仝美慧

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650100）

從傳播學(xué)視野看云南彝族題材電影中的文化傳播形式

仝美慧

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650100）

彝族文化的傳播，在本質(zhì)上就是一種信息的傳播活動(dòng)，這就離不開(kāi)傳播的幾種形式。本文從傳播學(xué)的角度對(duì)彝族文化傳播進(jìn)行研究，并對(duì)其傳播形式進(jìn)行分析，認(rèn)為彝族文化可以通過(guò)人際傳播、群體傳播和大眾傳播三種形式完成文化傳播的過(guò)程。

傳播學(xué)；彝族文化；傳播形式

從“傳播”一詞出現(xiàn)在美國(guó)公共話語(yǔ)時(shí)，就一直存在著兩種不同的傳播概念：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀。在這兩種概念中，最常用也是最為普遍接受的是傳播的傳遞觀。所謂傳播的傳遞觀，也是現(xiàn)在傳播學(xué)課本中常常出現(xiàn)的對(duì)于“傳播”的定義，更是對(duì)于傳播本質(zhì)的一個(gè)反映：將信息從一地傳遞到另一地，這也說(shuō)明了“傳遞觀”實(shí)際上來(lái)源于地理和運(yùn)輸?！皞鞑サ倪@一概念源自人類最古來(lái)的夢(mèng)想：希望增進(jìn)訊息在空間遨游時(shí)的速度與效率”。當(dāng)科技出現(xiàn) 在傳播中時(shí)，傳播的介質(zhì)就開(kāi)始變得復(fù)雜，借助于刊物、廣播、電視等等。各種文化也借助這些傳播媒介開(kāi)始不斷地、大范圍地進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于訊息傳達(dá)的速度和效率的追求。對(duì)于彝族題材電影中的文化傳播來(lái)說(shuō)，不能追求僅僅這種速度和效率。從縱向來(lái)說(shuō)，民族之間通過(guò)口口相傳等形式將文化在本民族之間進(jìn)行傳播，也是一種傳承；從橫向來(lái)說(shuō)，隨著科技的發(fā)展，各民族文化也在不同民族間傳遞開(kāi)來(lái)。

從傳播學(xué)分類，傳播可以分為人際傳播、群體傳播和大眾傳播等形式，彝族題材電影中的彝族文化傳播也離不開(kāi)這幾種形式。

一、人際傳播形式

人際傳播是最常見(jiàn)的一種傳播形式。對(duì)于縱向的文化傳播來(lái)說(shuō)，人際傳播出現(xiàn)在對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)或者語(yǔ)言、傳說(shuō)等的傳播活動(dòng)中。語(yǔ)言解放了人類的雙手，人們通過(guò)語(yǔ)言構(gòu)建了社會(huì)，所以，語(yǔ)言也是人類社會(huì)化的產(chǎn)物，每個(gè)民族最重要的傳播手段就是最普通的“語(yǔ)言”。長(zhǎng)者通過(guò)口口相傳的形式，以語(yǔ)言為媒介，使信息得以傳播。并且，每一個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言形式，這些語(yǔ)言形式有自己的發(fā)音、詞匯以及語(yǔ)法習(xí)慣。而這些，也是不同民族文化的一個(gè)體現(xiàn)，可以映射出不同民族的歷史文化和特性，就像文化人類學(xué)家基辛說(shuō)過(guò)的“語(yǔ)言如果是話語(yǔ)(即說(shuō)話) 的基礎(chǔ)概念符碼, 而文化是社會(huì)行為的基礎(chǔ)概念性的符碼的話, 語(yǔ)言顯然是文化的一部分”。。語(yǔ)言是人際傳播的橋梁，語(yǔ)言傳遞著屬于本民族獨(dú)有的神話、傳說(shuō)，也傳遞著民族文化的技巧，使得民族文化得以一代代傳承下去。

