杜 云，楊 明

仁道、仁人、仁政
——孔子仁學(xué)的三重意涵

杜 云，楊 明

仁是孔子思想的核心，孔子仁學(xué)是中國傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的根基和主線?？鬃拥娜视腥匾夂阂皇钦軐W(xué)層面的仁道，二是人格層面的仁人，三是社會(huì)層面的仁政。這三個(gè)層面相互聯(lián)系，不可分割，形成了環(huán)環(huán)相扣的邏輯擴(kuò)充關(guān)系，共同構(gòu)成了孔子“仁”的全部?jī)?nèi)涵。

仁道；仁人；仁政；孔子仁學(xué)

仁是孔子思想的核心，已是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，然而縱觀《論語》，孔子并沒有給仁下一個(gè)確切的定義，有關(guān)內(nèi)涵也是眾說紛紜。究竟應(yīng)該如何對(duì)仁進(jìn)行把握呢？本文認(rèn)為，孔子的仁可以從三個(gè)層面來進(jìn)行認(rèn)知和界定：首先是哲學(xué)層面，仁表現(xiàn)為道，這是形而上的依據(jù)；其次是人格層面，仁表現(xiàn)為為仁人，這是對(duì)理想人格的訴求；第三是社會(huì)層面，仁表現(xiàn)為仁政，這是對(duì)理想社會(huì)的追求。

一、仁道

道是中國哲學(xué)中的最高本體，在孔子思想中也是如此。道在《論語》中主要是指具有超越性的、形而上的終極追求和最高原則?！墩撜Z》中有大量關(guān)于道的話語：“士志于道”、“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧”、“人能弘道，非道弘人”、“守死善道”等。在這些語境中，“道”是人和社會(huì)的最高價(jià)值追求，是思想和活動(dòng)的最高目標(biāo)，也是道德評(píng)判的最高準(zhǔn)則，可謂是孔子思想中的最高本體。

孔子一生以傳道為志向。這“道”的內(nèi)容是什么呢？弟子曾參曾解讀孔子的“道”：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”他指出，士君子不能不恢弘剛毅，奮力進(jìn)取，因?yàn)樨?zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁的理想作為使命，難道責(zé)任不重大嗎？終身都努力追求，難道路途不遙遠(yuǎn)嗎？由此可見，儒家君子終身追求的大道就是仁。《論語》載，孔子曾幾次向弟子闡述“吾道一以貫之”的理念，這個(gè)“一”也是“仁”，“仁”這一核心范疇貫通了孔子的整體生命和所有思想。對(duì)孔子來說，“仁”是至高無上的“道”，是最高的本體，也是最高的價(jià)值追求?！独锶省菲硎鰹椋骸昂萌收?，無以尚之”。然而，孔子的重心并不在于建構(gòu)一個(gè)形而上的本體，也不在于闡述思想學(xué)說和理論體系，他的著眼點(diǎn)在于關(guān)懷和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生，所以子貢會(huì)感嘆“夫子之言性與天道，不可得而聞也”也就不足為怪了?？鬃拥摹叭省笔且粋€(gè)充滿人文精神的道，仁道落實(shí)于個(gè)體，是仁人，即理想的人；推廣于群體，是仁政，即理想的社會(huì)。所以，仁是人和人類社會(huì)的理想狀態(tài)和完美境界。

仁道的依據(jù)來自于“天”。孔子雖然不打算深究天的問題，也不打算致力于建構(gòu)形而上的理論體系，但孔子仁道的根源和依據(jù)仍然來自于天道。張世英先生指出：儒家“主要是在‘天’那里找道德的根源”[1]，可謂一語中的?？鬃诱J(rèn)為，仁的根源在于天，人的道德品性應(yīng)遵循天道規(guī)律?！妒龆菲d：“天生德于予，桓魋其如予何？”面對(duì)危難，孔子體現(xiàn)出一種以天命承負(fù)者自任的高度自信，在孔子看來，只要有天賜仁德，以桓魋為代表的這些反動(dòng)勢(shì)力是不值一提的，他們妨害不了天道的自然流行?？鬃诱f：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）孔子一生歷經(jīng)磨難，每逢逆境乃至絕境，孔子總是從天那里獲得巨大的信心和勇氣，之所以如此，正是因?yàn)榭鬃又赖母鶕?jù)和道德權(quán)威性來自上天，孔子受命于天，道德文章都是上天所賜。因而，孔子對(duì)天的敬畏和遵循是非常明顯的?！都臼稀菲d：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！笨鬃訌?qiáng)調(diào)，君子要敬畏三種東西，分別是天命、大人和圣人之言，天命是天道規(guī)律，大人是循道而行的人，圣人是能夠把握天道的人，圣人之言就是對(duì)道的準(zhǔn)確闡釋。質(zhì)言之，就是讓人要敬畏和遵循天道。

