（肇慶學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 肇慶　526061）

當(dāng)今世界的綜合國力競爭關(guān)鍵是人才競爭，人才是推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源?！皟蓚€一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)要靠人才、靠教育。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：打造高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，必須把師德建設(shè)放在更加突出的位置。加強(qiáng)師德建設(shè)，既是“民族振興、社會進(jìn)步的重要基石”，也是教師“教書育人”職責(zé)所在。

一、師德的內(nèi)涵和教師職業(yè)幸福感

（一）師德的內(nèi)涵

習(xí)總書記同北京師范大學(xué)師生代表座談時提出“四好老師”的標(biāo)準(zhǔn)是：要有理想信念、要有道德情操、要有扎實(shí)學(xué)識、要有仁愛之心。這4條標(biāo)準(zhǔn)是對新時期師德要求的凝練，不僅包括了對教師價值追求和知識水平的要求，也明確了教師道德的規(guī)范和準(zhǔn)則。教師的職業(yè)特性決定了教師必須是道德高尚的人，也決定了教師的工作是塑造靈魂的工作。

師德是教師在從事教育職業(yè)時所應(yīng)該遵循的職業(yè)倫理和道德規(guī)范。沈璿指出：師德是師道的表現(xiàn)。具體說來，師德應(yīng)該包括教師對于教育職業(yè)、學(xué)生、教育界同事、教育管理者、家長和社會等與教育相關(guān)主體的承諾，由此而構(gòu)成了教師在從事教育職業(yè)過程中所應(yīng)該遵循的倫理規(guī)則和自律要求[1]。陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教育理念正是師德內(nèi)涵的生動體現(xiàn)。

（二）教師職業(yè)幸福感

馬克思和恩格斯提出真正的幸福是自覺的能動性道德實(shí)踐，體現(xiàn)了包括人的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志與道德行為的目的性，是道德與幸福的有機(jī)統(tǒng)一[2]。葛喜平把職業(yè)幸福感解釋為在個體職業(yè)生涯中，需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮，以及實(shí)現(xiàn)自我價值，并且得到外在和自我的良好評價，進(jìn)而產(chǎn)生一種持續(xù)快樂的心理感受和精神狀態(tài)[3]。教師職業(yè)幸福感是教師做好教育工作的內(nèi)部動力和重要前提。教師的幸福就是教師在教育工作中自由實(shí)現(xiàn)職業(yè)理想的一種教育主體生存狀態(tài)，對自己生存狀態(tài)的意義的體味構(gòu)成教師的幸福感[4]。教師的幸福就是教師在其教育工作中，基于對幸福的正確認(rèn)識，通過自己不懈的努力，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想，實(shí)現(xiàn)自身和諧發(fā)展而產(chǎn)生的一種自我滿足、愉悅的生存狀態(tài)。正如大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的，教師職業(yè)幸福感是做好教育工作前提和基礎(chǔ)，是教師個人成長的精神力量，是教師專業(yè)發(fā)展的動力源泉。

吳偉炯等從心理資本角度研究了職業(yè)幸福感，得出職業(yè)幸福感的積極情感體驗(yàn)(工作投入)與認(rèn)知評價(工作滿意度)存在增益螺旋過程[5]。因此，教師的職業(yè)幸福既包含著教師對職業(yè)自省狀態(tài)的肯定，對自己生存狀態(tài)的意義的體味，也包含著學(xué)生對教師的道德肯定、知識折服和感情依戀。教師的職業(yè)幸福感折射著教師的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)價值觀，影響著教學(xué)質(zhì)量的提高，與我國教育事業(yè)的發(fā)展緊密相連。

二、當(dāng)前師德狀況及其原因分析

目前，各校不斷加大師德建設(shè)力度，并取得了一定成效，出現(xiàn)了一批批“師德”高尚的教師楷模，但有的教師依舊存在違反師德的行為，我國師德建設(shè)仍然存在一些突出問題。不同區(qū)域、不同類型學(xué)校的師德建設(shè)存在的問題各有差異，但概況起來主要體現(xiàn)在職業(yè)信仰不堅(jiān)定、職業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)、思想品德低下和奉獻(xiàn)精神不足等方面。出現(xiàn)這些問題的根源是什么？筆者認(rèn)為，其根源與教師的職業(yè)幸福感密切相關(guān)。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)：工作中擁有幸福感的人比自我效能感缺乏的人更容易投入工作和取得成功。

