王鶴鳴

(上海圖書館，上海 200031)

·家族史研究·

少數(shù)民族家譜為中華民族的形成提供了第一手資料

王鶴鳴

(上海圖書館，上海 200031)

文章通過分析蒙古族、錫伯族、納西族、土家族、苗族、侗族、瑤族、朝鮮族、回族等少數(shù)民族家譜記載的大量史實，說明中國各民族之間歷經(jīng)數(shù)千年的經(jīng)濟文化交流，已經(jīng)結(jié)成你中有我、我中有你難分難解的特殊關(guān)系。無論是在中國境內(nèi)發(fā)展形成的少數(shù)民族的家譜，還是由境外遷來中國的少數(shù)民族的家譜，都為多元一體中華民族的形成提供了生動、珍貴的第一手資料。

少數(shù)民族；家譜；中華民族的形成

中國是由56個民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國家。1988年11月，費孝通在香港中文大學(xué)作了“中華民族的多元一體格局”的重要演說，提出：中華民族是“由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體?！?費孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁?！爸腥A民族多元一體論”，得到了學(xué)術(shù)界的普遍認可，也得到了黨和政府的充分肯定。習近平總書記在2014年中央民族工作會議上的講話中明確指出：“各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局?！?《人民日報》2014年9月30日。金沖及指出：“中華民族的形成經(jīng)歷了漫長的過程。大體上有兩個階段：前一階段是幾千年來歷史的演進，后一階段是近代以來在反抗外來侵略者的共同斗爭中形成了自覺的認識?！?金沖及：《中華民族是怎樣形成的》，《江海學(xué)刊》2008年第1期。

中國56個民族在歷史上形成的時間有早有晚，就其族源論，則55個少數(shù)民族大致可以分為兩大類別，一類主要是在中國本土范圍內(nèi)逐步發(fā)展形成的，這占了少數(shù)民族的大多數(shù)，另一類是有幾個少數(shù)民族，如朝鮮族、俄羅斯族、京族三個民族，是由境外遷來，回族、撒拉族也有部分是從境外遷入并和國內(nèi)土著融合而成。但是這些民族都已在中國長期居住、勞動、繁衍，同中華其他民族一起，成為有著共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體的現(xiàn)代民族，共同為發(fā)展中華國家作出自己的貢獻，業(yè)已成為中華民族大家庭中的成員。

據(jù)上海圖書館陳建華主持的國家社科基金項目“中國少數(shù)民族家譜目錄”統(tǒng)計，中國55個少數(shù)民族中，蒙古族、滿族、朝鮮族、赫哲族、達斡爾族、鄂溫克族、回族、維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、土族 、藏族、羌族、彝族、白族、哈尼族、傣族、納西族、苗族、布依族、侗族、水族、壯族、瑤族、仫佬族、毛南族、土家族 、黎族、畬族、高山族等42個少數(shù)民族均有文字家譜，數(shù)量達6700多種。這些少數(shù)民族家譜，作為記載各少數(shù)民族家族世系、人物和事跡的歷史圖籍，無論是大多數(shù)在中國境內(nèi)發(fā)展形成的少數(shù)民族的家譜，還是少數(shù)由境外遷來中國發(fā)展形成的少數(shù)民族的家譜，都為中華民族多元一體格局的形成提供了最生動、最珍貴的第一手資料。這里就少數(shù)民族家譜為多元一體中華民族的形成提供珍貴的第一手資料作一闡述。下面按主要在中國本土范圍內(nèi)逐步發(fā)展形成的少數(shù)民族家譜和少數(shù)由境外遷來中國發(fā)展形成的少數(shù)民族家譜兩大類別，舉例說明。

一、中國本土范圍內(nèi)發(fā)展形成的少數(shù)民族家譜

在中國本土范圍內(nèi)逐步發(fā)展形成的少數(shù)民族，占了少數(shù)民族的大多數(shù)，現(xiàn)分東北內(nèi)蒙、西北、西南、中南東南四大地區(qū)舉例介紹。

(一)東北內(nèi)蒙地區(qū)：福州蒙古族薩氏家譜

福州薩氏的先世為西域色目人答失蠻氏。始祖思蘭不花(一譯作薩拉布哈)、阿魯赤(一譯作傲位齊)父子以軍功起家。元英宗時，阿魯赤奉命鎮(zhèn)守大同路至代州一帶，始居雁門(今山西省代縣西北)，并被朝廷賜“薩”姓，故后世稱之為雁門薩氏。