仁道的本質(zhì)是人道。人的本質(zhì)是什么？社會(huì)的本質(zhì)是什么？這是每個(gè)哲學(xué)家都無法回避的問題?！墩撜Z》確乎就是一部聚焦于人的典籍。馮友蘭認(rèn)為，孔子思想中的人的本質(zhì)特征就是仁，“‘仁’是人之所以為人的總的特點(diǎn)”[2]（P167）。這讓人區(qū)別于任何其他事物，仁既是人的本質(zhì)，也是為人之道，同樣也是人的群體——“社會(huì)”之道。胡適則明確指出：“仁是理想的人道，做一個(gè)人須要能盡人道。能盡人道，即是仁。”[3]（P81）張岱年指出：孔子“以發(fā)揚(yáng)為人之道為終極關(guān)懷”[4]。楊國榮認(rèn)為：“孔子對(duì)道的論說，確乎更多地側(cè)重于人道”[5]，可見，很多學(xué)者都認(rèn)為，孔子的道更多是指人道而非天道。張懷承進(jìn)一步指出，人道“是人的獨(dú)特本質(zhì)的表征，是人區(qū)別于其他一切存在的根本所在”。[6]可見，仁是對(duì)人的類本質(zhì)的一種抽象思考，是對(duì)理想的人的哲學(xué)抽象。質(zhì)言之，孔子的“仁”道，主要內(nèi)涵是指理想的道德人格和道德境界，最佳的社會(huì)和政治狀態(tài)，是孔子對(duì)理想的人和理想的社會(huì)的一種美好愿景和理論探索。

孔子繼承了“仁”的古義，并將其提煉和界定為人的類本質(zhì)?！叭省弊衷诳鬃又熬鸵呀?jīng)出現(xiàn)，《尚書》有：“予仁若考”[7]，以“仁”形容人的美好品質(zhì)?！对娊?jīng)》中有兩處：“洵美且仁”[8]、“其人美且仁”[8]。此兩處“仁”，都是指田獵武士英武矯健的男性氣概?！秶Z·晉語六》中記載：“武人不亂，智人不詐，仁人不黨”[9]，這里以黨作為仁之過，偏親偏愛是黨，仁則是無偏私的親愛。孔子在“仁”的古義的基礎(chǔ)上將仁從諸多德目中提煉出來，成為完美德性，并強(qiáng)調(diào)仁是人的類本質(zhì)，仁人就是理想狀態(tài)下的人。林毓生認(rèn)為“仁原意指抽象的人，有別于具體的人”[10]正是這個(gè)意思。從孔子開始，“仁”成為中國文化中的核心概念。

孔子的這種探索有著深刻的歷史意義。從宗教的角度看，由西周到春秋，人們已經(jīng)開始由敬天變?yōu)橐商臁⒃固?，周公之時(shí)，“惟天惠民”到孔子時(shí)“昊天不惠”，孔子轉(zhuǎn)而向人的內(nèi)在尋求力量，是為仁道，但仁道仍然與天道保持著聯(lián)系。因此，孔子仁學(xué)體現(xiàn)出一種原始人道主義和人文精神。從社會(huì)發(fā)展的角度看，由西周到東周，政治權(quán)力不斷下移，社會(huì)動(dòng)蕩不安，孔子注意到奴隸展現(xiàn)出來的力量，對(duì)此表示關(guān)懷，并進(jìn)而對(duì)人的本質(zhì)提出了新的看法，他認(rèn)為每個(gè)人都有主體挺立的內(nèi)在價(jià)值即仁。這是對(duì)人的力量的認(rèn)知和揭示。從情感和心理的角度看，孔子關(guān)注人的真實(shí)情感，洞察到血緣親情對(duì)于人的成長(zhǎng)和社會(huì)秩序的安定的原生意義，從親親之愛中提煉出“仁”的道德品質(zhì)。

仁道的內(nèi)涵是愛。子曰：“仁者愛人?！睂⑷识x為愛人，基本是沒有問題的。儒家思想出自于愛，由愛人到愛萬事萬物，儒家哲學(xué)可以說是一種愛的推廣的哲學(xué)。道始于情，親親為大，對(duì)父母的愛是人最本真的情感和心理，由對(duì)父母的愛擴(kuò)展到對(duì)他人的愛，泛愛眾，博施濟(jì)眾，孔子的仁愛并不僅僅針對(duì)人類自身，而是進(jìn)一步擴(kuò)展到整個(gè)自然界，甚至包含了所有的宇宙存在，由成己而成人，由成己而成物。但孔子并沒有把愛同質(zhì)化，在人與物之間，重物，在人與動(dòng)物之間，重人。如《郭店楚簡(jiǎn)》所載：“天生百物，人為貴?！盵11]孟子對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗愛。親親而仁民，仁民而愛物?！盵12]親、仁、愛的價(jià)值序列，對(duì)于血緣親人是親，對(duì)于人類是仁，對(duì)于物是愛。很多學(xué)者曾對(duì)原始儒家這種區(qū)別對(duì)待進(jìn)行了批判，如認(rèn)為孔門只講“私德”不講“公德”，重視血緣關(guān)系而忽視公共法制。但如果從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來進(jìn)行分析，就很容易得出積極性的判斷，孔子真正的邏輯應(yīng)該是：仁道是有普遍性的，不僅僅是局限于血緣關(guān)系，它可以推廣到整個(gè)人類社會(huì)，最終包含整個(gè)自然萬物。

