于文思

（首都師范大學(xué)，北京100048）

共享發(fā)展理念的人學(xué)審視

于文思

（首都師范大學(xué)，北京100048）

十八屆五中全會(huì)提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大新發(fā)展理念，指明了經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下發(fā)展的新路向。發(fā)展理念的變革以人的生存發(fā)展要求為基本坐標(biāo)，植根于當(dāng)代中國(guó)人的生活狀態(tài)和生存價(jià)值的轉(zhuǎn)換以及面臨的新發(fā)展困境。共享發(fā)展理念承認(rèn)個(gè)人不可被剝奪的主體地位，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為邏輯起點(diǎn)，以人的全面發(fā)展為終極目的，以人人共建為現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，與馬克思主義人學(xué)的價(jià)值取向一致，具有豐富的人學(xué)意蘊(yùn)。相應(yīng)地，要推進(jìn)共享發(fā)展理念的落實(shí)，需要引導(dǎo)人民樹(shù)立正確的共享發(fā)展理念，尊重人的主體地位，發(fā)揮人的主創(chuàng)性，解決弱勢(shì)群體的貧困問(wèn)題。

共享發(fā)展理念；人學(xué)內(nèi)涵；人學(xué)意蘊(yùn)；實(shí)踐路徑

作為新發(fā)展理念的核心和基礎(chǔ)，共享發(fā)展理念是黨中央在科學(xué)分析經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的客觀形勢(shì)，準(zhǔn)確探索國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重點(diǎn)把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的發(fā)展戰(zhàn)略。共享發(fā)展理念立足于我國(guó)發(fā)展的新的戰(zhàn)略機(jī)遇期，致力于破解國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的難題。從人學(xué)的視角來(lái)理解和把握共享發(fā)展理念的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，不僅有助于加深對(duì)其的哲學(xué)理解，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供必要的理論支撐，更增強(qiáng)了理念執(zhí)行和落實(shí)的堅(jiān)定性。

一、共享發(fā)展理念的提出

理念是人的精神的高度自覺(jué)，是人的主體性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性發(fā)展的主要標(biāo)志。它代表著人對(duì)本質(zhì)的探尋，對(duì)規(guī)律的把握以及對(duì)理性的追求。發(fā)展理念作為發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，著眼于社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的深層次的聯(lián)系以及普遍性、根本性問(wèn)題，是發(fā)展理論中管長(zhǎng)遠(yuǎn)、管全局、管根本、管方向的核心。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，人是一種精神性存在。發(fā)展理念彰顯了人的精神的地位和作用。它引導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家、民族的發(fā)展方向，昭示著發(fā)展的根本遵循，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

發(fā)展理念是發(fā)展實(shí)踐的反映，發(fā)展理念根源于發(fā)展實(shí)踐。隨著我國(guó)對(duì)發(fā)展觀認(rèn)識(shí)的深化，我們黨提出了新的發(fā)展理念。然而現(xiàn)實(shí)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“蛋糕”越做越大，我國(guó)各群體、各地區(qū)、各行業(yè)之間以及城鄉(xiāng)之間的收入不平衡現(xiàn)象越來(lái)越突出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的共享度不夠，人民的獲得感不強(qiáng)。黨的十一屆三中全會(huì)之后，國(guó)家做出改革開(kāi)放重大決策，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度。憑借著資源優(yōu)勢(shì)、人口紅利等后發(fā)優(yōu)勢(shì)，我們國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，人民生活水平得到普遍提高。反觀處在發(fā)展中程時(shí)期拉美國(guó)家，其陷入“中等收入陷阱”的原因正是在社會(huì)出現(xiàn)了分配不公、腐敗盛行、公共服務(wù)受益不均等的情況時(shí)，卻沒(méi)有及時(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，解決社會(huì)公平正義問(wèn)題。當(dāng)前我們正處于一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵時(shí)期，全面建成小康社會(huì)也進(jìn)入決勝階段。建設(shè)小康社會(huì)，重點(diǎn)在全面，關(guān)鍵在于讓全體人民共享改革發(fā)展成果。這就要求人民不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域受惠更加均衡，還要求包括生態(tài)、民生領(lǐng)域在內(nèi)的其他各個(gè)方面都更有獲得感、幸福感；同時(shí)不僅要在總量上實(shí)現(xiàn)小康，所覆蓋、受益的人群也應(yīng)該是全面的，是不讓任何一個(gè)人、一個(gè)階層、一個(gè)民族掉隊(duì)的全面小康。并且要實(shí)現(xiàn)第二個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)乃至實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，關(guān)鍵也在于能否堅(jiān)持共享發(fā)展的方式和理念，朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)邁進(jìn)。