薩都剌是阿魯赤長子，后起漢名天賜，號直齋，元代著名詩人。其于至元二年(1336年)任福建閩海道肅政廉訪司知事，因此定居福建，是福州薩氏家族受姓之祖。薩都剌二弟野芝，字天與，曾任江西建昌路總管。野芝子仲禮，字守仁，元統(tǒng)元年(1333年)進士，任福建行中書省檢校，從此卜居福州，是為雁門薩氏入閩始祖。

薩氏自元代入閩，迄至明末，垂三百余年，但人丁不旺。其家族之盛，始于清初，此后家族蕃衍瓜瓞，蔚為閩省望族，登科第者前后達50余人。對此，《雁門薩氏宗譜》有一段生動描述：

薩氏入閩第十三世薩龍光，字肇藻，福州府學(xué)廩生。乾隆丁酉(1777年)拔貢；庚子(1780年)科以易經(jīng)中式第五名舉人；辛丑(1781年)科聯(lián)捷八十五名進士。殿試時，乾隆帝問：“閩省何由有薩姓？”時首揆王中堂知薩家世甚悉，代為簡介薩氏家世，于是“上頷之，欽點翰林院庶吉士?！?《雁門薩氏宗譜》卷4《行述》，清道光三年本。

元時編纂的《薩天錫詩集》序跋均稱：“薩都剌，字天錫，回回人。”表明薩氏為色目人中的回回人?！稓J定四庫全書總目》中的《雁門集提要》則稱薩都剌為“蒙古人”，“薩都拉，字天錫，號直齋，其祖曰薩拉布哈，父曰傲拉齊。以世勛鎮(zhèn)云代，居于雁門，故世稱雁門。薩都拉實蒙古人也?！?《雁門薩氏宗譜》卷1“序”。元代統(tǒng)治者將中國人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個等級，雁門薩氏雖是色目人，但其先祖以軍功起家，深受元世祖賞識，就其權(quán)勢而言，“實蒙古人也”。因此，福州薩氏后裔均稱自己為蒙古人。

受漢族家譜文化的影響，福州薩氏自明清至民國先后八次續(xù)修家譜。明隆慶元年(1657年)始修薩氏族譜，民國三十五年(1946年)《續(xù)編世系》，第八次修譜?！堆汩T薩氏族譜》詳細記述了雁門入閩薩氏的族源、世系、遷移、人口分布、名人事跡等，內(nèi)容翔實，體例完備，是生動反映蒙漢民族融合歷史進程的第一手資料。

如清道光三年(1823年)本《雁門薩氏族譜》卷4《露蕭公行述》記載：雁門薩氏入閩始祖薩仲禮，子瑯，以孝行聞名鄉(xiāng)里，人稱敦孝先生。薩瑯子琦，字廷珪，明宣德五年(1430年)進士，選翰林院庶吉士，授編修，官至禮部右侍郎兼詹事府少詹事。薩琦“治家一遵紫陽家訓(xùn)”，“悉革先世色目舊習，凡飲食起居，冠婚喪祭，一本朱文家禮。士論韙之，至今閩中稱禮族焉?！币簿褪钦f，薩氏入閩約一百年后，“飲食起居，冠婚喪祭”等文化習俗已完全接受了漢族文化。

(二)西北地區(qū)舉例：錫伯族家譜

錫伯族發(fā)源于東胡系部族，由東胡—鮮卑(拓跋部)—室韋(失韋)—錫伯演變而來。明代后期，錫伯部被置于蒙古科爾沁部統(tǒng)治之下。崇禎二年(1629年)，科爾沁蒙古攜錫伯等部宣布歸屬后金。后金在蒙古部實行盟旗制度，科爾沁部被分置為十旗，所屬錫伯人也被編入其中，開始了錫伯族的軍制生涯。

康熙三十年(1691年)，科爾沁蒙古將所屬錫伯族同卦爾察、達斡爾一起“進獻”清廷。錫伯族歸屬滿清后，在清政府調(diào)遣下，不斷遷徙?？滴跞荒辏幢徽{(diào)遣到齊齊哈爾、烏拉吉林(今吉林市)、伯都訥(今吉林省扶余地區(qū))等地駐防。這是錫伯族的第一次南遷。

五、六年之后，上述地區(qū)的錫伯族軍民又被調(diào)遣至遼寧沈陽、開原、遼陽、義州、 金州、興京、牛莊、撫順以及京師等地駐防。除京師外，各地錫伯族官兵均攜帶眷屬。這是錫伯族的第二次南遷。