曾子將孔子之道闡釋為“忠恕”，實(shí)際上是把仁道具體化為兩個(gè)基本原則：一曰“恕”：己所不欲，勿施于人?！八　?，如心也，在處理人我關(guān)系時(shí)應(yīng)該將心比心，是“我”不將自己不樂意的事情強(qiáng)加于人，這是消極的不施為方面。一曰“忠”：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！爸摇?，中心也。人具有相同的類本質(zhì)，人同此心，心同此理，自己有“欲立”、“欲達(dá)”的愿景，也要尊重別人有“欲立”、“欲達(dá)”的愿景，這是積極的施為方面，是“我”以主動(dòng)的態(tài)度和行為去立人和達(dá)人。前者是不做不恰當(dāng)?shù)氖?，后者是要做恰?dāng)?shù)氖虑椋@然前者更為基礎(chǔ)，而后者則屬于更高層次的要求。立人、達(dá)人的實(shí)質(zhì)也是主體追求仁道的一種反映，正是在這樣的過程中，人不僅成就了自己的人格，更對(duì)他人和社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，是對(duì)仁道最好的踐行，是仁學(xué)中最為閃光的部分。

孔子的仁愛之道有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，重人而不重鬼神。弟子問及鬼神問題，孔子總是會(huì)將話題引向人：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“未能事人，焉能事鬼”，樊遲問知，孔子指出真正的智慧是認(rèn)真做好百姓的事情，敬畏鬼神但保持距離，這是一種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，其著眼點(diǎn)在于對(duì)百姓生活的關(guān)懷。子路問鬼神，孔子告訴他，你得先侍奉好身邊的人，才能談侍奉鬼神的問題，明確強(qiáng)調(diào)要將人置于鬼神之前。第二，尊重人的生命。《鄉(xiāng)黨》篇載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！碑?dāng)孔子得知馬廄失火時(shí)，第一反應(yīng)是關(guān)心是否傷人，沒有問馬匹和財(cái)產(chǎn)損失，這是孔子重視人的生命的突出表現(xiàn)。這種重視人、關(guān)愛人的生命的思想在當(dāng)時(shí)是最具進(jìn)步意義的。第三，維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。出于對(duì)人的尊重和關(guān)愛，孔子強(qiáng)烈反對(duì)人殉：“始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！笨鬃討嵟刂肛?zé)以人俑殉葬的行為，他認(rèn)為即使是用像人的陶俑來殉葬，也是對(duì)人的人格和尊嚴(yán)的侮辱。

仁道是最高的價(jià)值追求。杜維明指出：“仁在中國歷史上首次意指超越生死的終極價(jià)值”[13]（P3-4），這樣的認(rèn)知也深刻影響了后儒在精神追求上的自我定位。仁道高于生命。子曰：“水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！弊阋娍鬃邮歉叨荣澝肋@種以生命追求仁道的精神的?？鬃痈嬖V我們，對(duì)仁的追求高于一切，假如生命與仁發(fā)生沖突，不能為了茍全性命而損害仁道，在最艱難的情況下，甚至需要犧牲生命來保全仁道，是謂“殺身成仁”。因?yàn)槿适侨说谋举|(zhì)，失去了仁道，就失去了人之為人的根本，喪失了類本質(zhì)，甚至連做一個(gè)人的資格都沒有了，主體存在的合法性都被消解了。當(dāng)然，仁學(xué)是是愛護(hù)生命的，有學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)就是“生生之學(xué)”，只有仁道和生命出現(xiàn)了不可調(diào)和的矛盾，為了維護(hù)仁這一最高價(jià)值，才會(huì)有殺身成仁，舍生取義，以生命為代價(jià)來守護(hù)仁道?？梢哉f，仁道原則是孔子給中國傳統(tǒng)價(jià)值體系定下的基調(diào)，體現(xiàn)了一種樸素的人文主義精神。仁道亦高于師道，子曰：“當(dāng)仁，不讓于師”。儒家眼里，師道是非常重要的，但在與仁道相比時(shí)，顯然仁具有優(yōu)先性。仁是儒家的最高追求，這意味著即使是面臨絕境，君子都必須堅(jiān)持行仁，“君子固窮”，守死善道。

可以說，追求道是君子仁人的畢生使命和心志之所在，孔子甚至發(fā)出了“朝聞道，夕死可矣”的感言，這是一種對(duì)道的最高期許，以至于一旦實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo)，就能大無畏而平靜的心態(tài)面對(duì)死亡。

