牛銀

高中語(yǔ)文教學(xué)方法的反思和實(shí)踐

牛銀

一、高中語(yǔ)文教學(xué)方法反思

高中語(yǔ)文教學(xué)的改革從二十世紀(jì)八十年代素質(zhì)教育的提倡，到九十年代素質(zhì)教育的強(qiáng)化，直到二十一世紀(jì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的推行，語(yǔ)文教學(xué)改革的問(wèn)題成了跨世紀(jì)的命題。經(jīng)過(guò)多年的努力，可以說(shuō)語(yǔ)文課堂形式多樣，熱鬧非凡，也可以說(shuō)成績(jī)斐然，生氣勃勃。

但是，給我們留下的困惑也不少：由教師提出問(wèn)題，學(xué)生分組討論，就是自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方法是唯一形式嗎？在學(xué)生的合作探究活動(dòng)中，教師的角色如何定位？語(yǔ)文課究竟是以學(xué)生的接受學(xué)習(xí)為主還是以學(xué)生的探究學(xué)習(xí)為主？對(duì)于這些問(wèn)題，我們不得不予以慎重的反思。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)方法的構(gòu)想

對(duì)新課標(biāo)下高中語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中存在的問(wèn)題進(jìn)行反思，有助于我們明確努力的方向，采取相應(yīng)的策略，推進(jìn)語(yǔ)文新課標(biāo)的實(shí)施。我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)樹(shù)立以閱讀為主的觀念，解決多媒體濫用的問(wèn)題；以“接受式學(xué)習(xí)”引領(lǐng)“探究式學(xué)習(xí)”，把直接經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)閱讀）和間接經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)閱讀）有效地結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)；教師在組織學(xué)生進(jìn)行探究性的學(xué)習(xí)時(shí)，要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，歸納或調(diào)整所需要探究的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生合情合理地思考，有目的、有步驟的合作探究，并及時(shí)地調(diào)控學(xué)生的“自主、合作、探究”活動(dòng)。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)方法的實(shí)踐

1.“閱讀”為“主”，“看圖”為“賓”

教育部頒發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》確定了以學(xué)生發(fā)展為中心的課程改革方向，一種新的課程理念正在形成：從科學(xué)主義的精細(xì)處理到和人文主義的機(jī)智探索相平衡，以人為本成為基本趨勢(shì)。高中語(yǔ)文，正是從科學(xué)主義的精細(xì)肢解走向人文主義的機(jī)智感悟。

高中語(yǔ)文課教出語(yǔ)文味是手段，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)出語(yǔ)文味，積淀語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力才是目的。因此，高中語(yǔ)文教師就是要引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的經(jīng)歷、閱歷和文化積淀，去體味、感悟作品，引導(dǎo)學(xué)生多角度、多層面去理解、鑒賞作品，從而產(chǎn)生對(duì)文本的情感美、文體美和語(yǔ)言美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀欲、創(chuàng)作欲。這樣，在長(zhǎng)期的濡染中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感和美感，觸發(fā)學(xué)生的靈感，豐富學(xué)生的精神世界。

由文字閱讀轉(zhuǎn)向圖像的一覽無(wú)余，思維的直接勢(shì)必?cái)D兌了文字想象的空間，其操作性質(zhì)是感性的、平面化的，學(xué)生腦海中的空間是直觀的、僵化的，在這一過(guò)程中，圖像左右了學(xué)生的思維，萎縮了學(xué)生的想象能力，圖像反“賓”為“主”，久之，學(xué)生甚至淪為圖像的“奴隸”。在教學(xué)實(shí)踐中，突出學(xué)生的主體本位，加強(qiáng)語(yǔ)言文字的閱讀，激發(fā)想象力，以致練就欣賞和鑒賞能力，然后以圖像課件豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，活躍課堂氛圍。也就是以學(xué)生的“閱讀”為“主”，“看圖”為“賓”來(lái)組織課堂教學(xué)。這樣，學(xué)生的主體本位就名副其實(shí)了。

2.直接經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)閱讀）和間接經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)閱讀）合一發(fā)展

