陳曉光

（沈陽音樂學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，遼寧 沈陽 110168）

古琴藝術(shù)與士人審美情操的碰撞

陳曉光

（沈陽音樂學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院，遼寧 沈陽 110168）

古琴是我國傳統(tǒng)音樂當(dāng)中非常具有代表性的樂器，并且歷經(jīng)時(shí)代變化，古琴逐漸被賦予了深厚的文化韻味，甚至已經(jīng)成為了一種審美符號(hào)。古琴也一直被古代士人所推崇，由此古琴藝術(shù)與士人審美情操碰撞出震撼人心的火花。而古琴藝術(shù)如何與士階層發(fā)生審美情操的碰撞，本文從我國古琴與士階層出發(fā)展開深入的分析。

古琴；士人；審美；情操

引言

古代士階層在抒發(fā)情感時(shí)往往會(huì)借助酒、樂器助興，在以樂器助興抒情中，笛、琴、琵琶等比較常見。情與樂器的相互結(jié)合，二者之間產(chǎn)生的審美也足以撼動(dòng)人心[1]。而當(dāng)士人與古琴相互融合時(shí)，士人提升自我修養(yǎng)也達(dá)到自娛自樂的效果，撫琴則成為一種雅興，古琴此時(shí)則承載著士人的情感，其內(nèi)涵得以升華，由此古琴藝術(shù)與士人審美情操也發(fā)生碰撞[2]。就此，本文以古琴藝術(shù)與“士”及其審美情操為切入點(diǎn)，深入分析二者相連接、碰撞、融合的審美藝術(shù)。

一、何謂“士”

自西周開始，“士”在等級(jí)制度中位于貴族以下，士人能夠接受教育，學(xué)習(xí)的內(nèi)容為禮、樂、射、御、書、數(shù)。而后隨著社會(huì)發(fā)展與國家更替，春秋戰(zhàn)國時(shí)期“士”得到更大的發(fā)展舞臺(tái)，該時(shí)期“養(yǎng)士”風(fēng)氣盛行，士階層由此也非?；钴S并且得以興起。嚴(yán)格而言，“士”的成分是非常復(fù)雜的，士人可以分屬不同的階級(jí)[3]。但毫無疑問，在我國古代社會(huì)，士階層的身份地位是不容置疑的，其掌握著古代社會(huì)發(fā)展中的政治、文化甚至經(jīng)濟(jì)資源，因而也位于農(nóng)、工、商階層之上。換個(gè)角度來看，“士”也可以理解為知識(shí)分子，或者讀書人，具體可認(rèn)為是下級(jí)軍官、士大夫、卿大夫等，因此實(shí)際上有一德一藝之人均可稱為“士”，在等級(jí)森嚴(yán)的古代，庶民則可以通過各種方法和途徑躋身于士階層。

“士”所具備的特點(diǎn)也是極為鮮明的，在行為準(zhǔn)則方面士人以治學(xué)和修養(yǎng)提升為己任，并且大多具有高遠(yuǎn)的理想及抱負(fù)，以出仕為官為目標(biāo)，當(dāng)然也有在亂世之中以“隱”保持自我等待時(shí)機(jī)出仕的士人[4]。在以上自成一格的氛圍下，自然而然形成了他們自己獨(dú)特的審美，因此在生活當(dāng)中，士人也常常飲酒作樂、撫琴吟唱，體現(xiàn)士人對(duì)藝術(shù)、美的追求，也以此方式抒情和表達(dá)對(duì)治學(xué)、治國的見解。

二、古琴與士階層

古琴的產(chǎn)生與商時(shí)期及其以后的巫術(shù)、祭祀密切關(guān)聯(lián)，直至春秋戰(zhàn)國樂官、樂教的發(fā)展，古琴在古代士族當(dāng)中受到青睞，成為士人提升自我修養(yǎng)、表達(dá)自我抱負(fù)和傳遞治國主張的重要工具。由此，“樂諫”產(chǎn)生并且意義和價(jià)值重大。在古代社會(huì)以及在士階層，以古琴作為上諫等道具則成為了一種獨(dú)特和典型的方式。

就古琴本身而言，涉及到的琴器、琴曲等均屬于古琴藝術(shù)，并且在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中就已經(jīng)融合我國古代社會(huì)士人中的風(fēng)格以及審美情趣，自“七弦琴”到“古琴”，每個(gè)時(shí)代士人審美情操均有融入，二者碰撞出的火花也不曾消散。古琴在士人心中的地位非常高，但并不過分追求彈奏、音韻等方面是否高妙，只要與士人修身、情志表達(dá)相符即可[5]。