錫伯族規(guī)模最大的遷徙是西遷。乾隆二十七年(1762年)，清政府在新疆設(shè)立統(tǒng)轄天山南北的伊犁將軍。為了加強伊犁地區(qū)的防務(wù)，乾隆二十九年(1764年)決定“由盛京錫伯內(nèi)揀其精壯能牧者一千名，酌派官員，攜眷遣往”*《錫伯族檔案史料》，遼寧民族出版社1989年版，第290頁。。該年的農(nóng)歷四月，從盛京(沈陽)等地征調(diào)即將西遷的錫伯族官兵及家屬4000余人(其中官兵1020人，家屬3275人)，開始踏上了西遷的漫漫征程。錫伯族詩人管興才在《西遷之歌》描述：“車轔轔，夜夜餐風露宿；路漫漫，日日勞累已極?！薄鞍?！翻越了高聳入云的杭愛山(今蒙古國境內(nèi))，跋涉那河水縱橫的烏里雅蘇臺(今蒙古國境內(nèi))草地，穿過了朔風凜冽的科布多(今蒙古國境內(nèi))，又往冰雪封凍的塔爾巴哈合(今新疆塔城)進發(fā)。”*吳世旭：《錫伯族西遷》，遼寧民族出版社2011年版，第224頁。經(jīng)過一年零三個月的艱苦跋涉，這些人終于到達新疆伊犁地區(qū)?，F(xiàn)在的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當年的駐地，當?shù)氐腻a伯人是他們的子孫。

乾隆三十一年(1766年)初，遷駐伊犁地區(qū)的錫伯族官兵，組成了錫伯營，下分八個牛錄，成為“伊犁四營”之一。錫伯營設(shè)領(lǐng)隊大臣、總管、副總管、佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催等官職，受伊犁將軍轄制，是集軍事、行政、生產(chǎn)三項功能于一體的組織機構(gòu)。

西遷不僅是一個民族的遷徙，也是一種文化的傳播。西遷至新疆察布查爾地區(qū)的錫伯族，長久處于幾乎“真空”的自然生存環(huán)境里，強化了民族意識，顯示了頑強的民族性格，至今還完整地保留著自己的語言文字及濃厚的風俗習慣，并世代延續(xù)編修家譜的習俗，以表達思念故鄉(xiāng)和不忘祖根的情結(jié)。這不能不說是一個民族文化發(fā)展史上的奇跡。

另一方面，這些錫伯族人與新疆當?shù)馗髯迦嗣褚黄?，在邊疆地區(qū)屯墾戍邊，為保衛(wèi)邊陲、建設(shè)邊疆、平定內(nèi)亂、抵御外侮作出了巨大的貢獻。在風沙彌漫的大西北，勤勞的錫伯族人民鑿山筑渠，歷時6年，于嘉慶十三年(1808年)建成了長達100多公里的察布查爾大渠。潺潺的流水使荒漠的原野變成了阡陌縱橫，樹木蔥綠，瓜果飄香，美麗富饒的地方。

西遷新疆是錫伯族歷史上的重大事件，因此各家族家譜譜序上都作了濃墨重彩的記載?！栋伺ｄ浌麪柤献谧V》*《中國少數(shù)民族古籍總目提要·錫伯族卷》，中國大百科全書出版社2007年版，第69、67頁。：“乾隆二十九年，由盛京所屬復(fù)州正藍旗蘇爾格納牛錄移駐伊犁。留居盛京的始祖：阿達順、果諾霍圖。移駐伊犁的高祖：佐領(lǐng)阿哈里，披甲多霍?！薄栋伺ｄ浉徊焓献谧V》*《中國少數(shù)民族古籍總目提要·錫伯族卷》，中國大百科全書出版社2007年版，第69、67頁。：“原系盛京所屬金州正紅旗吉靈阿牛錄人，乾隆二十九年移駐伊犁。留居?xùn)|北的始祖：披甲恩杜里。移駐伊犁的高祖：色爾吉納?！边@些記載意在告訴本族的子孫后代：祖籍在何處？始祖是誰？哪一年遷來新疆？始遷祖是誰？留在東北的同宗先祖是誰？這是每一個錫伯族子孫后代都必須牢記家族史上的根本性大事。

(三)西南地區(qū)舉例：納西族家譜

納西族主要分布滇、川、藏三省區(qū)交界的橫斷山脈地區(qū)，今云南省麗江納西族自治縣，聚居著三分之二以上的納西族人口，茲介紹納西族木氏家譜。

元代以前的納西族社會，尚處于一種“酋寨星列，不相統(tǒng)攝”的狀態(tài)。從1253年忽必烈平大理到清朝雍正元年(1723年)“改土歸流”的四百余年間，中央王朝直接在納西族地區(qū)推行封建土司制度。明朝洪武十四年(1381年)，朱元璋遣傅友德、沐英等率軍遠征云南，麗江納西族土司阿甲阿得于次年“率眾歸順”，被賜以木姓。木氏的勢力自此開始迅速壯大，麗江一帶便成了納西族社會、政治、經(jīng)濟、文化的中心。

