馬琦茜

中共四川省委黨校，四川 成都 610000

?

試論儒家平等理念對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義

馬琦茜

中共四川省委黨校，四川 成都 610000

儒家思想以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在兩千多年的封建社會(huì)歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位。以“打倒孔家店”為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家思想進(jìn)行全盤否定。然而，儒家思想并非盡是糟粕，在建設(shè)社會(huì)主義的今天應(yīng)該有選擇的取其精華，借鑒其關(guān)于平等的有益理念和原則。

儒家；平等理念；社會(huì)主義原則

一、平等的含義及平等的重要性

(一)平等的含義

根據(jù)相關(guān)考證，漢語中的“平等”一詞最早來源于梵文“U PEKSA”的意譯，簡(jiǎn)稱“等”，亦譯作“舍”?？梢钥闯觯瑵h語中“平等”該詞起源于佛教典籍，在佛教經(jīng)典中，平等作為一個(gè)術(shù)語，即均平齊等，無高下、淺深之差別。法國(guó)《人權(quán)宣言》認(rèn)為，平等就是人人能夠享有相同的權(quán)利，這樣就把平等提高到權(quán)利的地步。

對(duì)于“平等”的具體定義可以說汗牛充棟?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“平等”的解釋是政治、文化、社會(huì)、生態(tài)或經(jīng)濟(jì)地位處于同一層次，沒有專斷的特權(quán)?！榜R克思主義的平等觀則認(rèn)為平等還是一個(gè)歷史的、相對(duì)的、階級(jí)的范疇，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、不同的階級(jí)社會(huì)具有不同的平等觀”①。從以上論述可以看出，平等是在一定社會(huì)條件下，不同社會(huì)主體在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面享有平等權(quán)利、平等權(quán)益及其所涉及的原則、標(biāo)準(zhǔn)和制度等。

(二)平等的重要性

1.平等是全面依法治國(guó)的基本保證和目標(biāo)。法治精神的核心就是平等，不僅在法律面前地位人人平等，而且在享受權(quán)利和履行義務(wù)方面都是平等的。我國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)，權(quán)力和義務(wù)如果沒有平等這個(gè)媒介，那么依法治國(guó)根本無從談起。

2.平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必然要求。社會(huì)和諧首先要求人民有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的權(quán)利，如果無法保障這些權(quán)利，必然會(huì)造成社會(huì)的兩極分化，民主法治肆意受到踐踏，公民政治權(quán)利無法得到保障，社會(huì)資源過度集中，文化教育機(jī)會(huì)得不到分享，社會(huì)怨聲載道。因此平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。

3.平等是限制特權(quán)現(xiàn)象的基本原則。特權(quán)是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面超出法律和制度所規(guī)定之外的權(quán)利。社會(huì)主義社會(huì)消滅了剝削階級(jí)，消滅了不平等的土壤，但是由于受剝削階級(jí)思想殘余以及初級(jí)階段法律和制度不完善的影響，特權(quán)思想和現(xiàn)象在局部地區(qū)還很突出，并壟斷了部分經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化資源。因此在社會(huì)當(dāng)中凸顯平等的意義就尤為重要，只有社會(huì)平等的分享各種社會(huì)資源，才能調(diào)動(dòng)社會(huì)各階層的積極性，推動(dòng)改革的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)。

二、儒家關(guān)于平等的思想論述

(一)“民貴君輕”的樸素階層平等觀

孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”。顯然，在孟子心中，人民比君主還重要些，這是一種典型的民本思想，是儒家“仁政”學(xué)說的核心主張。君權(quán)雖然“輕”，但是在那個(gè)嚴(yán)重等級(jí)森嚴(yán)的時(shí)代有如此判斷，可見儒家思維的睿智。儒家提出該思想，以期引起統(tǒng)治者對(duì)人民的生存和發(fā)展的重視，指出統(tǒng)治者的統(tǒng)治其實(shí)是建立在人民的基礎(chǔ)之上的，要維護(hù)統(tǒng)治必須取得民心，沒有人民的支持，統(tǒng)治者必然要失去統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)也是對(duì)統(tǒng)治者過于膨脹的權(quán)力的一種限制。歷代統(tǒng)治者的上臺(tái)之后都把人民的需求放在重要位置，只有處理好與人民的關(guān)系，才能把秩序建立起來并維持下去，一方面統(tǒng)治者要人民服從自己的統(tǒng)治，要重視人民的生存發(fā)展需求，人民一方面享受統(tǒng)治者的各種待遇，另一方面要接受統(tǒng)治。所以儒家提倡的秩序也并非簡(jiǎn)單的要人民服從“君君臣臣”的關(guān)系，而是社會(huì)各階層要各安其位的、一種對(duì)等的和互相依存的關(guān)系。

