陳偉巍

（550025 貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽(yáng)）

親親相隱制度探究以及該制度在當(dāng)代法制環(huán)境下的意義

陳偉巍

（550025 貴州民族大學(xué) 貴州 貴陽(yáng)）

本文從親親得相首匿的歷史淵源出發(fā)，探討了其在我國(guó)的出處和發(fā)展并對(duì)比研究了國(guó)外相類似的思想及其表現(xiàn)。接著研究了該制度的內(nèi)在法理，用現(xiàn)代的刑法理論來(lái)進(jìn)行解釋，探討如何規(guī)定使得刑罰更具合理性與現(xiàn)實(shí)性。最后指出親親相隱原則在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)巨大的作用，并提出該原則在如今社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的觀念及人際關(guān)系應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)其作用。

親親相隱；儒學(xué)

一、歷史淵源

中國(guó)春秋時(shí)期的孔子在《論語(yǔ)·子路》里曾提出，“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。中國(guó)歷代各朝多以孝治天下，在不同程度上對(duì)這一思想有所繼承?！坝H親得相首匿”原則是禮法結(jié)合的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展都是與禮法的結(jié)合同步的。

漢初統(tǒng)治者吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，開始注重了“孝治”，儒家思想日益受到當(dāng)政者的重視，直至漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在這種“孝治”的氛圍中，“親親得相首匿”原則開始在司法實(shí)踐中建立起來(lái)，并最終于漢宣帝地節(jié)四年上升為立法。

禮法的完美結(jié)合完成于唐朝，“親親得相首匿”原則同樣是在唐朝得到了全面發(fā)展，這時(shí)的國(guó)家法律不僅擴(kuò)大了制度范圍，而且對(duì)其具體內(nèi)容也作出了比較嚴(yán)密的規(guī)定。

二、域外表現(xiàn)

從世界各國(guó)立法上看，“親親得相首匿”原則并非中國(guó)傳統(tǒng)法律所特有的。早在古羅馬的法律中就曾規(guī)定。環(huán)顧當(dāng)今世界各國(guó)包括西方現(xiàn)代法律體系時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，許多法制程度很高的現(xiàn)代西方國(guó)家在他們的法律中還均保留有隱匿親屬的一般犯罪不罰或減罰之規(guī)定。例如英美法中，夫妻享有拒絕透露和制止他人透露只有夫妻之間知道的情報(bào)和信息。不能強(qiáng)迫夫妻對(duì)其配偶做不利的陳述。大陸法系的德國(guó)和日本刑法典規(guī)定，一定范圍內(nèi)的親屬和關(guān)系密切的人享有拒絕作不利親人的陳述，窩藏得以減刑或免受刑罰。西方法律對(duì)此類規(guī)定的立法基礎(chǔ)在于尊重個(gè)人權(quán)利和維護(hù)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，防止司法專橫而傷害人們的感情。

三、法理探討

容隱權(quán)在中外司法被作為一項(xiàng)原則予以認(rèn)可，有一定的社會(huì)基礎(chǔ)。法律規(guī)范人的行為活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)基于對(duì)人性的理解和對(duì)人的關(guān)懷，否則制定出的法律很可能違反人的本性而成為惡法。親屬、家庭是人類感情的皈依和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。如果法律為了實(shí)現(xiàn)個(gè)別正義而不惜傷害親屬之間至真的感情，甚至不惜制裁這種感情，則有違法律保護(hù)社會(huì)風(fēng)紀(jì)的本意。

我國(guó)當(dāng)代的刑法是保護(hù)公民權(quán)利、維護(hù)社會(huì)秩序的法律,更應(yīng)該體現(xiàn)人道性。刑法的人道性,立足于人性。而人性的基本要求乃是指人類出于良知而在其行為中表現(xiàn)出的善良與仁愛的態(tài)度和作法,即把任何一個(gè)人都作為人來(lái)看待。因此,在現(xiàn)代法治社會(huì),人道性乃是刑法不可或缺的價(jià)值意蘊(yùn)。刑法的人道性是指刑法的制定與適用都應(yīng)與人的本性相符合,盡可能地寬緩。由于維系正常親屬關(guān)系最主要的是依靠人們的感情,而不是理性,因此要求人們排除感情,去大義滅親、親親相告最終帶來(lái)的是家庭分裂、道德淪喪等一系列的問題。