二、仁人

仁道在個(gè)體身上得以彰顯，就是仁人?？鬃诱f“人能弘道，非道弘人”。為人指明了人生的方向，即致力于弘揚(yáng)仁道，做仁人君子。仁是全德，仁人即是能體仁行仁的完美人格。按照仁的實(shí)現(xiàn)程度和境界不同，孔子把理想人格分為士、君子、賢人、成人、仁人和圣人，如果仁人在位，博施于民而能濟(jì)眾，行仁政于天下，可為圣人，但孔子明確指出，這樣的境界，即使是堯舜也擔(dān)心自己做的不夠，可見，圣人實(shí)乃一懸設(shè)之理想，我們不斷地接近它，但又不能完全實(shí)現(xiàn)它，說明理想人格的追求是個(gè)無止境的過程，永遠(yuǎn)都有可以完善和提升的空間。子路曾向孔子請(qǐng)問成人，孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！贝颂幍某扇耍熳釉唬骸俺扇?，猶言全人”[14]（P929）。就是指完美人格，就是仁人，一個(gè)人需要具備“知、不欲、勇、藝”四種品質(zhì)，還要學(xué)習(xí)禮樂文化，才可以成為仁人。毫無疑問，完美人格是難以實(shí)現(xiàn)的，因此，孔子對(duì)“仁人”標(biāo)準(zhǔn)做出了退而求其次的界定：“見利思義，見危授命，就要不忘平生之言”。孔子認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)人只要正直、勇敢和誠信，就可以算是成人了。這是孔子仁學(xué)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的體現(xiàn)。那么，如何才能成為一個(gè)仁人呢？

孔子認(rèn)為，君子和仁德是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。孔子說：“君子去仁，惡乎成名？”君子必定是具有仁德之人，仁德必存在于君子之身。反之，小人一定是那些“不仁”之人?？梢?，仁與不仁是君子和小人的首要區(qū)分?？鬃诱f：“茍志于仁，無惡矣”，心之所至謂之志，志于仁意味著身心純粹于仁、純一為仁，一個(gè)以仁為方向的人，已經(jīng)行走在正確的人生大道上，更不會(huì)有意作惡了?！稇梿枴菲赋觥熬佣蝗收哂幸雍?，未有小人而仁者也”，同樣是著眼于心志，一個(gè)以仁為生命理念的人，可能未必能達(dá)到孔子“許其仁”的高度，但卻不再是小人，反之，小人必定是那些從心性上就背棄了仁的人?？傊鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人，應(yīng)該內(nèi)有仁心，外有仁行，踐禮行孝，才能成為仁人君子。具體來說：

首先，以仁為自覺的人生價(jià)值追求。“仁”意味著個(gè)體人格的獨(dú)立和道德的自覺意識(shí)，換言之，一心向道比什么都重要，因?yàn)槟菦Q定了努力的方向。《論語》中有大量“志于道”、“志于仁”、“欲仁”、“求仁”、“處仁”、“為仁”和“友仁”的表述，這是人對(duì)踐行仁道的一種真誠而強(qiáng)烈的意愿。在孔子看來，仁者應(yīng)具有高度主體性和自覺意識(shí)，這種自覺意識(shí)首先表現(xiàn)為仁的道德選擇，即選擇和追求仁的意愿和決心。“志于道”，朱子注曰：“志者，心之所之之謂”[14]（P830）。錢穆認(rèn)為“志”是“心所存向”[15]（P124）。“志”側(cè)重于一種理性的認(rèn)知和向往，可謂理性自覺，“欲”側(cè)重于一種情感上的追求和渴望，可謂感性自覺，孔子從理性和感性兩個(gè)角度對(duì)主體的意愿進(jìn)行了界定?！盀椤焙汀扒蟆眰?cè)重于行動(dòng)上的自覺表現(xiàn)，“處”和“友”是對(duì)仁的環(huán)境的自覺選擇。質(zhì)言之，對(duì)仁的追求應(yīng)該是出于主體的自覺意識(shí)。

可見，“欲仁”對(duì)于成就理想人格具有基礎(chǔ)性意義。 顏淵問仁，孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）孔子認(rèn)為，在為仁這件事上，真正起決定作用的是“己”，這個(gè)“己”是內(nèi)在的“欲仁之心”。所謂“欲仁”，是一種極度渴望行仁的道德情感和道德意志的體現(xiàn)。對(duì)仁的渴求來自性與天道的遙契，仁心的作用在于使人具有自覺意識(shí)，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”仁難道很遙遠(yuǎn)嗎？如果我真的想要實(shí)現(xiàn)仁，仁就一定能實(shí)現(xiàn)。仁之所以離人不遠(yuǎn)，就在于仁的念頭（即仁心）取決于人自身，一念為仁，雖然仁行尚未實(shí)現(xiàn)，但內(nèi)在的善良仁心早已呈現(xiàn)。因此，為仁的關(guān)鍵在于自己，而不在于外界環(huán)境和他人。所以，當(dāng)冉求說：“非不悅子之道也，力不足也?！保ā队阂病罚┛鬃硬艜?huì)批評(píng)他畫地自限，仁是人內(nèi)在的生命本性，并不是異己的外在之物，是人人可為、人人能為的。質(zhì)言之，踐行仁道不是能不能的問題，而是愿不愿、為不為的問題。