在彝族題材的電影中，傳播者也盡可能地還原以人際傳播，或者說(shuō)以口口相傳的形式傳遞彝族文化的傳統(tǒng)。比如，在電影《花腰新娘》中，對(duì)于花腰彝族古老的結(jié)婚風(fēng)俗“歸家”的表現(xiàn)就是通過(guò)人際傳播形式來(lái)完成的。《花腰新娘》在處理“歸家”這一民族文化上，并沒(méi)有在電影一開(kāi)始就交代清楚這一風(fēng)俗，而是通過(guò)新婚當(dāng)夜新娘爛醉于新郎家，后被抬回娘家的故事表現(xiàn)“歸家”的習(xí)俗。而對(duì)于該習(xí)俗的具體講解工作，就由人際傳播擔(dān)任，在偏僻、閉塞的村莊，人們的傳播形式原本就比較單一，尤其是出現(xiàn)了打破原有規(guī)矩的事情，人際傳播就愈發(fā)活躍，在人們口口相傳之中，將“歸家”的習(xí)俗解釋清楚，讓受眾明白這一傳統(tǒng)的彝族婚俗文化。

從橫向來(lái)說(shuō)，隨著全球化的發(fā)展，各民族間的往來(lái)日益頻繁，民族間的文化也得到了充分的傳播。在橫向的藝術(shù)傳遞過(guò)程中，傳播者把自己從長(zhǎng)者那里傳承到的文化展現(xiàn)給受者，這些文化被受者轉(zhuǎn)換成圖像、聲音記憶進(jìn)大腦，再向他們周圍的人進(jìn)行傳播，這時(shí)，受者的身份轉(zhuǎn)換成傳者，也造就了新的受者，而新的受者的身份也會(huì)在人際傳播中快速轉(zhuǎn)換成傳者，這樣就完成了橫向上的民族文化的傳播，使得民族文化得以更替和展現(xiàn)。這種橫向的傳播形式更多地體現(xiàn)在人們觀看電影之后，通過(guò)人際傳播的形式，將電影中展現(xiàn)出的少數(shù)民族文化傳遞給更多的受眾，包括沒(méi)有觀看過(guò)電影的受眾，這又完成了第二個(gè)層次上的民族文化傳播。

二、群體傳播形式

廣義上看，群體指的是“具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”。在彝族電影中，群體傳播形式主要表現(xiàn)在儀式和節(jié)日中對(duì)于彝族文化的傳播。

在彝族文化中，節(jié)日和儀式是分不開(kāi)的，節(jié)日中會(huì)有各種形式的儀式出現(xiàn)。儀式蘊(yùn)含了不同的民族文化，比如摩梭人在每年秋天，都會(huì)自發(fā)地組織跳“經(jīng)舞”。據(jù)說(shuō)誰(shuí)跳得好，跳得快，誰(shuí)家的莊稼就長(zhǎng)得好，與之相對(duì)應(yīng)的唱詞也是慶賀豐收。從這種儀式中可以看出，摩梭人對(duì)于豐收的渴望，同時(shí)也說(shuō)明他們靠天吃飯的落后的耕作模式。

每個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日，在不同的節(jié)日中會(huì)有本民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣和儀式。在一般的傳播過(guò)程中，通常傳者處在主動(dòng)、積極的地位，而受者則處于被動(dòng)、消極的地位，這種固有的程式也會(huì)阻礙民族文化的積極傳播，而少數(shù)民族節(jié)日上民族文化的表現(xiàn)就在逐漸打破這一程式，大大提升了受者接受信息的興趣，使受者融入到節(jié)日的氣氛當(dāng)中，感同身受地接受了這種民族文化。這時(shí)，受者既是這一活動(dòng)的接受者，同時(shí)也是這一活動(dòng)的傳播者。在電影《花腰新娘》中，故事就是圍繞彝族女子舞龍隊(duì)展開(kāi)的，而舞龍就是彝族文化的一種儀式的體現(xiàn)。在舞龍隊(duì)中，也構(gòu)成了傳受關(guān)系，男主角阿龍將舞龍的技巧和其中的文化內(nèi)涵不僅傳遞給舞龍隊(duì)員，還傳遞給了熒幕前的觀眾，從而達(dá)到了彝族文化的傳播任務(wù)。

在對(duì)彝族題材電影內(nèi)容的傳播中，同樣存在群體傳播的形式。在“輿論領(lǐng)袖”的作用下，對(duì)于彝族文化的傳播又起到了促進(jìn)的作用。對(duì)于彝族文化的有效傳播，需要傳受雙方在一個(gè)共通的意義空間之中，而彝族電影敘事就是按照線性敘事的規(guī)律，逐步表現(xiàn)彝族文化，為受眾構(gòu)建起一個(gè)共通的意義空間，再通過(guò)“輿論領(lǐng)袖”的作用，實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)于彝族文化的正確理解，從而實(shí)現(xiàn)彝族文化傳播的效果。

