(fā)展，“臺(tái)閣體”最初形成就是這兩種書(shū)法風(fēng)格逐漸演變而來(lái)的。明朝初年，書(shū)法家沈度受歐陽(yáng)詢(xún)的影響頗深。1403年，明成祖朱棣下令在全國(guó)選拔書(shū)法高手，沈度因其楷書(shū)端謹(jǐn)婉麗、風(fēng)姿嫻美，深得朱棣器重，因此入朝為官。由于宮廷繕寫(xiě)文書(shū)的特別需要，“臺(tái)閣體”風(fēng)靡一時(shí)，朝廷的重要典籍皆委任沈度書(shū)寫(xiě)。他為朝廷書(shū)寫(xiě)的金版玉冊(cè)和重要制誥，當(dāng)時(shí)就成為“臺(tái)閣體”書(shū)風(fēng)的典型范例。成祖朱棣贊譽(yù)他為“我朝王羲之”，沈度在永樂(lè)中以善書(shū)被選為翰林院典籍，后至中書(shū)舍人、侍講學(xué)士等職。代表作品有楷書(shū)《敬齋箴》《大般若波羅蜜多心經(jīng)》《千字文》等，其中舉世聞名的永樂(lè)大鐘上23萬(wàn)余字的經(jīng)文也均為沈度所書(shū)。

帝王翰墨造成書(shū)法風(fēng)氣的上行下效，于是從莘莘學(xué)子到官吏無(wú)不以工書(shū)為尚，以能書(shū)邀賞。繼沈度之后，許多善書(shū)者也被征召入宮，專(zhuān)門(mén)為內(nèi)閣繕寫(xiě)詔令、典冊(cè)和文書(shū)?！芭_(tái)閣重臣”楊士奇、楊榮、楊溥（三楊）為皇帝起草昭告時(shí)，就采用這種字體，號(hào)稱(chēng)“博大昌明體”，因?yàn)樗麄兾痪优_(tái)閣，因此這種書(shū)體被稱(chēng)為“臺(tái)閣體”。作為明代科舉取士的產(chǎn)物，“臺(tái)閣體”在明朝的館閣及科舉考場(chǎng)中一支獨(dú)秀，讀書(shū)人為求取功名，紛紛效仿，自此“臺(tái)閣體”的普遍流行嚴(yán)重影響了明代書(shū)法藝術(shù)的審美趨向，乃至清代中期態(tài)勢(shì)依舊不減，清代稱(chēng)其為“館閣體”。我們所熟知的《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》，也是采用的這種字體。

值得肯定的是“臺(tái)閣體”的書(shū)法高手們，始終追求字跡方正飽滿(mǎn)、結(jié)體流暢美觀(guān)，書(shū)法基本功深厚扎實(shí)、意在筆先、筆到法隨，是書(shū)法初學(xué)者很好的學(xué)習(xí)范本。然它過(guò)份強(qiáng)調(diào)書(shū)體的共性和規(guī)范，有千人一面的蔽病，在一定程度上束縛了書(shū)法家的自由發(fā)揮，卻是書(shū)者之大忌！“臺(tái)閣體”作為中國(guó)書(shū)法史上比較特殊的一種類(lèi)型，在后世的評(píng)論中褒貶不一，而一味地貶斥和過(guò)分褒獎(jiǎng)又會(huì)有失公允。藝術(shù)類(lèi)別，本無(wú)高低貴賤，同門(mén)同類(lèi)亦有風(fēng)格迥異，何須非議或鄙夷？我們更應(yīng)客觀(guān)地去看待和評(píng)述！

那些極力批責(zé)“臺(tái)閣體”，以缺乏個(gè)性為由，急功近利、詭異譎怪、隨意夸張的所謂書(shū)法藝術(shù)，貌似個(gè)性，其實(shí)荒誕！歪解了書(shū)法精髓，找不到一絲書(shū)法傳承的標(biāo)新立異，我們應(yīng)該堅(jiān)決抨棄！而“臺(tái)閣體”的嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)用，一筆一劃皆宗法度，卻可以被我們所借鑒和學(xué)習(xí)，同時(shí)我們鼓勵(lì)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，這樣才有助于書(shū)法藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。書(shū)法本源就要求講規(guī)循矩，有法可依、傳承有序。欲速則不達(dá)，只有去其浮躁、調(diào)整心態(tài)、端正認(rèn)識(shí)才是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)家最該堅(jiān)持的！

今天閑暇之余，焚香沐手、展紙研墨、靜心手書(shū)一部《大般若波羅蜜多經(jīng)》，體會(huì)古時(shí)寫(xiě)經(jīng)人獨(dú)有的沉靜、精誠(chéng)和執(zhí)念、難道不是書(shū)法家們畢生向往和修為的一種境界嗎？

[1]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系中國(guó)美術(shù)史教研室編著.中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002.

[2]宋民.書(shū)法美的探索[M].北京：中國(guó)旅游出版社，1997.

[3]蔣玄佁.中國(guó)繪畫(huà)材料史[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1986.

K878.6

A

孔瑛（1974-），女，甘肅張掖人，本科，美術(shù)專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)在蘭州市博物館陳列策劃部工作，文博館員?，F(xiàn)為甘肅省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，擅長(zhǎng)中國(guó)畫(huà)和軟筆書(shū)法，主攻工筆、寫(xiě)意花鳥(niǎo)、工筆人物、楷書(shū)、行書(shū)等。作品曾多次參加省、市書(shū)畫(huà)展并獲獎(jiǎng)。部分作品被博物館收藏。文博主要研究方向是書(shū)畫(huà)鑒定與賞析。