黃河號子消亡原因之窺探

喬 云

（山東省德州市德州學(xué)院音樂學(xué)院，山東 德州 253000）

黃河號子消亡原因之窺探

喬 云

（山東省德州市德州學(xué)院音樂學(xué)院，山東 德州 253000）

黃河號子，誕生并成長于我國傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式環(huán)境中，在我國幾千年的治黃歷程中，起了重要的作用，有著不可替代的地位?，F(xiàn)如今，隨著一切的改變，曾日夜響徹黃河兩岸的黃河號子再也難以聽到了，這一民間音樂即將成為歷史，退出人類的舞臺。本文主要從環(huán)境、傳承、資料統(tǒng)計等幾個方面探析了黃河號子的日漸消亡這一社會現(xiàn)象。

黃河號子；消亡；原因

黃河治理和黃河河運(yùn)在我國已經(jīng)有幾千年的歷史了，在這一歷史進(jìn)程中，行走在黃河上的船工們?yōu)榱伺徘矂趧訋淼目鄲?，也是為了統(tǒng)一勞動節(jié)奏，節(jié)省時力，創(chuàng)造出了具有一定節(jié)奏、一定韻律、獨(dú)具地方色彩的黃河號子。黃河號子出現(xiàn)以后，在修提筑壩、防洪搶險、拉纖行船中發(fā)揮了極為重要的作用，黃河號子也因此日日夜夜回響在黃河兩岸?？墒?，隨之時代的變遷，科技的進(jìn)步，今天的人們再也聽不到那嘹亮、高亢的黃河號子了，它已經(jīng)瀕臨消失，那么，究竟是什么原因造成了這種情況呢？在本文里，筆者主要分析了以下幾個原因。

一、生存環(huán)境的變化

黃河號子產(chǎn)生的年代以手工為主的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，那個時候，生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具極度落后，運(yùn)輸主要靠船運(yùn)，于是，沿黃地區(qū)才出現(xiàn)了靠做船工維持生計的人們。他們祖祖輩輩生活在黃河上，漂泊在木船上，與黃河風(fēng)浪不斷抗?fàn)幣c搏斗，共同協(xié)作，創(chuàng)作出了豐富多彩、獨(dú)具特色的船工號子，所以說，黃河號子的命運(yùn)是與黃河船夫、木船、船工們生命的激情融合在一起的。

隨著時間的推移，科技的進(jìn)步，人類社會逐漸城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化，以手工集體勞作為主的生產(chǎn)方式慢慢消失，取而代之的是機(jī)械化、工廠化。機(jī)械化船只取代了木船，鐵路、公里運(yùn)輸，也取代了船運(yùn)，現(xiàn)在再去黃河邊，人們看到的是鐵皮的大輪渡，再也沒有人工木船了。為了建設(shè)城鎮(zhèn)，人們填河、填海，建設(shè)橋梁，這些都造成了水源的匱乏，原本高亢有力的黃河船工號子失去了它賴以生存的社會存在基礎(chǔ)卻日漸萎縮，而依存于黃河的船只也不得不面臨著消亡的命運(yùn)，幾近滅絕，正所謂“皮之不存 ，毛將焉附”。

二、傳承的斷層

（一）日漸缺失的傳承人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)在于文化的傳承，其核心是傳承文化的“人”。目前會唱黃河號子的人已經(jīng)不多了，記憶清晰，熟知者更是寥寥無幾。我曾經(jīng)多次去齊河縣尋找傳承人，結(jié)果一無所獲，只找到了有限的文字資料。后來又到了其他地方，了解到了幾位傳承人，如山東濱州的孫玉良，山東菏澤的彭忠，河南的李富忠，陜西三門峽地區(qū)的張君厚等人，他們的年紀(jì)已經(jīng)比較大了，都是祖輩生活在黃河岸邊的，對黃河號子有著極深的感情。說起黃河號子，老人們激動萬分，但是，一提到傳承，老人們一臉的失望，老藝術(shù)家們說，現(xiàn)在的年輕人對傳統(tǒng)藝術(shù)的意識越來越淡薄，已經(jīng)沒有人愿意學(xué)黃河號子了，如此一來，歷經(jīng)千年才形成的“黃河船工號子”面臨失傳的境地。