木氏土司有以漢文書寫內(nèi)容豐富的《木氏宦譜》，主要有三種版本。各版雖詳略不一，各有側(cè)重，但都保留了不少納西族與其他民族相互融合的重要資料。

第一種全名題為《玉龍山靈腳陽那木氏賢子孫大族宦譜》，為木度鈔錄本，計148頁，刊于《北京圖書館藏家譜叢刊·民族卷》第48冊。譜首即以口訣和父子連名語句刊載納西族“人之初”的傳說故事，稱一至七世皆為天神，都娶天女，如第七世“草羨里為娶天女青揮蒲蒲，生三子，遂分三種人，壽一千七百歲”。第八世“里為糯于”才開始娶凡人。

用納西象形文字寫成的《卓伯所》一書，有同樣的故事。說“草羨里為”的弟兄因為亂倫，全被洪水淹沒，只有他生存下來，并和天女“青揮蒲蒲”結(jié)婚，生三子，并發(fā)展成三族，大兒是藏族祖先，老二是納西族祖先，老三是白族祖先。在麗江地區(qū)也有類似的傳說：藏、納西、白族是三兄弟，大哥住土房，二哥住木房，老三住瓦房。傳說反映了納西族、藏族、白族三族先民淵源相同、三族同祖的“兄弟”關(guān)系*王立政：《麗江納西族“木氏宦譜”》，《民族文化》1983年第1期。。

第二種為《畫譜》，體例與內(nèi)容基本與《玉龍山靈腳陽那木氏賢子孫大族宦譜》相同，因編撰年代較晩，世系較前譜增加了五代。本譜在簡介歷代世系時增加了許多畫像，故名《畫譜》。

在《畫譜》里，木氏“第一代肇基始祖”是一位穿紅色袈裟，貌似剌嘛的人，題名“蒙古爺爺”。稱他在宋徽宗時乘一香木順金沙江東下，到麗江白沙上岸，五個木氏支系的村民共推其為首領(lǐng)。這就涉及木氏家族世系的一個重要問題，即始祖是誰？首領(lǐng)是誰？《畫譜》認定宋徽宗時的“蒙古爺爺”是木氏的“第一代肇基始祖”?！队颀埳届`腳陽那木氏賢子孫大族宦譜》則認為：“人之初”傳說中的第十二代“哥來秋”生四子：束、葉、買、何，其中葉氏一支名“葉占年”者就是木氏先祖，唐代的“秋陽”是木氏家族的第一世。

以上問題有待研究者進一步考證，但《畫譜》認定“蒙古爺爺”是木氏的“第一代肇基始祖”，有時間，有來歷，有身份，有形象，個中卻透露了納西族歷史文化發(fā)展中的重要信息，即納西族先民不僅與西南地區(qū)的藏族、白族等少數(shù)民族先民有著同祖的“兄弟”關(guān)系淵源，而且在其發(fā)展過程中，與其他地區(qū)的少數(shù)民族如東北地區(qū)的蒙古族等，也有著重要的民族往來和融合關(guān)系。

第三種是石刻本《木氏歷代宗譜》，清道光二十二年(1842年)始立于麗江東南的木氏祖塋山上。該譜的內(nèi)容體例與《玉龍山靈腳陽那木氏賢子孫大族宦譜》基本一致，主要刊載納西族“人之初”傳說口訣和自唐代開始的歷代世系。

《木氏歷代宗譜》簡明扼要，脈系連貫，堪稱納西族歷史的一個提要，為我們提供了納西族漢化過程的許多重要信息。譜載：“二十一世阿甲阿得，諱木得，字自然，號恒忠。洪武十五年，天兵南下，得率家首先降附，進貢。欽賜以木姓。世襲土官知府職，并授中順大夫。”*《北京圖書館藏家譜叢刊·民族卷》第48冊，北京圖書館出版社2003年版，第460頁。這里記載的是明初阿甲阿得歸附明廷，被欽賜木姓的史實，此事在納西族漢化過程中有著里程碑意義。

從《木氏歷代宗譜》還可清楚看出：二十一世前，家族沒有姓氏，歷代世系由長房嫡傳父子連名為譜系，二十一世后，不僅保留了父子連名的文化習俗，而且有了姓與名，還有字與號；二十一世前，族人去世后無墳?zāi)?，草葬玉龍山中，二十一世后，受漢人葬俗影響，棺槨殮尸，擇吉日，測風水，入土安葬，并建“墓碑”，將生歿年月以及孝男孝孫之名全刻于碑上。二十一世前后記載的區(qū)別，反映了明初以后，中原漢文化已加快滲入到納西族地區(qū)，促進了西南地區(qū)社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