(二)“和而不同”的樸素人際平等觀

孔子認(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”著眼于事物的多樣性的統(tǒng)一，“同”著眼于事物的絕對(duì)同一。人與人之間千差萬別，對(duì)于事物的看法不可能出現(xiàn)完全相同的絕對(duì)一致，這就要求我們做到和諧友善的態(tài)度，而不必為了迎合對(duì)方，做到看法的絕對(duì)同一。這對(duì)雙方來說都是平等的。中華文化之所以遠(yuǎn)播四海，重要原因就是遵守了“和而不同”的外交理念，不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，尊重對(duì)方的選擇。在古代經(jīng)典論述中，“和”也有“諧”之意，即萬物和諧，這種和諧表現(xiàn)就是一種平等的態(tài)度，包容差異的風(fēng)格?！凹核挥鹗┯谌恕?，這是儒家體現(xiàn)平等關(guān)系的一個(gè)重要原則，指的是你不樂意做的事情，就不要要求別人去做到。人與人之間在對(duì)事物的判斷總有區(qū)別，不能刻意求同，應(yīng)有所包容，人人在人格上都是獨(dú)立的平等的。

(三)“患不均”的樸素經(jīng)濟(jì)平等觀

孔子說：“丘也聞，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！痹诳鬃友劾?，社會(huì)財(cái)富少不可怕，可怕的是財(cái)富分配不公，這也會(huì)嚴(yán)重影響政治秩序的穩(wěn)定，只有滿足人民的生活必需品，人們才能安于其位，這是一種樸素的經(jīng)濟(jì)平等思想。當(dāng)然儒家所說“均”，并不等于歷代農(nóng)民起義倡導(dǎo)的“均貧富”思想，也不同于現(xiàn)代平均主義思想，他們只不過是中國(guó)封建社會(huì)歷代末期造成兩極分化，人們期望對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行重新分配的思想，而現(xiàn)代的平均主義也直接來源于古代農(nóng)民起義的口號(hào)。當(dāng)然我們無法要求孔子及后來儒家代表提出我們現(xiàn)代社會(huì)對(duì)分配平等的理解，但是在那個(gè)時(shí)代提出要保障人民的基本需求，就是一種經(jīng)濟(jì)平等的理念，而今天講的經(jīng)濟(jì)平等無論中西方，尤其是恩格爾系數(shù)的提出，這也有要避免兩極分化的含義，其根本目的也是為了滿足部分低收入者的基本需求和維護(hù)社會(huì)的秩序。

(四)“尊賢使能”的入仕機(jī)會(huì)平等觀

孟子認(rèn)為：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣?！边@里孟子強(qiáng)調(diào)了要把有才能的“俊杰”選為臣子，而為君主所用。如果問中國(guó)古代哪一個(gè)政治制度對(duì)世界影響巨大，那無疑是“科舉制”，該制度集中體現(xiàn)了儒家“尊賢使能”的思想主張，而以前的世襲制、九品中正制等，都不如科舉制在“賢”和“能”做得到位，科舉制也使得這種思想得到了制度上的保證?？婆e制不僅打破了權(quán)貴階層對(duì)政治權(quán)力的壟斷，而且使得政治權(quán)力向社會(huì)開放，每一個(gè)通過科舉考試的人，無論貧富貴賤都可以進(jìn)入政治體系，掌握政治權(quán)力，而其下一代如果要繼續(xù)在體系內(nèi)想掌握這種權(quán)力，必須參加科舉考試，與平民出身的考生平等的競(jìng)爭(zhēng)。因此，中國(guó)古代的制度雖然屬于專制制度，但含有平等的社會(huì)形態(tài)的因素。

