王 盼

山東大學馬克思主義學院，山東 濟南 250000

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馬克思對費爾巴哈人本主義的批判和超越

王 盼*

山東大學馬克思主義學院，山東 濟南 250000

費爾巴哈只是把人看做生物的人，對于馬克思來說，在承認人的一般本質(zhì)的前提下最重要的是在研究社會中的人。

一、馬克思對費爾巴哈的批判

費爾巴哈不能真正從社會實踐角度出發(fā)去理解社會生活。他看不到社會生活是由活生生的現(xiàn)實的人組成的，不能對社會實踐主體進行科學定位。而馬克思卻細致觀察到了這一點，對費爾巴哈歷史觀進行了批判。之后馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判了費爾巴哈自然觀的思想。

(一)人是社會存在物

費爾巴哈的唯物主義觀點指出人是自然中的人，這符合唯物主義的基本概念，應該說這是對以往唯心主義的極大否定，開創(chuàng)了唯物主義自然觀的先河。但是唯物主義不僅包括自然觀，還涵蓋了歷史觀點，費爾巴哈并未從社會實踐的角度出發(fā)理解人的社會活動，僅僅把人看成是自然的人，歷史觀上仍然是唯心主義觀點。馬克思抓住了這個重點，指出人是社會中的人，實踐活動是人的本質(zhì)存在方式，是人和動物區(qū)別的本質(zhì)特征，否定了費爾巴哈的歷史觀點，形成了徹底的唯物主義體系。

(二)自然和人的實踐不可分割

自然可以區(qū)分為客觀自然和人化自然(即費爾巴哈的感性自然)，費爾巴哈不能正確區(qū)分實踐自然和感性自然，在他看來，自然界是純粹的直觀的自然界，沒有任何人類的印記，和人們的實踐活動無關(guān)。

(三)生產(chǎn)實踐勞動對象是自然世界

馬克思認為物質(zhì)生產(chǎn)方式是世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人們只有不停地進行社會生產(chǎn)實踐活動，世界才能正常運轉(zhuǎn)，假如人們的社會生產(chǎn)活動全部停止了，那么這個世界也不會再運轉(zhuǎn)?！暗牵M爾巴哈所沒有走的一步，必定會有人走的”。馬克思批判了費爾巴哈的自然觀和歷史觀，創(chuàng)立了科學的唯物主義體系。

二、馬克思對費爾巴哈思想的繼承和超越

對于費爾巴哈的人本主義哲學，馬克思始終是辯證的態(tài)度，正是這種有選擇地繼承使馬克思很快就突破了費爾巴哈哲學自身的理論限度，實現(xiàn)了革命性的超越。

(一)馬克思借鑒吸收費爾巴哈的哲學思想

第一，受到費爾巴哈感性的、直觀的人的影響，馬克思將感性的人作為社會關(guān)系分析的出發(fā)點，拋棄了黑格爾的絕對理性和“絕對精神”。

第二，馬克思以費爾巴哈關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”的學說為依據(jù)來論證人類的解放。馬克思指出：“費爾巴哈的貢獻是把神學還原于人學，但是人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思認為，費爾巴哈把人的立足點設(shè)置為生物意義上的人，而不是社會中的人。鑒于對費爾巴哈人本主義思想中的積極成分的批判吸收，馬克思向創(chuàng)立科學的人本主義理論邁出了重要的一步。

(二)馬克思的人的本質(zhì)思想

馬克思批判了費爾巴哈的觀點，提出了類本質(zhì)的觀點。

1.人的類本質(zhì)是一種生存本質(zhì)

根據(jù)馬斯洛需求理論，人的生存需要是最根本、最本質(zhì)的需要，生存需要是最基本的需要，是所有需要的基礎(chǔ)。正是人們的生活需要決定著人們必須進行生產(chǎn)勞動的活動。只有生存需要滿足了，才能進行更高級的需要，假如給餓了幾天的人饅頭和手機，他肯定選擇蠻饅頭，只有滿足了生存需要才能進行更高級的需要。

2.人的社會本質(zhì)是一種發(fā)展本質(zhì)

人的本質(zhì)是在社會關(guān)系中實現(xiàn)的，人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系和社會關(guān)系都是在社會中實現(xiàn)的，這是動物所不具備的。人在社會中的經(jīng)濟、政治、文化和社會關(guān)系都是社會屬性的表現(xiàn)。

[1]張敏.超越人本主義：馬克思與費爾巴哈關(guān)系新論[M].北京：人民出版社，2010.

[2]喬翔.馬克思人的解放思想研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

[3]何玲玲.人的發(fā)展與社會發(fā)展關(guān)系理論研究[M].北京：人民出版社，2014.

王盼(1991-)，女，漢族，山東東營人，山東大學馬克思主義學院，研究方向：馬克思主義基本原理。

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