(四)中南東南地區(qū)舉例：湖南土家族、苗族、侗族、瑤族家譜

湖南是一個多民族的省份，世居人口比較多的少數(shù)民族主要有土家、苗、侗、瑤族。這些民族自先秦時期以來即生活在湖南，分布比較廣。

近代以前湖南少數(shù)民族族譜中，只有回族、維吾爾族、蒙古族并不諱言其非漢族。而土家、苗、侗、瑤等少數(shù)民族則諱言土著，無不編造遷湘過程，攀附中原華胄。其所偽造的始遷源流主要有兩種形式：一為隨大流，湖南絕大多數(shù)家譜都稱明洪武間自江西遷來，故少數(shù)民族族譜也沿襲此說以求認同。這主要體現(xiàn)在湘西北土家族、白族族譜中，如1948年編寫的《桃源縣志初稿·氏族志》中漢族、土家族皆稱明永樂二年(1404年)自江西吉水拖船埠遷來。二為攀附荒遠，自稱唐宋間即已遷湘，再以“年湮代遠，譜牒散佚”來掩飾，湘南、湘西、湘西南苗、侗、瑤族族譜多持是說。

土家族、苗族、侗族、瑤族家譜揭示：土家、苗、侗、瑤四族世代雜居，相互交錯，相互交融。許多家族時土時苗時侗時瑤，或亦土亦苗亦侗亦瑤，或與漢族相互交錯，相互交融。如渠陽(今靖縣)黃氏譜稱：宋時與明、潘、姚、蒙諸姓一并自江西遷來，今靖縣、城步等地黃氏為苗族，而分遷鄂西者又為侗族。新晃蒲氏為侗族，而由此分遷懷化者為瑤族，分遷武岡、邵陽者卻又為漢族。隆回虎形山奉氏為瑤族，而同源的新化奉氏又是漢族。沅陵蓮花池向氏為苗族，而由此分遷湘西、湘西北者多土家族，而遷武岡、新化、安化、邵陽者又為漢族。

湖南少數(shù)民族民族成分的轉(zhuǎn)化不僅出現(xiàn)在少數(shù)民族與漢族之間，也同樣出現(xiàn)在不同的少數(shù)民族之間。如湖南蒲氏以新晃居多，今為侗族。而在湘西懷化、辰溪、淑浦三縣交界的羅子山一帶居住著兩萬多瑤族同胞，人稱為“七姓瑤”：蒲、劉、丁、沈、石、陳、梁。其中蒲姓即自新晃遷來。七姓族譜皆稱其原籍為江西吉安府。邵陽、武岡二地至今也生活著大量漢族蒲姓，亦源于新晃蒲氏。

湖南少數(shù)民族成分混雜的原因很多。一是古代民族區(qū)分不細，文獻中往往以“苗”、“蠻”統(tǒng)稱南方土著少數(shù)民族，以致歷史上許多侗族、瑤族、土家族等資料都淹沒在苗族史料中。許多南方土著少數(shù)民族都以“苗蠻”的身份出現(xiàn)，特別是苗、侗二族，長期雜處于湖南西南部，基本上是混為一談。清人李宗昉《黔記》卷3載：“洞苗在天柱、錦屏二屬。擇平坦近水地居之，種棉花為務(wù)。男子衣著與漢人同。”這里所謂“洞苗”，實際上是侗族。二是民國以后，不同族源的同姓民族之間隨意聯(lián)譜，相互援附。如2002年散居于湘、黔、川、渝、滇、桂等六省區(qū)市68縣融合了漢、苗、侗、土家、瑤、布依、水等各民族的數(shù)十萬楊姓纂修《楊再思氏族通志》。2012年，湘西、湘西北及鄂、黔26縣“官府田”、“廩卡田”、“大庸田”、“麻陽田”、“保靖田”、“鶴城田”等聯(lián)修《田氏族譜》，以田完三十五世孫如云公為始祖。三是20世紀80年代新一輪的民族自治縣、民族鄉(xiāng)的劃定中，一些地方不加鑒定，將某一區(qū)域人口全部劃為某一民族，人為造成少數(shù)民族成分擴大化。其結(jié)果是將該區(qū)域內(nèi)不是少數(shù)民族的漢族劃為了少數(shù)民族，同時也將該區(qū)域內(nèi)其他少數(shù)民族統(tǒng)一劃為了某一少數(shù)民族。四是父母一方有一人為少數(shù)民族，子女也主動隨著劃歸為該民族。