宰我想改變?nèi)曛畣实墓哦Y，他從保持禮樂文化和現(xiàn)實(shí)生活的角度提出了強(qiáng)有力的根據(jù)，但孔子并沒有跟他就現(xiàn)實(shí)根據(jù)進(jìn)行辯論，而是從內(nèi)在的心理和情感角度進(jìn)行了批駁：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”父母于子女都有“三年之懷”的恩情，但宰我并沒有因此而主張為父母守喪三年，所以孔子批評(píng)他“不仁”，“女安乎？”所凸顯出來的正是仁學(xué)的情感和心理基礎(chǔ)。堅(jiān)強(qiáng)的意志也是行仁的必要條件。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“歲寒，然后知松柏之后凋也”?？鬃佣啻螐?qiáng)調(diào)了意志的重要性，求仁和行仁的過程艱難而漫長(zhǎng)，外界的環(huán)境造次顛沛，充滿磨難，能在各種困境中巍然挺立，直道而行，必須擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。成仁的動(dòng)力在于仁心。杜維明指出，“‘仁’基本上是與人的自我更生、自我精進(jìn)和自我完成的過程聯(lián)系著的”[16]。明確自己的目標(biāo)和方向，然后去實(shí)現(xiàn)它，這是一種渴望“成為自己”的努力，是對(duì)真正意義上的個(gè)人自由的追求。唐君毅說：“仁者之一切行為，皆在求仁與實(shí)現(xiàn)仁，其愛人救世，只是順此人心，直行將去。其救世之功業(yè)，只是其仁心之表現(xiàn)于行為者?！盵17]（P211）仁是仁者的人生目標(biāo)，仁者的一切思想和行為和人生活動(dòng)都以仁為核心而展開，仁者一顆仁心比什么都更為重要，社會(huì)事功的形成不過是仁心由內(nèi)而外自然生發(fā)和推廣的結(jié)果。

其次，成仁在于踐禮。春秋時(shí)期，周禮是社會(huì)行為規(guī)范的總和，對(duì)禮的學(xué)習(xí)和踐行是成人的必要前提?？鬃釉f：“不學(xué)禮，無以立”，學(xué)禮對(duì)于成人的意義可見一斑。但隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的不斷衰落，作為上層建筑的周禮也逐漸變得形式化，孔子為了維護(hù)的社會(huì)秩序，對(duì)周禮進(jìn)行了變革，引仁入禮，為周禮注入了“仁”的新鮮血液，這樣，仁就成為了禮的內(nèi)在精神，可見，孔子所提倡的禮是具備高度合法性和歷史進(jìn)步性的“新禮”。動(dòng)之以禮是對(duì)君子言行的基本要求。如果說仁是內(nèi)在的精神，那么禮就是仁的外在化和具體化，內(nèi)合于仁，外合于禮才能成為一個(gè)仁人?！抖Y記·儒行》載：“禮節(jié)者，仁之貌也”，“歌樂者，仁之和也”[18]。明確將禮樂視為仁的外在表現(xiàn)和效果?？鬃又赋觯骸爸爸?，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《衛(wèi)靈公》）靠智慧得到了它，有仁德能夠保持，又能以莊嚴(yán)的態(tài)度來加以對(duì)待，但行動(dòng)不合乎禮儀，這還不能算完善。顯然仁心的發(fā)動(dòng)只是前提和基礎(chǔ)，人的行為還必須合乎禮儀。因此，成為仁人，需要依禮行事。

從文化的角度來看，禮不僅僅是社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，它還有著傳承和維系社會(huì)文化的重要使命，對(duì)于個(gè)體而言，它代表著社會(huì)，具有社會(huì)性意義。如果一個(gè)人沒有經(jīng)受禮的熏染，經(jīng)過社會(huì)化的過程，就難以成為一個(gè)社會(huì)人，就不會(huì)被社會(huì)認(rèn)同，不能在社會(huì)立足。如前文所述，仁是人的本質(zhì)，但在一個(gè)人尚無仁的自覺意識(shí)之前，必須先遵循禮來培養(yǎng)這種意識(shí)，所謂習(xí)成而性與成。從這個(gè)意義上說，禮相對(duì)于仁來說具有某種“先在性”，孔子相信，古典禮儀承載著人生的意義基準(zhǔn)。荀子后來說：“禮者，人道之極也”[19]（P314），也是對(duì)孔子這一思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