因受各種客觀因素和個人主觀因素的影響，一些教師缺乏職業(yè)幸福感，譬如一些教師對自身社會地位存在偏見，缺乏職業(yè)認(rèn)同、難以把握社會角色沖突等。教師職業(yè)幸福感的缺失，直接影響個體工作熱情，會讓教師身心處于敷衍應(yīng)付的疲憊狀態(tài)，甚至把個人和工作對立起來，對工作有怨言，甚至采取冷漠和忽視的態(tài)度。對個體來講，教師會對工作中產(chǎn)生倦怠，不思進(jìn)取，不愿發(fā)揮自身的才能，消極地評價和壓抑自己；對職業(yè)來講，它不能有效發(fā)揮教師的教書育人之功能，更難以使教師在思想上引領(lǐng)學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生的成長。

黃勝等指出：教育的本質(zhì)是教師對學(xué)生進(jìn)行靈魂塑造和思維模式的構(gòu)建，是教師與學(xué)生靈魂之間的對話。教育需要良心，沒有良心的教師是無法完成育人這一使命的，甚至?xí)α藢W(xué)生、害了社會、害了國家[6]。沒有職業(yè)幸福感的一切教育都是沒有靈魂的教育，其教育過程只是停留在技術(shù)層面，難以達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。

三、從教師職業(yè)幸福感角度加強(qiáng)師德建設(shè)的路徑

從提升教師職業(yè)幸福感的視角加強(qiáng)師德建設(shè)，需要社會、各級政府和學(xué)校共同為教師建構(gòu)支持系統(tǒng)，使之在職業(yè)價值認(rèn)同中獲得職業(yè)幸福感，進(jìn)而能夠使其在傳道授業(yè)解惑中傳承和堅(jiān)守“師道”。

首先，社會和各級政府要為教師建構(gòu)社會支持系統(tǒng)。習(xí)總書記指出：各級黨委和政府要從戰(zhàn)略高度來認(rèn)識教師工作的重要性，把加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)作為基礎(chǔ)工作來抓，關(guān)心教師，提高教師待遇，關(guān)心教師健康，維護(hù)教師的切身權(quán)益。尊師重道蔚然成風(fēng)，教師不再為物質(zhì)的匱乏而憂愁，而因得到社會上的肯定產(chǎn)生滿足感。另外，在寄厚望于教師的同時，不要用過高的標(biāo)準(zhǔn)衡量和期望他們。所有行業(yè)和各界人士，都要關(guān)注我國的教育現(xiàn)狀，要對身邊的教師多一點(diǎn)關(guān)心和理解，重塑教師“太陽底下最光輝的職業(yè)”的職業(yè)聲望，切實(shí)提高教師職業(yè)神圣性和崇高性。只有這樣，教師才會對自己的職業(yè)產(chǎn)生幸福感，才會以積極、健康的情緒和心態(tài)從事教育事業(yè)。

其次，學(xué)校要為師德建設(shè)提供制度保障和創(chuàng)造濃厚的校園文化氛圍。具體來講，要完善學(xué)校黨委在師德建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，建立健全教師培訓(xùn)機(jī)制，將師德培訓(xùn)作為必修內(nèi)容納入教師培訓(xùn)內(nèi)容之中。學(xué)校可以通過學(xué)校工會等平臺，為教師集體開展形式多樣的活動提供支持，關(guān)心教職工子女的生活和學(xué)習(xí)問題，解決他們的后顧之憂。和諧的校園文化是教師獲得職業(yè)幸福感的搖籃，可以讓每一位教職工找到家的溫馨和產(chǎn)生歸宿感。這樣一來，教師“身在學(xué)校心在外”的狀況必將得到根本改變，他們將更加自覺地全身心投入到教書育人的工作之中。

再次，學(xué)生的成長與發(fā)展會促使教師產(chǎn)生職業(yè)認(rèn)同感，進(jìn)而激發(fā)教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感。當(dāng)自己的辛勤付出換來了學(xué)生的成長，并得到學(xué)生的尊敬、學(xué)校的激勵和肯定，教師會由衷地產(chǎn)生成就感，就會得到一種正面的自我評價和積極的情感體驗(yàn)。因此，在教學(xué)過程中，學(xué)校發(fā)揮優(yōu)秀教師“傳幫帶”的作用，加強(qiáng)對青年教師的思想引導(dǎo)和提高其教學(xué)技能，并使他們在積極參與學(xué)生的指導(dǎo)中感悟到自身的價值，使他們在充實(shí)而繁忙的工作中意識到奉獻(xiàn)的價值、產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的滿足和自我價值認(rèn)同，并把這種職業(yè)幸福感反映在工作中，最終表現(xiàn)為一種愛崗敬業(yè)和關(guān)愛學(xué)生的情懷。這就是教師職業(yè)幸福感對師德建設(shè)的價值所在。

參考文獻(xiàn)：

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[6]黃勝，黃澤梅.從“范美忠”現(xiàn)象詮釋師德之要義[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報，2010（2）:37-42.