理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，隨著社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)而不斷變化。社會(huì)發(fā)展到每一階段都需要不同的發(fā)展理念。馬克思主義人學(xué)以人的全面發(fā)展為終極目的，倡導(dǎo)人的發(fā)展比社會(huì)的發(fā)展更具有終極價(jià)值。處于現(xiàn)代化建設(shè)初期的中國(guó)，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，人民生活水平?jīng)]有得到很大改善，這就決定了我國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)首先是生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而較少關(guān)注社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。伴隨著物質(zhì)財(cái)富的不斷增長(zhǎng)，黨中央轉(zhuǎn)變發(fā)展策略，更加關(guān)注人的各方面需要。早在黨的十八大閉幕會(huì)上，習(xí)近平主席在發(fā)表講話時(shí)就指出，“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。黨的十八屆五中全會(huì)明確提出，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，以共享發(fā)展理念指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它有著豐富的內(nèi)涵，表現(xiàn)在共享內(nèi)容方面的全面性，共享人群方面的全民性、共享進(jìn)程方面的漸進(jìn)性以及共建與共享相互交融。其一，人們共享的發(fā)展成果覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域；其二是全體人民共同分享改革發(fā)展成果，同時(shí)中國(guó)致力于打造人類命運(yùn)共同體，與世界各國(guó)互利共贏；其三，共享不會(huì)一蹴而就，它具有漸進(jìn)性，共享的程度和水平隨著社會(huì)發(fā)展而不斷提高；最后共享發(fā)展理念提倡人人參與、人人盡力、人人享有。共享發(fā)展理念集中地體現(xiàn)了人學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)，反映了發(fā)展的價(jià)值取向，回答了發(fā)展依靠什么，發(fā)展為了什么的問(wèn)題。

二、共享發(fā)展理念的人學(xué)意蘊(yùn)

共享發(fā)展理念的提出，最直接的原因就是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量日益增長(zhǎng)的同時(shí)，不同群體、行業(yè)、區(qū)域之間收入差距越來(lái)越大，更深層次的原因在于部分人的生存處境和生存狀態(tài)沒(méi)有得到改善。我國(guó)現(xiàn)正處于這樣的發(fā)展困境之中，如若不及時(shí)調(diào)整，必將陷入發(fā)展的囹圄，并為之付出慘痛代價(jià)，幾年甚至幾十年都將走不出發(fā)展的困境。研究共享發(fā)展理念，必須從人學(xué)的維度對(duì)其加以審視。

（一）共享發(fā)展理念的邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的“人”

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。這里的現(xiàn)實(shí)的人，是從事實(shí)際活動(dòng)中的“個(gè)人”。共享發(fā)展理念也立足于現(xiàn)實(shí)的人，從人的實(shí)際活動(dòng)出發(fā)去理解社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。習(xí)近平總書記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào):“要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想。人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”。以現(xiàn)實(shí)的“人”為邏輯起點(diǎn)來(lái)理解共享發(fā)展理念即：億萬(wàn)中國(guó)人民是共享發(fā)展的主體，他們既是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，又是社會(huì)主義建設(shè)成果的享有者。

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展主體的定位是落實(shí)到個(gè)體的人的。共享發(fā)展理念立足于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并且是每一個(gè)個(gè)人。這里不是排斥發(fā)展主體的普遍性，而是強(qiáng)調(diào)包括全部的人、每一個(gè)人，而非個(gè)別的人。共享發(fā)展理念的主體是指人民群眾，即是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的所有廣大人民群眾。全民共享不是通過(guò)思維或精神所臆想的一種應(yīng)然狀態(tài)或主觀體驗(yàn)，其實(shí)現(xiàn)途徑取決于每個(gè)人生存發(fā)展條件的實(shí)質(zhì)性改善。在私有制條件下，資本家憑借對(duì)資本的占有，為實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展而以犧牲另外一些人的發(fā)展為代價(jià)，同時(shí)掠奪生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品，使之變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)宣稱人人生而平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，而這一平等和權(quán)利也只不過(guò)局限于本階級(jí)內(nèi)部，并且平等的范圍也只限于權(quán)利和規(guī)則平等方面，忽視了最重要的結(jié)果平等。因而在資本主義社會(huì)里，全民共享的愿望不能實(shí)現(xiàn)。我國(guó)的發(fā)展理念與其不同，它保證人人享有發(fā)展權(quán)利，人人分享發(fā)展成果，從而極大地調(diào)動(dòng)的人們社會(huì)主義建設(shè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