期待可能性,是指根據(jù)具體情況,有可能期待行為人不實(shí)施違法行為而實(shí)施其他合法行為;或者說(shuō),根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況,行為人能夠?qū)嵤┖戏ㄐ袨槎粚?shí)施違法行為。在司法實(shí)踐中,父母為了兒女、妻子為了丈夫、兒子為了父母,不惜窩藏、包庇、作偽證、甚至想以自己抵罪的情況并不少見。所以站在一般人的角度上,我們不能也不應(yīng)該期待犯罪人的親屬在對(duì)待犯罪人時(shí)會(huì)大義滅親,會(huì)主動(dòng)的將犯罪行為人扭送司法機(jī)關(guān)或指證其罪行。一個(gè)社會(huì)的法律如果保有這種期待,無(wú)疑是對(duì)人性的一種否定,是法律的一種人性缺陷。因此親親得相首匿原則可以用現(xiàn)代的刑法理論來(lái)進(jìn)行解釋,它與現(xiàn)代的刑法理論并不矛盾

四、目前現(xiàn)狀

親親相隱，指對(duì)自己關(guān)心相愛的人，尤其是父母血親，即便他們有了過(guò)失，也不忍苛責(zé)追究，興師問罪，而動(dòng)了包庇回護(hù)的惻隱之心，這樣才是正常的。而現(xiàn)代法治社會(huì)的價(jià)值要求人們不論親疏，不論罪責(zé)大小，都要檢舉揭發(fā)。我國(guó)現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)刑法》第310條關(guān)于窩藏、包庇罪的規(guī)定、第305條關(guān)于偽證罪的規(guī)定、第307條第2款關(guān)于幫助毀滅、偽造證據(jù)罪的規(guī)定,都沒有將犯罪人,包括犯罪嫌疑人、被告人的親屬排斥在犯罪主體范圍之外。因而犯罪人的親屬,出于本性保護(hù)親人,卻會(huì)遭受跟一般普通人(非親屬關(guān)系而容隱的人)一樣的刑法處罰,這是對(duì)人提出的壓抑自己的人性,成為純粹理性的人的不合理也是不可能實(shí)現(xiàn)的要求。

五、當(dāng)代意義

任何一個(gè)制度原則都不可能是十全十美的，它們往往是各種利益價(jià)值進(jìn)行衡量的結(jié)果。法律制度原則更是如此，而且各種法律原則處處存在著沖突，這就要尋求一個(gè)更有益于問題解決的原則。

“親親得相首匿”原則在中國(guó)歷史上發(fā)揮過(guò)巨大的作用，時(shí)至今日，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的觀念及人際關(guān)系都已不同往昔，但它仍然存在著不可磨滅的功效：

其一，該原則符合我國(guó)現(xiàn)階段之國(guó)情，有利于保障社會(huì)穩(wěn)定、以期更好地發(fā)展建設(shè)。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，如今至關(guān)重要的任務(wù)就是怎樣使綜合國(guó)力持續(xù)發(fā)展，而發(fā)展的必要前提便是國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定。

其二，該原則從根本上體現(xiàn)了人親緣本性。人的親情是維系整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的先決條件，親屬間的愛是人本能反映，是人類的感情基礎(chǔ)。

其三，該原則有利于教育、感化罪犯，將國(guó)家公權(quán)力的懲處與社會(huì)矯治、家庭溫情協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，做到真正意義上的挽救罪犯。

其四，該原則有利于防止法律權(quán)威的降低，使得法律更加親民，激發(fā)公民自覺守法的積極性。

[1]楊鴻烈.中國(guó)法律思想史.北京：商務(wù)印書館，1998.

[2]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì).北京：商務(wù)印書館，1981.

[3]張晉藩.中國(guó)法律史論.北京：法律出版社，1982

陳偉?。?985～），男，漢族，廣東茂名人，法律碩士研究生，貴州民族大學(xué)，研究方向：民商法。