二、境外遷來中國發(fā)展形成的少數(shù)民族

由境外遷來的少數(shù)民族，可分兩種類型：一類如朝鮮族、俄羅斯族、京族，全部由境外遷來；另一類如回族、撒拉族，部分由境外遷來并和國內(nèi)其他民族融合而成。

(一)主要由境外遷來的少數(shù)民族舉例：朝鮮族家譜

朝鮮族人最早從朝鮮半島遷入中國東北等地，距今已有300多年的歷史。姜運球、梁承武于1929年編著的《間琿萬姓大同譜》，是一部簡介入遷中國東北地區(qū)的59個姓氏532戶朝鮮族家庭譜系的大同譜，反映了眾多遷入東北地區(qū)朝鮮族家庭的譜系和各家庭成員在中國工作、學(xué)習的概況，僅舉數(shù)例：

李秉均：原籍咸北明川郡西面白鹿洞，現(xiàn)住地延吉縣智仁社西溝廣濟村。戊辰二月十九日生。貫公州。壬戌渡江。壬辰功臣佐郎麒壽十二世孫，貞裕(字子慶)八世孫，榮夏(字茂伯)七世孫，秀復(fù)六世孫，逵昇(字天慶)五世孫，仁郁曾孫，載淵孫，基元(字治善)子。字汝極。漢文受學(xué)。儒教。母延安車氏，庚子三月六日生，丁酉九月十六日卒。妻韓山李皖植女，壬戌三月十三日生。長子賢洙，字鳳華，乙酉四月十八日生。二子銀洙，字敏舉，庚寅五月四日生。長婦金海金氏，辛巳五月二十四日生。長孫鶴石，普通學(xué)校卒業(yè)。二孫太世，普通學(xué)校卒業(yè)，中國師范學(xué)校卒業(yè)。三孫太永，中國縣立學(xué)校卒業(yè)，職業(yè)學(xué)校修業(yè)。四孫鶴寅，癸丑十一月五日生。次婦善山金氏，癸已七月十三日生。次子孫燦卨，縣立學(xué)校卒業(yè)，職業(yè)學(xué)校修業(yè)。次孫燦鎬，縣立學(xué)校修業(yè)。三孫燦赫，縣立學(xué)校修業(yè)*《間琿萬姓大同譜》，《北京圖書館藏家譜叢刊·民族卷》第100冊，第706、788、469頁。。

姜時活：原籍咸北鐘城郡豐谷面豐川洞，現(xiàn)住地龍井市。甲午九月十四日生。貫晉州。戊午渡江。世河曾孫，本郡文廟掌議仁周孫，尚憲子。號三友，韓進士豐季門人。漢文受學(xué)。局子街養(yǎng)蠶講習所講習，延吉勇智社十六校高等科修業(yè)，中國師范講義修業(yè)。天道教局子街青年會會員，天道教局子街傳道師，汪清縣石峴新興學(xué)校教員依蘭溝偉財洞英振學(xué)校教員，偉一青年會常務(wù)。氏母宜寧南風憲美甫長女，丁卯二月十七日生。妻全州咸興觀察府主事李世一女，丙申八月十日生*《間琿萬姓大同譜》，《北京圖書館藏家譜叢刊·民族卷》第100冊，第706、788、469頁。。

《間琿萬姓大同譜》介紹532個家庭內(nèi)容基本與上述李秉均、姜時活家庭類似，即包括每戶家庭譜系、原在朝鮮半島的居住地、遷入東北時間及住處、戶主簡況、家庭成員妻子以及子女簡況等等。該譜向我們揭示了入遷東北地區(qū)的朝鮮族家庭，接受的是漢文化教育，信仰的是儒教，子女均在當?shù)氐母黝悓W(xué)校學(xué)習。這就清楚地告訴我們，從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人，在特定的歷史環(huán)境中，由于國情不同，文化背景不同，在民族心理特征以及文化構(gòu)成等諸多方面已與朝鮮半島的民族有著質(zhì)的差異，已成為具有中國特色的朝鮮民族，是中華民族大家庭中的一員。遷入中國東北的朝鮮族人，“躍血流汗，開荒林，拓曠野，建人生活舞臺”*《間琿萬姓大同譜》，《北京圖書館藏家譜叢刊·民族卷》第100冊，第706、788、469頁。，在開發(fā)、保衛(wèi)邊疆過程中，與東北各民族人民榮辱與共、肝膽相照，共同創(chuàng)造了東北地區(qū)的物質(zhì)文明和精神文明，為中華民族的繁榮昌盛譜寫了光輝的篇章。