“關(guān)照個(gè)人、以人為本”是我們黨歷來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。無(wú)論是在戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的革命年代，還是在新中國(guó)成立以后，我們黨都格外尊重人、愛(ài)護(hù)人。新的歷史條件下，習(xí)近平總書記指出，“讓兩岸同胞繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)和平安寧的生活，讓我們的子孫后代共享美好的未來(lái)”。人類社會(huì)是一個(gè)世代接續(xù)，不斷發(fā)展的社會(huì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的分配，共享發(fā)展理念倡導(dǎo)以共享為價(jià)值導(dǎo)向，平衡各代人的利益訴求，保障下一代人發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)遇，最終實(shí)現(xiàn)代際公平。不僅如此，以習(xí)總書記為首的黨中央主張世界各國(guó)“共享式發(fā)展”，堅(jiān)持走互利共贏的道路，堅(jiān)決捍衛(wèi)經(jīng)濟(jì)全球化，建設(shè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)，扎實(shí)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，與世界各國(guó)一道建立“共建、共享”的世界治理體系，致力于打造世界各國(guó)休戚與共、唇齒相依的命運(yùn)共同體?？梢哉f(shuō)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，既助推自身的強(qiáng)國(guó)富民的目標(biāo)，又為全球增添了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，與世界各國(guó)一道分享發(fā)展的機(jī)遇，共享中國(guó)發(fā)展成果。

（二）共享發(fā)展理念的終極目的：人的全面發(fā)展

共享發(fā)展模式是全面的、包容的發(fā)展模式。它以人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，承認(rèn)主體不可被剝奪的地位，將人視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步以及社會(huì)服務(wù)的價(jià)值主體。以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式過(guò)分重視GDP的總量與排名，把人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種目的的工具或手段，與人本身相比，似乎經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)更為重要。這就出現(xiàn)了本末倒置的錯(cuò)誤，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展歸根到底是為著人的發(fā)展，為著人的生活質(zhì)量的提升和生活意義的充實(shí)。離開(kāi)了這一初衷，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展就失去了意義。在這種排他性的發(fā)展理念指導(dǎo)下，資本邏輯控制社會(huì)生活，人與自身、人與人以及人與自然之間關(guān)系扭曲、惡化。這主要表現(xiàn)在，第一，大量機(jī)械化的生產(chǎn)與勞動(dòng)不但與人相異化，擠占人的發(fā)展時(shí)間和空間，使人日益呈現(xiàn)出單向度的思維和行為模式，失去了自我和生活的意義。社會(huì)發(fā)展原本是實(shí)現(xiàn)全人類的發(fā)展，不斷提升人類的幸福感，但一味追求經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng)就忽視了人的自由和價(jià)值；第二，社會(huì)發(fā)展總體上呈現(xiàn)一種不平衡的趨勢(shì)，社會(huì)公平缺失，利益分化、貧富差距擴(kuò)大，少數(shù)人卻占據(jù)了社會(huì)上的大部分資源和財(cái)富；第三，環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡問(wèn)題。人民消費(fèi)需求的增加，利潤(rùn)至上的資本邏輯，加之人類不科學(xué)地開(kāi)發(fā)和資源的浪費(fèi)，都直接或間接地導(dǎo)致資源和環(huán)境問(wèn)題。以人為核心的共享發(fā)展理念與以往的發(fā)展模式完全不同。它將人的全面發(fā)展作為發(fā)展的最重要的價(jià)值追求和目標(biāo)，旨在發(fā)展過(guò)程中將主體尺度與客體尺度結(jié)合起來(lái)，增進(jìn)每位成員發(fā)展的權(quán)利和能力，保障每一位社會(huì)成員都能夠享受社會(huì)發(fā)展的成果。十三五規(guī)劃中提出人民生活水平和質(zhì)量普遍提高的民生目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)民生目標(biāo)的綜合性和質(zhì)量性評(píng)價(jià)，同時(shí)明確提出建設(shè)健康中國(guó)具體舉措，目的就是為群眾提供安全的生產(chǎn)生活環(huán)境、健康的食品藥品，從而提高國(guó)民的身體素質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)公共服務(wù)的共享度。這表明與醫(yī)療保健、養(yǎng)老服務(wù)、社保體系等相關(guān)的服務(wù)業(yè)的發(fā)展會(huì)提到新的高度，更意味著國(guó)家以促進(jìn)人的全面發(fā)展為必然要求，圍繞提高民生質(zhì)量與均衡受惠做出制度性安排。這一項(xiàng)舉措不僅能夠促進(jìn)社會(huì)公平，提升公民獲得感與幸福感，還能為全面建成小康社會(huì)和現(xiàn)代化國(guó)家奠定健康基礎(chǔ)，更是我們黨以人為本、執(zhí)政為民理念的體現(xiàn)。