顏回曾向孔子問為仁，孔子卻以“禮”答之：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。這是說，在社會(huì)生活中，人的視、聽、言、動(dòng)都要符合禮的規(guī)范，但這種符合是一種鮮活的而非僵死的遵循，因?yàn)榭鬃訌?qiáng)調(diào)，君子是“無適無莫”的，是“義之與比”的，正是這樣的權(quán)衡能力，讓君子能夠在復(fù)雜的社會(huì)生活，把握到禮的本質(zhì)精神，而不會(huì)被形式所束縛。這樣，把握了內(nèi)在的禮義而踐禮，就是正確的行仁之方，仁德因踐禮而呈現(xiàn)?！岸Y之用，和為貴”“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”。“能以禮讓為國乎，何有？”這里的和、儉、戚、讓都是與禮相應(yīng)的內(nèi)在心理情感的反映，只有以正確的心理狀態(tài)行禮，才能有呵護(hù)仁的精神和行為。所以說“人而不仁，如禮何？”

可見，孔子強(qiáng)調(diào)禮的重要性，目的不在于禮本身，而是通過踐禮來孕育仁德，從而培養(yǎng)君子仁人的內(nèi)在人格?！栋速菲赋觯骸熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”領(lǐng)導(dǎo)者要寬厚仁慈，行禮要心存敬意，參加喪事要心痛悲戚，這是參加社會(huì)事務(wù)儀式時(shí)的必要內(nèi)在情感，這樣行禮必然有助于增加個(gè)體對(duì)仁的體悟。

再次，以孝入仁。在《論語》中，孝是最基礎(chǔ)的仁德，不孝必然不仁。孔子高度贊美和肯定孝道。《泰伯》篇載：“禹，吾無間然矣，菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕?！贝笥眚\祭祀祖先，自己生活簡(jiǎn)樸，卻禮儀隆重地進(jìn)行祭祀儀式，因而孔子對(duì)大禹高度贊美。實(shí)際上，禹之所以被孔子列為圣人，他的至孝形象是有著重要作用的。有子說：“孝悌也者，其為仁之本與”。明確將孝悌界定為踐行仁道的根本?？梢姡耙孕⑷肴省笔强鬃优囵B(yǎng)君子仁人的思路。仁是至高的德性，是完全人格，其實(shí)現(xiàn)路徑卻必須是具體和可操作的。孝正是這樣的一個(gè)“能近取譬”的著手處?！叭蕪V大而抽象，孝狹窄而具體。由狹窄而具體的‘孝’下手，以漸漸進(jìn)于廣大而抽象的‘仁’?！盵20]（P238）子曰：“仁者人也，親親為大?！保ā吨杏埂罚┤示褪菒廴?，而親愛自己的父母是最重要的，仁就是將對(duì)父母的愛心推廣到其他人?？梢?，“親親”在仁的歷程中處于首發(fā)位置。孟子繼承了孔子的觀點(diǎn)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也”，“事親，事之本也”[12]。仁之發(fā)端是侍奉父母，義之發(fā)端是敬順兄長(zhǎng)。不僅如此，孟子還將“父子有親”列為“五倫”之首，足見原始儒家對(duì)孝悌之道的重視。秦漢時(shí)，《孝經(jīng)》把孝道置于諸德目之上，孝甚至成為了其他道德的根基。總之，孝是仁的發(fā)端之地。

孝在孔子思想中有三層含義：一是“能養(yǎng)”，即供奉父母和頤養(yǎng)天年，這是對(duì)春秋以前孝的含義的繼承，但并不是孔子的孝的重點(diǎn)。二是“敬”，孔子應(yīng)答子游問孝時(shí)說“至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子不滿僅僅是給父母提供口體之奉的所謂“孝”，更為重視的是內(nèi)心的“敬”意，沒有什么比對(duì)父母充滿愛敬之心更為重要，對(duì)父母的年齡要了然于胸，還要有內(nèi)心的“喜”、“懼”之情，要減少父母的擔(dān)心：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”?！案改肝ㄆ浼仓畱n”，這些內(nèi)心情緒的表達(dá)，都是對(duì)內(nèi)在仁心的修煉，是孔子孝悌之道的核心層面。三是“無違”、“三年無改”。“無違”是對(duì)父母輩的生活智慧和經(jīng)驗(yàn)的一種高度認(rèn)可和接納，并非某種強(qiáng)制服從，不僅如此，還要長(zhǎng)久堅(jiān)持下去并發(fā)揚(yáng)光大，因此，孝也意味著傳承父道，這也是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要因素。