(二)部分從境外遷來并和國內(nèi)土著融合而成的少數(shù)民族舉例：回族家譜

回族是回回民族的簡稱?！盎刈宀皇侵袊硟?nèi)原有的氏族部落融合、發(fā)展而形成的民族，而是基本上由于外來人的融合、發(fā)展而形成的民族?！?白壽彝：《幾種回族家譜中所反映的歷史問題》，《北京師范大學(xué)學(xué)報》1958年2期。其先民來源主要有兩方面。一是13世紀初期，蒙古軍隊三次西征期間，一批批信仰伊斯蘭教的中亞各族人民和波斯人、阿拉伯人，不斷來到我國，散居于全國各地，被叫做“回回人”，成為當時“色目人”階層的主要部分，后來他們自己也以回回自稱了。二是約在7世紀中葉，一些阿拉伯和波斯的穆斯林商人，陸續(xù)從海上的“香料之路”和陸上的“絲綢之路”來到中國東南沿海的廣州、泉州、杭州、揚州及內(nèi)地的長安、開封等地定居。這些人都信仰伊斯蘭教，他們在這些地區(qū)，建立了中國最早的一批清真寺，其中不少人還在中國大陸購置田地，娶妻生子，世代定居。他們被確定為回回民族的先民?；鼗刈逶粗羞€包含有漢、蒙古、維吾爾等民族的成份，有的是通婚所致，也有的是社會的、經(jīng)濟的和宗教的因素使然。回回在長期歷史發(fā)展過程中通過通婚等多種因素，吸收了漢、蒙古、維吾爾族的生活習俗，到元末明初，逐漸形成了回回民族。

回回在其形成為回回民族以及發(fā)展過程中，受漢族文化的影響，逐漸形成了編修家譜的文化習俗。散存在各地的回族家譜有一定數(shù)量，且具有重要的資料價值。

第一保存了回族家族淵源等重要資料。如：《張氏合族支派家譜》(光緒三十年)“總序”：“吾族自唐時由西域初來中國，流落陜西平?jīng)龈淘萘鴺錇场凶遄V流系，相傳有緒不絕后。”《太師馬家譜歷史系統(tǒng)圖考》(乾隆三十三年)“序言”：“考吾鼻祖系出西域……祖居陜西固流柳樹巷，要皆忠厚傳家，簪纓繼世。迨至洪武十六年，有編修翰林院馬沙者，系鼻祖之后裔，因講解西竺所貢天經(jīng)八卷，蒙明主見喜，仍敕封太師之職?！薄读鹛脧埵霞易V》創(chuàng)修于明建文壬午年(1402年)，原譜封面有阿拉伯文字，其“先世略史”指出：“當李唐之季，天方教統(tǒng)穆罕默德遣門生戛辛氏膺詔東來。從者葉二古柏，以阿波文字成中西旁注，佐書以進，恩遇優(yōu)加。建寺所于帝都，導(dǎo)伊斯蘭先路者也?！苯榻B了張氏祖先源自西域、信奉伊斯蘭教、在長安建清真寺、倡導(dǎo)回教的情況。

第二保存了許多回族家族遷徙分布到全國各地的資料。廣西《白氏族譜》的“譜序”介紹了廣西白氏家族落籍桂林的簡歷：“吾族始祖伯篤魯丁系元朝進士，原籍江南江寧府上元縣民，住居水西門外內(nèi)橋灣。公于至元二年以廉訪副使蒞任西粵，迨后致仕回籍，墳葬金陵南門外，地名夏家凹。公之次孫永齡，官名伯齡，于明洪武十三年游宦部屬，分發(fā)出京，又經(jīng)蒞任粵西。齡偕兄清、北、秀等仍隨入粵，因而落籍桂林。唯永秀公后代繁昌，更伯為白，而白氏之流傳自茲始矣?！薄读鹛脧埵霞易V》“譜序”：張氏“始祖之世家，金陵水西門外拴馬樁人也”，于金陵開設(shè)藥鋪一座名“六箴堂”。明“靖難之役”，戰(zhàn)火蔓延，家道中落，“永樂改元逾二載(1404年)，從移民詔，遷居山東寧津縣長官鎮(zhèn)”。始祖鎖壁公為優(yōu)貢生，任布政司照磨，其次子張質(zhì)任太醫(yī)院待詔，次孫張續(xù)任太醫(yī)院吏目，曾孫張增任醫(yī)官院府學(xué)正科之職，堪稱杏林世家。另據(jù)松林馬姓家譜記載：其祖先原為西域圣裔，于天寶元年(742年)春來到中國，居陜西長安，又移住固原府寺口子。洪武十四年(1381年)其祖馬能、馬俊二公隨傅友德、沐英、藍玉三將轉(zhuǎn)戰(zhàn)滇黔，屢建戰(zhàn)功，直抵威郡，得守烏撒衛(wèi)之職，世居威寧城內(nèi)，松林馬姓于雍正八年或十年期間與其他各族一道遷至云南昭魯定居。