（二）落后的傳播方式。

黃河號子形成之初，靠的是口傳心授的傳播方式，沒有曲譜，沒有文字，完全靠師傅口傳，徒弟心記，雖然這種傳播方式可以把“活”的音樂信息傳達(dá)給徒弟，使徒弟能活學(xué)活唱，但是口傳心授是面對面的教學(xué)，不可避免地就產(chǎn)生了效率低和輻射面窄的弊端。目前會唱黃河號子的老藝人們多在農(nóng)村，而且年歲較大，口齒有些含混不清，再加上記憶力的減退，無疑增加了傳承的難度。我們在采訪某些老藝人時，就遇到了這些情況，有個別曲調(diào)和歌詞只能憑借藝人們模糊的記憶記錄。

三、資料統(tǒng)計困難重重

（一）語言障礙

黃河，自巴顏喀拉山脈的雅拉達(dá)澤峰起源之后，流經(jīng)青海、四川、甘肅 、寧夏、內(nèi)蒙古、山西、陜西、河南、山東9個省區(qū)，在山東省東營市墾利縣注入渤海。全程近5500千米，流域面積也達(dá)到了75萬平方公里，路程之遠(yuǎn)，范圍之廣，是其他河流不能比擬的。由于黃河號子基本上采用口傳心授的方式傳播，再加上各地方的方言不同，我們錄像之后，需要專業(yè)人士翻譯曲譜和文字，給我們的資料整理帶來了不小的難度。

（二）種類繁多

黃河流經(jīng)地區(qū)較多，不同的地段的人們根據(jù)不同的功能需求，創(chuàng)作了諸如搶險號子、硪工號子、船工號子、車水號子、推枕號子等不同類型、不同流派的勞動號子，各地區(qū)出現(xiàn)不同的流派，各種號子異彩紛呈，爭奇斗艷。硪工號子是打夯的時候使用的一種號子形式，廣泛使用于黃河中下游地區(qū)，主要用于修堤、筑壩、鋪路的時候以夯實(shí)地基，打夯時由領(lǐng)夯人掌把，其他人拉繩隨著號子有節(jié)奏地進(jìn)行。“船工號子”是廣大船工在沉重持續(xù)勞動過程中，為減輕疲勞，鼓舞情緒，觸景生情創(chuàng)作的船歌。車水號子是信陽光山、新縣一帶的農(nóng)民在集體車水勞動中產(chǎn)生的民歌。

另外，黃河號子還根據(jù)節(jié)奏、音調(diào)等的不同，分騎馬號、綿羊號、小官號和花號。騎馬號節(jié)奏明快，聲調(diào)高亢激昂，崔人上進(jìn)，下樁速度快。綿羊號節(jié)奏緩慢，可使人們的緊張情緒得到調(diào)整，常在人們疲倦困乏時使用。小官號節(jié)奏先慢后快，柔中有剛，融緊張氣氛于娛樂之中?；ㄌ柷{(diào)優(yōu)美，鼓舞斗志，但下樁速度慢，不實(shí)用。

四、結(jié)語

作為中國古老的民間音樂形態(tài)，黃河號子的曲調(diào)豐富多樣、不拘一格，旋律多高亢昂揚(yáng)，富有感染力，在我國豐厚的音樂藝術(shù)寶庫中可謂獨(dú)樹一幟，影響深遠(yuǎn)。但是，隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，這種被千年傳唱的傳統(tǒng)藝術(shù)形式即將消亡，在黃河岸邊，我們再也看不到那熱火朝天的勞動場面了，也不能聽到那高亢嘹亮的歌聲了，這不僅是一種遺憾，更是一種悲哀，因?yàn)?，黃河號子不僅承載著萬千黃河兒女的悲苦情感，同時也是沿黃地區(qū)最具地域特色和民俗風(fēng)情的藝術(shù)形式，是黃河文化的標(biāo)志性符號。因此,在黃河邊上長大的我們必須行動起來，加強(qiáng)對黃河號子的保護(hù)與傳承，這已經(jīng)成為我們的時代使命。

[1]董明慧．地域文化視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)[J]．中州學(xué)刊,2013(09)．

[2]張敏．淺析臺兒莊運(yùn)河號子的藝術(shù)特點(diǎn)[J]．音樂創(chuàng)作,2013(07)．

[3]馬廣雪．中國音樂文化遺產(chǎn)簡述[J]．大眾文藝,2013(05)．

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喬云（1976—），女，漢族，山東省德州學(xué)院音樂學(xué)院講師，音樂史研究生。