（三）共享發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力：人民共建

社會(huì)是一個(gè)具有獨(dú)特結(jié)構(gòu)和復(fù)雜功能的系統(tǒng)，促使其發(fā)展前進(jìn)的原因是綜合的，是多個(gè)因素共同作用的結(jié)果，有外在影響力，也有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在驅(qū)動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的鏈條之中，人是最關(guān)鍵的一環(huán)，緊緊依靠人民實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展是人學(xué)的根本要求。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)的發(fā)展的根本在于人的發(fā)展。一方面，人最基本的需要為生存的需要，人們?yōu)榱松嫦氯?，必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。當(dāng)生存的需要被滿足以后，又會(huì)邁向其他層次的需要。生存的需要與人們所進(jìn)行的為了滿足需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾就構(gòu)成了人類社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的源動(dòng)力。另一方面，社會(huì)發(fā)展以物質(zhì)資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是推動(dòng)物質(zhì)資料生產(chǎn)的決定力量，并成為促進(jìn)人類社會(huì)向前發(fā)展的決定性因素。生產(chǎn)力由勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者三者構(gòu)成，人的因素不僅滲透于這三者之中，而且成為決定這三者乃至其他諸因素發(fā)展水平的重要標(biāo)志。人在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中所發(fā)揮的作用既表現(xiàn)在他為社會(huì)發(fā)展提供了可能性，還在于這種可能性只有在人的本質(zhì)力量客體化和對(duì)象化之后才會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，更為重要的是人的不斷發(fā)展即勞動(dòng)素質(zhì)的提高、生產(chǎn)方式的改善都會(huì)使社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生巨大改變，甚至引起社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革。因此，就共享的實(shí)現(xiàn)途徑來(lái)說(shuō)，人民共享以人民共建為基礎(chǔ)，沒(méi)有財(cái)富的共同創(chuàng)造，共享的物質(zhì)基礎(chǔ)也不復(fù)存在。共享與共建相互交融相互統(tǒng)一，每個(gè)人既是發(fā)展成果的建設(shè)者又是發(fā)展成果的享有者。這樣，才能在最大程度上激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，在最大的范圍內(nèi)形成“心往一處想，勁往一處使”的合力，從而才能為實(shí)現(xiàn)更高水平的共享創(chuàng)造最充裕的物質(zhì)財(cái)富。

在人民共建過(guò)程中，人們不但將自然世界改造為屬人世界，也將自然力量?jī)?nèi)化為主體力量，實(shí)現(xiàn)自身的提高和重塑。這也是共建與共享相互交融內(nèi)在蘊(yùn)含的一個(gè)命題即人的發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)為人的發(fā)展提供條件，人在推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了能力的發(fā)展、素質(zhì)的提高和個(gè)性的完善。

三、共享發(fā)展理念的人學(xué)實(shí)踐路徑

共享發(fā)展理念與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀一脈相承，更是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨群眾觀點(diǎn)和群眾路線的堅(jiān)持和創(chuàng)新。以人學(xué)為視閾來(lái)理解共享發(fā)展理念，不僅是確立以人為本，人民至上的發(fā)展價(jià)值取向的哲學(xué)前提，更為全面建成小康社會(huì)提供了實(shí)踐理路。因此，落實(shí)共享發(fā)展理念，也對(duì)人提出了各方面的要求。