孝悌對(duì)于仁愛的推廣有著很重要的意義，《顏淵》篇載：“四海之內(nèi)，皆兄弟也”，孔子將天下人都視為兄弟姐妹，這是一種具有泛血緣意味的觀念，正是因?yàn)槿绱?，孝悌作為仁愛的原初形態(tài)才能夠既合情感又合理性的推廣到全天下。從根源上說，仁首先反映的是基于血緣親情的人與人之間的關(guān)系，而“孝”和“悌”則是其中最重要的關(guān)系?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”這為孝悌之道的推廣明確了路徑，即一個(gè)人首先是愛親的，孝敬父母，愛護(hù)兄弟姐妹，言行謹(jǐn)慎，講究誠信，進(jìn)而廣泛的愛眾人，能親近仁德的人。仁發(fā)于孝悌，但絕不僅僅停留于孝悌，它的目標(biāo)是“眾”，即最終能夠普遍的仁愛他人，這樣，“仁”就從孝悌之道進(jìn)化到社會(huì)層面的人與人的關(guān)系準(zhǔn)則。

三、仁政

仁的最終目標(biāo)是群體的仁?？鬃诱J(rèn)為，只有從政才能關(guān)愛到更多的人，這就涉及到仁政的問題。所謂仁政，是基于仁道的仁人政治。仁道為政治提供了合法性基礎(chǔ)，仁人為政治提供了優(yōu)良的政治主體，仁政就是仁人君子在位，以仁德治國，推己及人，將仁愛之道推廣到全天下。孔子立仁的本意在于拯救禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，君子的人生宗旨不僅在于守護(hù)個(gè)體的仁德，更在于維護(hù)整個(gè)社會(huì)秩序和人際關(guān)系的和諧：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。仁政是一條可行的現(xiàn)實(shí)途徑。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！薄盀檎缘隆笔强鬃尤蕦W(xué)政治的核心，因?yàn)槿收菒廴说模侨实涝谡晤I(lǐng)域的具體化，既合乎人性的本質(zhì)，又體現(xiàn)了仁的最高境界即：“博施濟(jì)眾”、“修己以安百姓”、“天下歸仁”。這是仁道的最大化，更是孔子仁學(xué)的一種極其深厚、繼往開來的歷史使命感，也是后世儒家君子以修齊治平為責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史淵源。一言以蔽之，仁學(xué)的最終著眼點(diǎn)在于全社會(huì)，

仁政具有必然性。按照孔子的邏輯，仁道最終將由在位君子推行于世，惠及百姓，道濟(jì)蒼生?？鬃訄?jiān)信：“如有王者，必世而后仁”，仁人在位，以仁愛之心治國，必然會(huì)走向仁政。究其原因，一是社會(huì)和歷史的訴求。春秋時(shí)期，諸侯征戰(zhàn)，苛政猛于虎，百姓對(duì)安定的社會(huì)秩序和美好家庭生活的渴望，使得仁道成為治國最好的理念，所謂“民之于仁也，甚于水火”。水火是日常生活中的必需品，但孔子認(rèn)為百姓對(duì)仁的需求要比水火更強(qiáng)烈，這是以仁為政的客觀必然性。二是孔子對(duì)理想人格的要求。對(duì)儒家來說，君子出仕是一種責(zé)任?？鬃诱f：“不仕無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣。”面對(duì)荷蓧丈人的責(zé)難，孔子指出，現(xiàn)實(shí)固然殘酷，明知“道”已難行，但君子必須勇往直前，因?yàn)椤俺鍪恕本仁朗蔷拥牡懒x和使命之所在?？涤袨樽⒃唬骸胺踩祟惤酝x當(dāng)救之”[21]，可謂得其真意。

“為政以德”是孔子仁政的核心要義。孔子分析了兩種風(fēng)格的治國方式：第一種是“道之以政，齊之以刑”。以政令和刑罰來治國，這樣的結(jié)果是“免而無恥”，百姓因?yàn)楹ε率艿綉徒涠桓曳缸铮粫?huì)有羞恥之心。第二種是“道之以德，齊之以禮”。以道德和禮儀來治國，其效果是“有恥且格”，百姓不僅不會(huì)犯罪，而且還有羞恥之心?！皭u”是正確價(jià)值觀的反映。相較而言，政和刑側(cè)重于外在的約束，而德和禮則更傾向于主體的內(nèi)在自律。可見，仁政的特質(zhì)不僅是維護(hù)社會(huì)秩序，更重要的是它關(guān)照到了人的內(nèi)心世界，仁政是把每一個(gè)人當(dāng)作人來關(guān)愛，并非純粹是著眼于政治效果，它在治理社會(huì)秩序和維護(hù)公共利益的同時(shí)，把仁德種到了人們的心里，所以，仁政也是一種更加廣義的教化活動(dòng)。孟子說：“前圣后圣，其揆一也”[12]，正是這個(gè)意思，孔子和孟子都非常重視這種基于人的內(nèi)在力量的政治范式。