值得重視的是，古琴承載的士人詩歌、音樂等藝術(shù)上的追求。如此，在歲月沉淀與歷史發(fā)展中，古琴被予以的含義、文化象征等也有了深厚的積淀。因此，古琴藝術(shù)在中國文化的人文價(jià)值里不止是一種音樂藝術(shù)，更是文人生命境界的表征[6]。

三、士人審美情操如何與古琴藝術(shù)碰撞

依據(jù)各相關(guān)文獻(xiàn)資料及史料，我國古代士人所屬階層以及行為準(zhǔn)則等方面特征鮮明，其中無論是在生活當(dāng)中，還是在治國治學(xué)方面，均與古琴藝術(shù)存在一定的聯(lián)系，并且古琴藝術(shù)與士人審美情操發(fā)生的碰撞是非常驚人的，尤其對(duì)后世美學(xué)的相關(guān)研究具有極高的價(jià)值。而其二者如何實(shí)現(xiàn)碰撞，以下進(jìn)行了詳細(xì)的探討。

（一）以琴曲傳達(dá)士人出仕的審美情操

1.積極的出仕情操與古琴曲融合

通過上述對(duì)士階層和古琴的簡要論述，古琴藝術(shù)與士人審美情操的碰撞必定與琴曲、琴器關(guān)聯(lián)。其中，以琴曲傳達(dá)士人的理想審美是極為突出的碰撞，這一體現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期十分顯著，直至東漢、魏晉、唐等各朝代，古琴藝術(shù)與士人審美情操融合都不曾斷過。士人在儒家思想的影響下，大多以“修身齊家治國平天下”為目標(biāo)，其抱負(fù)及理想不言而喻，并且多以積極、美好和出仕的心態(tài)為主。因此，士人以琴曲傳達(dá)理想時(shí)則同樣以積極、出仕的心態(tài)撫琴而歌。例如，孔子向師襄《文王操》，這首琴曲表現(xiàn)“有所穆然深思”“有所怡然高望而遠(yuǎn)志”的精神，因而也被奉為儒家經(jīng)典琴曲，被孔子推崇。

2.現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的出仕不得志與古琴曲碰撞

而當(dāng)士人的志向面臨著現(xiàn)實(shí)以及外在環(huán)境的壓迫等，即使人生伴隨著痛苦與不得志，也始終不改初心不失志。針對(duì)這種情況，古琴曲當(dāng)中《獲麟操》等可充分表達(dá)這一情感與境遇。以《獲麟操》古琴曲為例，這首曲子非常老，其內(nèi)容主要是依據(jù)《左傳》中的故事譜曲，主要講述的是在魯哀公時(shí)期，有人捕獲一只麟，麟也受了傷，孔子看到覺得非常悲傷，因?yàn)轺胂笳飨槿?，但是這一祥瑞之物被傷害，因而感到悲傷。這一場景也讓孔子想到了自己不得志境況，此曲因此而來。

3.憂國憂民情懷的古琴曲表達(dá)

在士人出仕的審美情操當(dāng)中，還有一種則是以憂國憂民的情感為主。士人作為古代社會(huì)的文化傳承者和締造者，在受教育擁有文化知識(shí)過程中，士人的品行、處世等也均在其中形成。可以說士人也受到社會(huì)的饋贈(zèng)，因此士人逢亂世或者國家治理存在問題時(shí)，大多士人的憂患意識(shí)、憂國憂民的情懷也凸顯出來，相應(yīng)的古琴曲如《南風(fēng)操》《瀟湘水云》等，伴隨詩歌、文章應(yīng)運(yùn)而生，其琴曲與情懷發(fā)生碰撞帶來的精神沖擊力巨大。

4.出仕下的“隱士”審美及古琴發(fā)聲

基于儒家思想經(jīng)典，士人必定是帶著出仕的信念、傾向處世，即使士人的行為、經(jīng)歷等各有不同，但仍然體現(xiàn)的是積極出仕的狀態(tài)。例數(shù)我國古代眾多有名的“隱士”，如諸葛亮、竹林七賢、陶淵明等，他們均屬于隱士，但縱觀他們的事跡、詩文等，都足以證明這些隱士實(shí)際上骨子里多以出仕為主要方向。