三、大眾傳播形式

大眾傳播的到來(lái)對(duì)于彝族文化傳播來(lái)說(shuō)具有不容替代的意義。這取決于大眾傳播的特點(diǎn)：覆蓋廣、傳播快，并且具有專業(yè)的從業(yè)人員，給很多彝族文化提供了一個(gè)快速傳播的平臺(tái)。但是，通常在大眾傳播中，彝族文化實(shí)際上處于被動(dòng)地位，需要大眾傳播中的傳者發(fā)現(xiàn)和報(bào)道，才能夠達(dá)到傳播的目的，而電影卻因其娛樂(lè)功能改變了這一情況。作為傳播者來(lái)說(shuō)，不僅需要滿足受傳者的信息獲取需求，還要滿足對(duì)于電影娛樂(lè)功能的需求，所以在題材和內(nèi)容選擇上，會(huì)更加傾向于大眾化，可以主動(dòng)地傳播彝族文化。

再加上新媒體背景下，彝族文化傳播走上了新平臺(tái)，電影也將彝族文化帶進(jìn)了千家萬(wàn)戶，使得人們最初增進(jìn)訊息在空間遨游時(shí)的速度和效率的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)。另外，大眾傳播的另一個(gè)特點(diǎn)也加快了少數(shù)民族文化的傳播——可復(fù)制性，就是這種前所未有的可復(fù)制性完全打破了原有的傳播形式，不僅擴(kuò)大了彝族文化的傳播范圍，同時(shí)也擴(kuò)大了彝族文化的影響力。

彝族文化借助電影媒介，將文化傳統(tǒng)以生動(dòng)活潑的視聽(tīng)形式傳遞給受眾，對(duì)于受眾接受來(lái)說(shuō)起到了積極的作用。首先，電影本身就具有綜合性，融合了音樂(lè)、舞蹈等其他藝術(shù)表現(xiàn)形式，而彝族文化中又有大量的其他藝術(shù)形式的體現(xiàn)，所以，電影可以更加全面地表現(xiàn)彝族文化。對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，通過(guò)多種藝術(shù)形式也能夠更好地接受彝族文化；其次，電影通過(guò)聲畫表現(xiàn)和逼真的視聽(tīng)體驗(yàn)，給受眾構(gòu)建了一個(gè)良好的文化接受環(huán)境，讓受眾能夠更加自如地完成彝族文化的接受；最后，電影由專門的組織進(jìn)行制作，在電影的內(nèi)容和主題上都有“把關(guān)人”進(jìn)行把關(guān)，所以，傳播者對(duì)于彝族文化傳播的內(nèi)容進(jìn)行了主觀的篩選，在電影傳播媒介下，彝族文化的傳播顯得更加組織化。

總之，媒介的影響范圍越廣，對(duì)于少數(shù)民族文化傳播也就越有利，電影依靠其影響力成為了傳播者的首選，如何利用電影進(jìn)行少數(shù)民族文化的傳播也成為了一個(gè)重要的研究課題。

四、結(jié)語(yǔ)

彝族文化的傳播，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種信息的傳播，因此，離不開(kāi)傳播的各項(xiàng)要素。在文化傳遞的過(guò)程中，傳者和受者之間的關(guān)系尤為重要，受者對(duì)于傳者的認(rèn)同與否，對(duì)于文化的接受程度，傳者作為一個(gè)“把關(guān)人”對(duì)于信息的傳播程度，這些都影響著少數(shù)民族文化的傳播效果。除此之外，傳播的形式也在一定程度上制約著彝族文化的傳播效果，本文正是想從傳播形式的角度入手，分析各種不同傳播形式下的彝族文化傳播。

[1][美]詹姆斯·W·凱瑞，丁未譯.作為文化的傳播[M].北京：華夏出版社，2005.

[2]張文勛，施惟達(dá)，張勝冰，等.民族文化學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[3]李麗芳.民族文化原傳介質(zhì)與藝術(shù)傳播[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（3）.

J905

A

云南省教育廳科學(xué)研究基金指導(dǎo)性項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2017ZDX246）。

仝美慧（1987-），女，漢，山東人，講師，碩士研究生，云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，研究方向：廣播電視理論。