第三為伊斯蘭文化與儒家文化的融合提供了重要資料。在回族家譜家規(guī)中，一方面按中國封建倫理的要求，規(guī)定了家族成員必須遵從的“三綱五?！?、“三從四德”、“為臣盡忠、為子盡孝”、“尊卑有等”、“閨門有范”等行為規(guī)范，體現(xiàn)了儒家文化的特征，另一方面又按伊斯蘭文化的要求，規(guī)定家族成員必須遵行“清真規(guī)矩”，做好“念、禮、齋、課、朝”五功，“念經(jīng)以明宗教”，“不可絲毫違犯”。表明回族先民將漢文化及倫理觀念與伊斯蘭文化融會貫通，構(gòu)筑了中華民族古代文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并在回族與漢族及其他少數(shù)民族交匯融合過程中，比較嚴格地保持了本民族的特性與宗教信仰?；刈寮易V充分顯示了漢族所提倡的儒家精神與回族所遵循的伊斯蘭教宗旨的有機結(jié)合，儒家文化給伊斯蘭文化注入了新的內(nèi)容，伊斯蘭文化也極大地豐富了儒家文化?；刈寮易V所體現(xiàn)的儒家文化與伊斯蘭文化的有機結(jié)合，是回族家譜所獨具的最鮮明的民族特征。

第四為中華民族融合提供重要資料。在回族形成和發(fā)展過程中，深受漢族文化影響，不少“回回”逐漸漢化，成為漢族群體組成部分。漢族、蒙古族、彝族等族人也有不少融合到回族中間，成為當今回族的有機組成部分。諸如明朝航海家、云南回族人鄭和本姓馬，系漢族馬姓后裔。明朝清官、海南回族海瑞的后人中有的仍為回族，有的已融為漢族?；刈寮易V則為這方面的融合提供了更為細致、更加生動的第一手資料。如云南《滕沖明·朱姓族譜》揭示：明氏遷滕始祖明恭系漢族，明初為都指揮，“原籍南京應(yīng)天溪縣人氏也，即今之江蘇省江寧縣。于洪武三年奉調(diào)南征，攻緬甸后，駐守邊疆。當日始祖原配楊氏歿世之后，始祖又請媒查訪永昌回教劉指揮官之女……照回教俗為婚。”*《云南回族社會歷史調(diào)查》(二)，云南民族出版社1985年版，第52頁。明氏因娶回族夫人，后人即融合成回族。河北回族《脫氏譜書》則揭示該其為蒙古族丞相脫脫三公子脫周彬后裔：“元至正十五(1355)脫脫遇害后，脫周彬避難隱居于新河縣董村。清康熙二十四年(1685年)第十七世兄弟二人脫光明、脫光顯由新河遷居盛京(今沈陽)小西關(guān)落戶，后在遼寧繁衍，后人皆為回族?！?吳丕清、馬祥學(xué)：《河北回族家譜選編》，河北人民出版社2006年版，第517頁。

以上列舉各族家譜的大量史實告訴我們：中國各族人民之間經(jīng)歷了長時間的經(jīng)濟文化交流，已經(jīng)結(jié)成你中有我、我中有你，難分難解的特殊關(guān)系，形成一個由56個民族組成的有機整體，這就是多元一體的中華民族。

[本文為上海哲學(xué)社會科學(xué)基金重大項目“中國少數(shù)民族家譜整理與研究”(2011dls002)的階段性成果。]

責任編輯：郝紅暖

The Ethnic Minority Genealogies Provided First-hand Information for the Form of Chinese Nation

WANG He-ming

(Shanghai Library,shanghai 200031,China)

By analyzing a large number of historical facts recorded in ethnic minorities genealogies,such as Mongolian ethnic,Xibo ethnic,Naxi ethnic,Tujia ethnic,Miao ethnic,Dong ethnic,Yao ethnic,Korean ethnic and Hui ethnic etc.,this paper fully proved that the ethnic groups in china have become special relations between inextricably involved each other,together forever and never apart,with thousands years of economy and culture exchange.The ethnic minority’s genealogies were compiled by whether the ethnic minorities had developed and formed in the area of China,or who migrated from the area outside of China,both provided the vivid and precious first-hand information for the form of multi-integrated of Chinese nation.

ethnic minority;genealogy;the form of Chinese nation

K28

A

1005-605X(2017)01-0098-06

王鶴鳴(1940- )，男，江蘇江陰人，上海圖書館研究員。