以陶淵明為例，其歸隱田園，除了菊花、酒之外，陶淵明最愛的就是“無弦琴”，這張琴?zèng)]有任何裝飾，沒有琴弦，沒有指示音階，實(shí)際上也可認(rèn)為是木板或者木箱。在歸隱時(shí)，陶淵明常撫琴，撫的是《幽蘭》。而《幽蘭》古琴曲的由來，依據(jù)《南齊書·樂志》、漢蔡邕《琴操》等記載，內(nèi)容與孔子也有極大的關(guān)聯(lián)。即孔子周游列國期間，未得到重用因而歸鄉(xiāng)途中見蘭花發(fā)于幽谷與野草雜處，發(fā)出感嘆表達(dá)懷才不遇之情。《幽蘭》包含了憂憤、清高等情感內(nèi)涵，更多體現(xiàn)的是一種不為人知的深深的落寞。這一情感的體現(xiàn)，也反面證明了陶淵明意識(shí)當(dāng)中還是以出仕為理想，以古琴為依靠和寄托的情形。

綜合以上分析，以及縱觀我國古代社會(huì)文化主流，士人的審美情操與出仕密切關(guān)聯(lián)，同時(shí)與古琴藝術(shù)相融合、碰撞。

（二）以琴結(jié)友中的士人審美情感體現(xiàn)

士人除了出仕的理想信念之外，在生活當(dāng)中其他帶著審美或美學(xué)的情感、情操寄托也會(huì)與古琴藝術(shù)相融合、碰撞。古代士人雖然對(duì)古琴技藝的要求不高，但是其中也存在技藝高超的士人，琴既在士人心中占據(jù)很高的地位，在實(shí)際生活中也是不可缺少的伴侶。最為常見的是，士人以琴會(huì)友、以琴結(jié)友，追求古琴藝術(shù)魅力，也彰顯士人的審美、情感。

過去古代以琴結(jié)友的故事及其碰撞出的古琴藝術(shù)非常多，如《高山流水》這一古琴曲，其主要展現(xiàn)伯牙子期二人之間的友誼，并且這首琴曲更為突出的是二人為知音的美好情感。依據(jù)記載，伯牙在山中彈琴，而子期作為樵夫能夠聽懂伯牙的琴音，并且在交流之間二人成為知音，子期死后伯牙摔琴不再彈奏。當(dāng)然，除伯牙子期之外，西漢時(shí)期的司馬相如與卓文君也因琴以及詩文相知相戀，并喜結(jié)連理成為佳話。竹林七賢則更是以琴結(jié)友、以琴會(huì)友，其中嵇康、阮籍等對(duì)古琴彈奏、借琴抒情十分偏好和熱愛。

以上提到的友情、知音等實(shí)際上均在審美層面、美學(xué)層面范圍內(nèi)，其中情感的真摯、純粹都充分體現(xiàn)出士人的氣質(zhì)以及自成一格的特征。并且，當(dāng)古琴藝術(shù)與士人審美情感碰撞時(shí)，產(chǎn)生的能量經(jīng)過時(shí)間的沉淀，更是如美酒一般具備更高的價(jià)值。

四、結(jié)束語

綜上所述，古琴是我國傳統(tǒng)音樂中極具典型、審美以及情感的樂器，其被賦予的文化生根發(fā)芽至今也未曾斷過，而這也得益于古代士階層的傳承。在傳承過程中，最為突出的方法則是在古琴藝術(shù)當(dāng)中融合士人的審美情操，其中既有士人積極出仕的各種情感，也有生活中友人之間情誼融入，由此古琴藝術(shù)與士人審美情操的碰撞已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了音樂文化本身，成為一種融合文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等文化的一種綜合文化，成為一種震顫人心的心靈文化。而二者碰撞過程中，形成的一種新的審美、美學(xué)則是后世應(yīng)當(dāng)繼續(xù)研究和繼承的重要內(nèi)容。

[1]王瑞.論古琴在先秦士人精神生活中的意義[D].西安音樂學(xué)院，2015.

[2]江雅心.古琴藝術(shù)與中國士人審美情操研究[D].四川師范大學(xué)，2012.

[3]仵埂，孫武軍.古琴：士子獨(dú)立人格與自由精神之象征[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2015（3）：34-40.

[4]陳進(jìn)國.古琴與修行——以宋代白玉蟾的詩文為例[J].文化遺產(chǎn)，2016（2）：55-67.

[5]鄧婷.唐代琴意象中的古琴審美——以《全唐詩》中的古琴詩為例[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）：93-99.

[6]董曉.古琴、士與中國文化[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：82-83.

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