（一）引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)共享發(fā)展理念

全體人民共享發(fā)展成果、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，也是共產(chǎn)黨人不懈努力的理想追求。但我們?nèi)孕枵J(rèn)識(shí)到，共享的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)辯證的歷史的發(fā)展過(guò)程，不可能超越現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展階段來(lái)實(shí)現(xiàn)全面共享。這其中的原因在于：一是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了我國(guó)的共享發(fā)展的進(jìn)程是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。由于物質(zhì)生產(chǎn)尚未達(dá)到極為豐富的水平，在現(xiàn)階段不可能實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員無(wú)差別地、均等地享有發(fā)展成果?；叵肷鐣?huì)主義建設(shè)初期，我國(guó)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，推行極端平均主義的分配政策，抹殺勞動(dòng)報(bào)酬上的任何差別，平均分享一切社會(huì)財(cái)富，非但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)共同富裕，反而導(dǎo)致了普遍貧窮，損失了經(jīng)濟(jì)效益，損傷了勞動(dòng)者的積極性。因此，共享必須基于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，確立不同范圍、水平、程度的共享形式。二是我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活中利益關(guān)系復(fù)雜多樣，同時(shí)城鄉(xiāng)、區(qū)域以及行業(yè)中經(jīng)濟(jì)文化各方面差距較大，人民的需求和愿望也不盡相同。因此，共享的內(nèi)容、形式不能以偏概全，必須結(jié)合這些差別做出相應(yīng)改變。

但我們也要看到，對(duì)于現(xiàn)階段的中國(guó)，以共享理解發(fā)展，以共享求發(fā)展、促發(fā)展是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)層面，共享發(fā)展方式可以調(diào)節(jié)人民之間的利益分配，增加人民福利，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)；在文化層面，共享意味著推進(jìn)以分享意識(shí)、共享價(jià)值觀以及公共精神為基點(diǎn)的文化發(fā)展；在社會(huì)層面，以共享為價(jià)值理念推進(jìn)發(fā)展進(jìn)程必將提高人民凝聚力，化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)公平正義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，以共享發(fā)展理念引領(lǐng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是必然趨勢(shì)。更為重要的是，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展有著深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的共享式發(fā)展必然歷經(jīng)一個(gè)動(dòng)態(tài)的、螺旋式上升的過(guò)程，由不可能變?yōu)榭赡?，由低?jí)走向高級(jí)。因此，在貫徹落實(shí)共享發(fā)展理念的過(guò)程中，人們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)共享發(fā)展理念，確立共享觀念和集體共識(shí)，并且堅(jiān)信隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這個(gè)目標(biāo)我們一定可以實(shí)現(xiàn)。

（二）要尊重人的主體地位，發(fā)揮人的主創(chuàng)性，善于從人民群眾中汲取智慧和力量

我國(guó)正處于由中等收入國(guó)家向高收入國(guó)家邁進(jìn)的階段，在這每一個(gè)角色的扮演過(guò)程中，人民群眾都需要有極強(qiáng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)和主人翁精神。在社會(huì)發(fā)展的歷程中，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，只有“依靠人民”，“共享”才能從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“為了人”才有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)目前正面臨重大戰(zhàn)略機(jī)遇期，能否抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，主要還在于能否廣泛地動(dòng)員人民群眾參與社會(huì)建設(shè)，激發(fā)人民的主體意識(shí)和建設(shè)國(guó)家的激情與活力，充分發(fā)揮人民群眾在社會(huì)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的作用。面對(duì)新情況、新背景，我們更應(yīng)該從人民群眾當(dāng)中汲取智慧和力量，把“以人為本”這一口號(hào)落到實(shí)處。就落實(shí)共享發(fā)展理念而言，堅(jiān)持人民的主體地位，最為重要的在于通過(guò)周密的制度安排、程序設(shè)計(jì)以及健全相關(guān)的法律機(jī)制，為群眾提供參與社會(huì)生活的舞臺(tái)和環(huán)境，使廣大人民可以依法有序的參與社會(huì)生活，表達(dá)自己的意愿。這樣政府既能夠了解民情、民意，也為國(guó)家調(diào)整政策、改進(jìn)社會(huì)服務(wù)提供了方向，又滿足了群眾政治參與需求，保證了群眾的政治權(quán)利共享。

我們強(qiáng)調(diào)尊重人的主體地位，發(fā)揮人民的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最后的落腳點(diǎn)都是要回歸到人們享有的發(fā)展成果、人的自由全面發(fā)展等方面中來(lái)。這其中的原因就在于從每一個(gè)人的發(fā)展歷程來(lái)看，個(gè)人的發(fā)展必須以社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的全面發(fā)展為支撐，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展；從全人類的發(fā)展歷程來(lái)看，人們所占有的發(fā)展成果，都是向著人的自由全面發(fā)展進(jìn)發(fā)的階段性成果。