三、儒家平等理念對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒

(一)堅(jiān)持法律面前人人平等的理念，限制社會(huì)當(dāng)中的特權(quán)現(xiàn)象

人剝削人的等級(jí)壓迫制度隨著社會(huì)主義制度的建立而消亡，人民群眾真正過上了法律面前人人平等的生活。我們?cè)谪瀼匾婪ㄖ螄?guó)的原則時(shí)，必須要消除特權(quán)思維和現(xiàn)象存在。而“刑不上大夫”的思維，使得部分貪官污吏認(rèn)為自己可以逃避法律的制裁，因而對(duì)法律有恃無恐?！靶滩簧洗蠓颉笔枪糯寮沂ベt為警醒士大夫，而不能真的犯錯(cuò)就可以法外開恩。權(quán)力和責(zé)任的關(guān)系是相互的，權(quán)力越大，所擔(dān)負(fù)的責(zé)任相應(yīng)就越大，當(dāng)使用權(quán)力做出失職行為時(shí)必須追究其責(zé)任，同時(shí)也要對(duì)權(quán)力使用進(jìn)行限制，缺乏限制的權(quán)力必然帶來消極腐敗和責(zé)任的缺失。因此我們要加強(qiáng)和完善限制特權(quán)的相關(guān)法律法規(guī)，消除特權(quán)現(xiàn)象和思想。

(二)承認(rèn)人的差異性，完善民主體制，建立一種共商妥協(xié)機(jī)制

這就是要求我們采取“和而不同”的態(tài)度。“和而不同”實(shí)際上體現(xiàn)了一種民主原則。在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，要將維護(hù)公民基本權(quán)利放在重要位置，尊重公民依法享有各種權(quán)利。對(duì)于不同的利益沖突，政府要學(xué)會(huì)化解和協(xié)調(diào)，尊重不同利益群體的合法權(quán)益。馬克垚在《世界文明史》中寫道：“整個(gè)現(xiàn)代民主政治都是妥協(xié)的產(chǎn)物。如果把自己的觀點(diǎn)和選擇強(qiáng)加于別人，甚至使用暴力手段，那顯然是不符合民主原則的，只有做到“和而不同”，社會(huì)才會(huì)和諧。

(三)繼續(xù)完善分配制度，縮小社會(huì)差距，能共享改革發(fā)展成果

社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。而儒家的“不患寡而患不均”的思想雖不具有現(xiàn)代分配過程公平的理念，其出發(fā)點(diǎn)也是為了保障人民最基本的衣食需要，消除兩極分化，最終達(dá)到維護(hù)君主權(quán)力的目的。我們倡導(dǎo)實(shí)行按勞分配為主體的分配制度，也是為了貫徹平等的思想，也是為了消除舊制度下兩極嚴(yán)重的分化現(xiàn)象，達(dá)到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。只有把效率和公平結(jié)合起來，才能逐步消除影響社會(huì)穩(wěn)定的不利因素，才能更好的發(fā)揮勞動(dòng)者的建設(shè)積極性，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(四)消除階層固化藩籬，實(shí)現(xiàn)社會(huì)機(jī)會(huì)的平等，每人都有進(jìn)步空間

階層固化是指社會(huì)流動(dòng)的通道日益狹窄，社會(huì)成員從一個(gè)階層跳到另一個(gè)階層的難度越來越大，而整個(gè)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整步伐也越來越慢。社會(huì)流動(dòng)有向上的流動(dòng)和向下的流動(dòng)之分。古代科舉制雖然造成思想的保守，缺乏創(chuàng)新，但是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的合理正常流動(dòng)，尤其是向上的流動(dòng)。一個(gè)社會(huì)要想充滿活力，必須要實(shí)現(xiàn)合理的階層流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)新陳代謝。正常的社會(huì)流動(dòng)可以促進(jìn)社會(huì)的和諧，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性。當(dāng)前我們一方面要取消影響社會(huì)流動(dòng)的壁壘，如學(xué)歷、政治面貌和戶籍等，另一方面要完善法律制度，為社會(huì)階層的合理流動(dòng)創(chuàng)造條件。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)過程中必須要借鑒的內(nèi)容。平等思想是社會(huì)主義的一項(xiàng)重要原則，儒家思想關(guān)于平等的論述既有益成分，也有不利成分，只有采取具體問題具體分析的態(tài)度，才能吸取精華，為現(xiàn)代化建設(shè)提供有利借鑒。

[ 注 釋 ]

①田莉.論馬克思恩格斯的平等觀[D].成都：四川師范大學(xué)，2010.

馬琦茜(1990-)，女，漢族，河南駐馬店人，碩士研究生，中共四川省委黨校，研究方向：馬克思主義基本原理。

G

A

1006-0049-(2017)12-0090-02