高中語(yǔ)文教學(xué)的根本目的是：在學(xué)生接觸一定規(guī)范的語(yǔ)文材料后，習(xí)得語(yǔ)言，學(xué)會(huì)用語(yǔ)言交流思想。學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生與語(yǔ)言文字相互作用、學(xué)生掌握語(yǔ)言文字的結(jié)果。

可見(jiàn)，體驗(yàn)閱讀獲得的知識(shí)是學(xué)生發(fā)展的資源和起點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生體驗(yàn)?zāi)撤N特定性質(zhì)的知識(shí)時(shí)，知識(shí)所內(nèi)含的特定內(nèi)容和掌握方式，就以改造了的形式轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)性經(jīng)驗(yàn)的一部分。學(xué)生的各種發(fā)展是在體驗(yàn)閱讀（間接經(jīng)驗(yàn)）的基礎(chǔ)上引起的，是知識(shí)的內(nèi)化，是知識(shí)的超越。那么，教師就是將人類歷史經(jīng)驗(yàn)的精華即科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生頭腦里的精神財(cái)富。

一切知識(shí)不需要，也沒(méi)必要都讓學(xué)生親自探究，同樣也不可能讓學(xué)生在短短的三年時(shí)間就積累下與所學(xué)知識(shí)有關(guān)的、直接的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)。況且，高中階段的讀書(shū)，除了極少的“經(jīng)驗(yàn)性閱讀”以外，絕大部分屬于“體驗(yàn)性閱讀”，在有限的時(shí)間內(nèi)，體悟前輩先哲的人生經(jīng)驗(yàn)，以豐富自己的思想，優(yōu)化自己的思維。只有把“經(jīng)驗(yàn)性閱讀”和“體驗(yàn)性閱讀”結(jié)合起來(lái)，才能受到全面性的教育。不能為了有限的直接經(jīng)驗(yàn)，而排除或輕視間接經(jīng)驗(yàn)，人為地把“探究式學(xué)習(xí)方式”與“接受式學(xué)習(xí)方式”對(duì)立起來(lái)。以“接受式學(xué)習(xí)”引領(lǐng)“探究式學(xué)習(xí)”，把直接經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)閱讀）和間接經(jīng)驗(yàn)（體驗(yàn)閱讀）有效的結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生獲得全面發(fā)展的語(yǔ)文素養(yǎng)。

3.學(xué)生在教師的有效“調(diào)控”下進(jìn)行“自主、合作、探究”活動(dòng)

由于新課程理論研究者援引后現(xiàn)代主義課程理論，從其“文本”與“對(duì)話”的概念出發(fā)，認(rèn)定教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是“溝通”和“合作”，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)自主、合作、探究，促進(jìn)個(gè)性的發(fā)展，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的能力。

教師和學(xué)生的關(guān)系是指導(dǎo)與自主的關(guān)系。“教師指導(dǎo)”的著眼點(diǎn)是“學(xué)生自主”，而“學(xué)生自主”的必要條件又是“教師指導(dǎo)”。所以，教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中的主導(dǎo)地位，是以組織者和引導(dǎo)者的身份讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，協(xié)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，以接受性學(xué)習(xí)（體驗(yàn)性閱讀）來(lái)指導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)（經(jīng)驗(yàn)性閱讀），以促使學(xué)生在探究中升華自己的思想境界，優(yōu)化自己的思維方式。

教師傳授知識(shí)，學(xué)生承受知識(shí)，知識(shí)傳授是學(xué)校教育的基本功能，是教師的神圣職責(zé)。所以，我們?cè)谒斜匦弈K學(xué)習(xí)結(jié)束，進(jìn)行總結(jié)時(shí)，要以中華民族精神的演進(jìn)、傳承、發(fā)展過(guò)程為脈絡(luò)，重新調(diào)整教材體系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有序的人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)鋪墊，發(fā)揮教材的提高學(xué)生人文素養(yǎng)的工具性用途。因此，教師在利用現(xiàn)有教材時(shí)，既重視語(yǔ)文課程的人文性，以全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，又重視其工具性，以充分發(fā)揮高中語(yǔ)文課程的育人功能。

★作者單位：廣東汕頭市潮陽(yáng)南僑中學(xué)。