（三）解決弱勢(shì)群體的貧困問(wèn)題

在當(dāng)前利益格局深刻調(diào)整、利益關(guān)系深刻變化、利益需求呈現(xiàn)多元的條件下，要使發(fā)展成果惠及全體人民，就必須抓住“關(guān)鍵少數(shù)”的弱勢(shì)群體。在社會(huì)發(fā)展中，弱勢(shì)群體常常缺少改變自己命運(yùn)的機(jī)會(huì)，甚至當(dāng)出現(xiàn)某種機(jī)會(huì)時(shí)，他們也缺少抓住機(jī)遇、創(chuàng)造財(cái)富的能力。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度換擋，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)深度調(diào)整，經(jīng)濟(jì)面臨較大的下行壓力，相對(duì)應(yīng)地，人民收入增長(zhǎng)速度放緩的可能性也越來(lái)越大。這一現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體比如貧困家庭、職業(yè)不穩(wěn)定者的反應(yīng)則更為強(qiáng)烈。對(duì)于這些弱勢(shì)群體來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整及技術(shù)進(jìn)步都會(huì)導(dǎo)致失業(yè)。這一部分群體一旦失業(yè)，則意味著收入不再穩(wěn)定，個(gè)人及家庭的基本經(jīng)濟(jì)來(lái)源無(wú)法保障，從而引發(fā)了相對(duì)剝奪感。《共產(chǎn)黨宣言》中指出，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。只有每個(gè)人達(dá)到了自由全面發(fā)展的狀態(tài)，才能把共享推向更高水平，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)全人類的自由發(fā)展提供強(qiáng)大依靠。因此，關(guān)心關(guān)愛(ài)社會(huì)弱勢(shì)群體是社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的必要條件之一，也是實(shí)現(xiàn)全體人民共同享有、共同受惠的途徑之一。基于此，國(guó)家提出“精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”的政策，制定減貧計(jì)劃，推進(jìn)扶貧開(kāi)發(fā)工作。4年來(lái)已減少貧困人口近6000萬(wàn)，勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、異地扶貧搬遷、社會(huì)兜底等扶貧措施讓貧困群眾的心熱了起來(lái)，生活好了起來(lái)。為了達(dá)成全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，黨中央提出：到2020年現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下確保農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，確保貧困縣全部摘帽。要使脫貧和扶貧的工作落到實(shí)處，一方面需要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量參與進(jìn)來(lái)，多方面努力，綜合推進(jìn)。政府應(yīng)通過(guò)資金投入、幫扶政策以保障弱勢(shì)群體的最低生活水平，維護(hù)他們的尊嚴(yán)和人格。另一方面，要注意提高貧困人口的自我發(fā)展能力，減少貧困地區(qū)的依賴力。貧困人口的發(fā)家致富最終還是要靠自己的雙手來(lái)實(shí)現(xiàn)，否則，一旦扶貧的力度削弱，必定會(huì)重蹈覆轍。因此，當(dāng)務(wù)之急是扭轉(zhuǎn)貧困人口等、靠、要的思想，扶貧工作人員也要改變“填鴨式扶貧”策略，切實(shí)調(diào)動(dòng)貧困群眾的積極性、主動(dòng)性，“讓他們行動(dòng)起來(lái)”。加大貧困地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善其交通和信息等條件，激活其內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)自我脫貧，同時(shí)為適齡貧困人口提供就業(yè)幫助和教育培訓(xùn)，提高自身的綜合素質(zhì)和生活能力，讓其發(fā)揮更大的勞動(dòng)力價(jià)值。這樣的結(jié)果，既解決了貧困問(wèn)題，又提高了他們的自身素質(zhì)，促進(jìn)了人自身的發(fā)展。

［1］中央文獻(xiàn)研究室，中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京:外文出版社,2014.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京:人民出版社,1995.

［3］習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào),2016-01-18.

［4］陳新夏.唯物史觀與人的發(fā)展理論［M］.南京:江蘇人民出版社,2013.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第 1卷［M］.北京:人民出版社,1995.

［6］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京:人民出版社，2016.

（責(zé)編：李 園）

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1008-8431（2017）04-0052-04

2017-05-30

本文系首都師范大學(xué)高水平學(xué)術(shù)創(chuàng)新與優(yōu)秀學(xué)位論文培育計(jì)劃的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào):201606）。

于文思（1993-），女，首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。