孔子“為政以德”的仁政綱領(lǐng)，具體可以分為兩點(diǎn)：一是“克己復(fù)禮為仁”，是對(duì)政治主體自身的要求?！翱思骸保菍?duì)人自身的要求。“復(fù)禮”是對(duì)社會(huì)規(guī)范“禮”的遵守。統(tǒng)治者要嚴(yán)格要求和克制自己，使自己的言行符合禮儀，這就是“仁”，一旦這種風(fēng)范能夠影響別人，人人都能夠這樣做，天下就都能實(shí)現(xiàn)“仁”了?？鬃诱f：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”孔子認(rèn)為，政治的核心是人，他對(duì)統(tǒng)治者提出了非常高的要求，治理國家的根本在于樹立道德之仁。

又說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！笔捁珯?quán)指出：“德位兼?zhèn)?，乃為君子之極則。”[22]（P59）儒家理想的政治模式是在位的君子行絜矩之道，以德風(fēng)教化德草，上行下效，儒家仁政對(duì)主體的要求是很高的?？鬃诱f“政者，正也”，政治的本質(zhì)就是正，通過正己來正人，統(tǒng)治者如果能做好表率，那么整個(gè)國家的風(fēng)氣就會(huì)很正。上層統(tǒng)治者和百姓之間的關(guān)系就如同風(fēng)和草的關(guān)系，前者的德行會(huì)讓后者如影隨形。基于優(yōu)良的政治主體，孔子對(duì)仁政實(shí)現(xiàn)是非常有信心的?？鬃诱f：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！比绻苡猩迫酥螄碚挥眯塘P和戰(zhàn)爭(zhēng)，百年之內(nèi)可以教化人不再為惡?？鬃佑鲂l(wèi)靈公而不能見用時(shí)，甚至發(fā)出了“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”的感嘆，孔子認(rèn)為，只要自己能執(zhí)政，一年可以樹立相當(dāng)規(guī)模，三年就可以有不錯(cuò)的成績(jī)?？梢?，仁政的成功推行是以仁人君子在位作為必要前提的。

二是愛民利民。這是仁政的核心精神。仁學(xué)以人為目的，最終必然是要讓所有人都能夠?qū)崿F(xiàn)自我并有尊嚴(yán)的活著。“貫穿于儒家仁政的一個(gè)基本價(jià)值取向就是利民為民、關(guān)注民生，展現(xiàn)出一種利民價(jià)值取向和為民情懷”[23]?？鬃釉u(píng)管仲器小、不儉、不知禮，但卻因管仲能“九合諸侯，不以兵車”、“一匡天下，民到于今受其賜”而許其為仁。管仲個(gè)人生活常有違禮之處，但輔助齊桓公以和平方式會(huì)盟，一統(tǒng)天下，使百姓免遭征戰(zhàn)之苦，孔子認(rèn)為這才是真正的“仁”?？鬃釉u(píng)價(jià)子產(chǎn)“惠人”，并指出子產(chǎn)能行四種君子之道：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。子產(chǎn)不僅能以恭敬之心為政，還廣施恩惠德義于百姓，很顯然，相對(duì)于個(gè)人小節(jié)而言，利民為民和關(guān)愛民生的仁政才是更為重要的價(jià)值目標(biāo)。

因此，孔子非常重視百姓的現(xiàn)實(shí)利益需求。“君子喻于義，小人喻于利?！绷x利之辯深刻影響著孔子的仁政思想。很多人認(rèn)為孔子只是重視道義，忽視現(xiàn)實(shí)利益問題，實(shí)則不然，孔子深刻洞察到人們渴望富貴和厭惡貧賤的基礎(chǔ)物質(zhì)需求，他客觀承認(rèn)了人們的欲求的合理性，但他強(qiáng)調(diào)“得之以其道”，以義制利是他的解決方案，最終追求的是百姓之大利?？鬃犹岢鍪?、富、教三個(gè)步驟：第一步是要讓自然生命繁盛，人口眾多，第二步是讓百姓過上好的物質(zhì)生活，第三步是要教化百姓，讓百姓具有好的道德修養(yǎng)?？梢?，孔子的仁政具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

當(dāng)然，孔子在仁政上也有著深刻的矛盾，一方面，孔子明確了仁政理想和內(nèi)容，堅(jiān)信仁政實(shí)現(xiàn)的必然性，另一方面，孔子對(duì)卻沒有對(duì)仁政的載體以及實(shí)施仁政的具體途徑和方式進(jìn)行有效建構(gòu)，這使得仁政理想在探索和實(shí)踐中遇到了嚴(yán)重挫折，不能不說是一個(gè)遺憾，但孔子及儒家對(duì)仁政理想的追求、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理論關(guān)照、對(duì)黎民百姓的人道關(guān)懷是極其崇高的，這是孔子仁的學(xué)說留下的最好的遺產(chǎn)，也是我們今天構(gòu)建中國特色社會(huì)主義道德文化、政治文化最好的歷史資源.

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杜 云，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，陽光學(xué)院講師；楊 明，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。